看大陸電視劇「大丫嬛」，裡面描寫軍閥之子蹂躪鄉里，造成許多人的痛苦。男主人翁因為搶走了他的所愛，遂遭到無盡的欺凌，致父母雙亡、家產盡失，還要蒙受不白之冤。看到這樣的苦情劇，常常內心很掙扎，這戲究竟還要不要繼續看下去？不到平反心難平；而繼續看，就會繼續被折磨。
猜想戲的最後大約還是會讓惡人受懲、好人平反。但是，觀眾心中的不平之氣能不能完全得到抒解，倒是很難說。至少，從時間的長短來比，往往惡人耀武揚威的時候很長，幾乎整齣戲的大部分時候都是看到惡人欺好人，而好人往往就只在結局的一刻得到平反、才讓正義得到伸張。更悲觀地想，最後惡人受懲終究只是戲，在真實人生裡，惡人都會受到懲罰嗎？只有天知道。
我之前曾寫過「悲劇的真實結構」一文，強調悲劇故事裡造成好人持續苦難的「忠誠」反派在真實人生裡很可能並不存在。不過，我倒不否認悲劇往往會有持續性，或者，換個說法：不正義的結構常能持續。也就是說，造成人們因不正義、不合理的理由而受苦的結構情境可能會持續相當長的時間。
即使沒有「忠誠」的反派，真實生活中的人們也可能因為不正義、不合理的結構而持續受苦。因為會持續的正是那不正義、不合理的「結構」，是結構具有持續性，人的苦難則往往是不正義結構的常態後果。
我曾經相信「報」的原則，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。這樣的信念維持了很久，但是，隨著生活中的各種歷練，這個信念也逐漸模糊。
而在讀了韋伯的「政治作為一種志業」的演講詞以後，我終於決定放棄原先的模糊信念，不再相信「善有善報」，不再相信人間自然有正義，最多也只是一種大略的利益與勢力的平衡。如果要有正義，只能由人自己去奮鬥爭取。但是，要建立人間正義與福祉，實際上遠比我們一般想像要更困難得多。
其實，大家都熟知人間缺少正義，也從而少有普遍的福祉。所以中國人常有河清無日的慨嘆。
不正義的結構為什麼得以持續？正因為它是結構，結構有各部分互相支持的作用，所以易趨向穩定、復舊。
結構必然出於共業，是許多人行動的綜合結果。但是，這裡有許多行動屬於「非意圖的行動」，也就是說，多數行動的意圖並非朝向建構不正義的結構。不正義的結構因此主要是「非意圖行動的後果」。中間也許有些人的行動直接是朝向造成當事人的痛苦。但是，即使如此，前者也往往不是要營造不正義，而比較只是要責備、懲罰、報復。
責備、懲罰、報復的行動究竟是在實踐正義，還是營造不正義？這裡的正義判斷恰是一大難題。連韋伯也只能說，價值間的戰爭，就像是奧林帕斯山諸神間的戰爭，恐怕只能訴諸力量。
我們的正義感真符合正義嗎？或者，所謂正義的標準會不會因為我們的判斷所參考的情境、因果推理與價值系統的不同而不同？
正義判斷可能莫衷一是，可能會有衝突看法。我們自己認為正義的行動，從異己的一方來看往往是不正義的，我們以為自己是在維護正義，但是異己的一方卻可能認為我們是在營造不正義。
在耶穌發言勸阻以前，拿石頭砸失貞婦女的人會覺得自己代表不正義嗎？或是，他們恰以為自己丟石頭是在實踐正義？把許多宗教異端送上火刑柱的基督徒們，覺得他們是在維護正義呢？還是在破壞正義？當希特勒與納粹黨徒們在清洗「國家敗類」的時候，他們是在維護正義呢？還是在破壞正義？當文革紅衛兵在揪鬥黑五類份子，甚至揪鬥國家主席的時候，他們是在維護正義呢？還是在破壞正義？當許多中國知識分子在批判民運人士、修憲人士、獨立運動人士的時候，他們是在維護正義呢？還是在破壞正義？
許多人可能把正義問題看得太輕鬆，可能也把自己在正義維護中的角色看得太輕鬆。正義不是這麼簡單的議題。人間正義的建立不是這麼容易的事。反之，可能恰是這種各自出於主觀、出於我群中心主義或偏見的「正義」實踐，帶來了諸多紛擾與衝突，平添人間許多悲劇與恨事。至少，我們並未曾見到普遍正義的實現。
人們往往把虛構的「忠誠敵人」努力給客觀化，卻放過真實的悲劇原由、放過不正義結構的問題，因為人們看不見自己的執著（主要是人的「我執」），也看不見那不正義的結構。「結構」太不具體，甚至也太不浪漫。
結構不具體，因為結構中各部分的連結是因果關係或條件關係、是意識或潛意識互動、是無形的規則；而構成結構的行動又有很多是非意圖性行動。人們不自覺地對自己與他人的非意圖性行動放鬆監察。而當這些非意圖性行動匯合成為結構以後，我們也不慣於對個別的人與行動就其在結構中的位置、意義而進行監察。同時， 我們往往不自覺地想抗拒自我反省，更抗拒自我批判與自我改變。但是， 我們必須認識到：即使是非犯罪意圖的行動也可能是犯罪結構或不正義結構的一環；而傳統性、習慣性或順其自然的行動其實很容易隱藏背後不正義的結構。
要營造正義的結構非常不容易，但是要營造不正義的結構，卻是隨手可得。我們只要放棄自己的責任，放棄自我反省與自我要求，結構就很有可能趨向不正義。事實上，許多不正義的結構，就是在多數人並不曾刻意營造不正義的時候產生，通過眾人行動的直接效果與複雜的、多重的交互作用效果。而反過來說，即使我們很儆醒、很努力，卻也未必就能營造出正義的結構，因為正義的結構並不是一個人可以成事。
但是，我們往往被一些樂觀見解所惑。我們相信人有良知或有理性、有自由意志，這些可以幫助我們朝向成功營造正義結構。再不濟，也還有上帝或天道。因此，人間終將有正義。
只有等我們清醒過來，審視現實，我們才知道，人間其實並不常有正義，因為我們相信可以幫助實現正義結構的那些力量，恐怕主要只是我們主觀期望的投射。但是，如果因為相信了這些而不再主動努力、不再強調自己的責任、不再持續有意識地改變自己，我們最後就可能陷入失望，甚至絕望。
費爾巴哈與尼采對基督教的負面評價批判不一定對。但是，他們提醒我們，人不可忘了自己的責任與努力奮起的必要；正義結構有賴於每個人有意識的努力。即使我們當下並不覺得自己有錯、有罪，也不能放棄對自己的嚴密監督。
消除不正義的結構，可能是個永恆的戰鬥過程。不正義結構的改變，藏在對結構的認識與批判中，更藏在普遍的自省、自律與自我改變的努力中。
如果我們意識到，不正義的結構與人間悲劇將因為我們自律、自省上的怠惰而繼續，也許我們就會被激發出更強的努力意志去營造正義的結構。
