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2009-10-22 15:53:03 | 人氣(2,617) | 回應(14) | 上一篇 | 下一篇

在比利時,遇上另一個自己

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不少人都知道梁文道皈依信佛,甚至在日常生活中修行。
有一次,跟一個與我同樣欣賞梁文道的好友談起此事,
我說:「大概是慾望特別多的人,才會有出家的念頭吧。」
不是嗎?一個本來就不太愛薯條的人,又何須「戒」薯條?

我不知道自己算不算是個慾望與雜念太多的人,
不過,可以很肯定的是,
宗教、超脫、割捨慾望等觀念一直對我很有吸引力。
很多年前黃磊有首歌叫《啦啦歌》,
當中有句歌詞我一直銘記--「我試著活得一無所有」。
但是,一個天生有點實際又需要安全感的山羊座,又如何活得一無所有?
也許人就是這樣,越是做不到,越是嚮往。

在過去十年的旅行經驗中,我引證了我內在的這種傾向。
有些地方,很容易牽動我的宗教情懷;
遊京都時,看那些古廟,看那些枯山水園景,我不禁的沉思。
訪巴黎聖心教堂,在那莊嚴氣氛中,我又會不由自主的跪下祈禱。

這個八月在比利時,我也遇上了這樣一個地方。
在鄰近布魯塞爾的小城Bruges中,有個名為Begijnhof的修道院。
那修道院勾起我對很多日本古廟的感覺--
有一種美,不會令人讚嘆,不會令人驚艷,它只令人沉思。
那是一種更深沉的更內斂的美。

我在那修道院中徘徊,久久不去。
我知道,在哪裡有一個平時我很少察覺的陌生的自己。








*      *      *






*          *           *








台長: Pan
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阿謝
是啊,本來無一物,何處惹塵埃!
2009-10-22 16:00:57
展鵬
阿謝:
真巧~ 你知道這句詩是前陣子澳門的時事熱點?

http://www.macaodaily.com/html/2009-09/28/content_370859.htm
2009-10-22 19:57:37
阿謝
哈哈,但唔係好明,佢呢單野同呢句佛偈有乜關係播?
2009-10-22 21:44:05
5ure
距系米想話距自己同埋個'前委會'冇中飽私囊甘a?
如果5系真系5明距點解要講e句野~~

''一個本來就不太愛薯條的人,又何須「戒」薯條?''
原來無欲無求自然冇煩惱系真理!!
有野煩皆因由有所求,,T^T.
2009-10-22 22:38:08
版主回應
呢樣野我諗佢自己先知喇~

有野煩皆因由有所求,說的對呀~
2009-10-24 00:17:58
阿謝
是啊,欲望使然。原來古希臘人也有類似說法,
說人應「關注自我」,而這關懷自我,
其中一部分,可以是減少欲望、
不主動挑起事情去做,但這不等於消極和頹廢。
「關注自我」或「自我關注」,還指涉人和別人的關係,在社區的位置,在社會的角色等等。
這後來成為歐洲部分哲學家研究「主體性」時的重要參考。
2009-10-23 23:37:47
展鵬
阿謝:
古希臘的城邦時期是西方最早的公民觀念出現的時期.
這番「在社區的位置,在社會的角色」的探討,應是同一個系統的思想吧. 但一個對社會關心、對社會不公會動容的人,往往會落入儒家的「立功立言立德」,卻很難超脫呢? 是嗎? 這就是文道的困惑所在?
2009-10-23 23:54:06
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2009-10-24 14:03:07
阿謝
希臘時期的「公民」概念,除了有社會參與的部分,
很重要的,是講「修身」。而對社會的關注,
也主要指涉周邊
從「修身」,epimeleia heautou, 用東方語,也可以類似「修行」,來建立「主體性」,一種能確保「自由」的主體性。我想,文道他正在走的是「修身」──建立「主體」──思想「自由」──社會「參與」的過程。
而西方哲學中,和儒學較多的交匯點,莫過於康德的現象學,和新儒牟宗三的物自身。
2009-10-25 14:43:28
展鵬
是的,果然是如此. 難道熟悉西方哲學的梁文道最後還是要求諸東方宗教了.
對了,最近想請教你對KRISTEVA的了解,我發現似乎多多少少要讀她的東西...
2009-10-27 00:58:35
靜兒
那些樹好美呢~~~

我都一直要試圖戒很多東西,人生不就是一個取捨的試煉嗎? 有時候我會將可以一個星期不吃薯片,視為一種修行,哈哈!
2009-10-28 00:25:33
版主回應
是呀,每個人的人生功課都不一樣,每個人要修行的方式都不同呢~
2009-10-28 02:16:29
依笛
在巴黎聖心教堂雖然我沒有祈禱,但是剛好有几個人在唱聖歌,聽著那歌聲忽然間有一種很奇妙的感覺略過--很寧靜.不過就沒有你那種"出世","入世"的感覺了.
2009-10-29 16:18:20
台長PAN
依笛:

我想,宗教就像巧克力,每個人需要及渴望它的程度都不一吧. 怪比喻~ HA~
2009-10-29 17:39:45
阿謝
J.Kristeva,我對她的東西不熟。只從一些文章和報紙上看過對她的介紹。她曾經和傅柯共同研究,但這是稍早期,後來又和傅柯傳的作者D.Diderot合作,在七大。但她最有名的,就是六十年代提出intertextualité的概念,從跨文本去研究其不同段落和符碼之間的關連性,提出新結構主義。
最好玩的是,她在九十年代出版的Les nouvelles maladies de l’Âme, 中文翻譯大概是「新的心靈疾病」,提到現代媒體有一種消滅不同(異質)和感情,建立心靈和精神同一化的能力。這可能對你在研究電影時有很大的啟發吧。
當然,她和巴特在語言文本研究上有很多交匯處,也是知名的女性主義者。她的作品很多,我有機會看了後,再跟你交流。
2009-10-31 10:34:27
展鵬
阿謝:
謝謝你的簡介! 其實兩三年前就知道多少要讀她的東西,但她的精神分析路數卻令我很卻3步..簡直是我的一個死穴....
2009-11-01 00:22:04
我要回應
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