亞里斯多德對於社會科學實在有很多貢獻，這麼說好了，他簡直就是世界上第一個像「百科全書」一樣的人。說亞先生是哲學家，實際上是貶抑了他，因為哲學只是他的「業餘」嗜好。他把所有世界上的學問通通學了一些，從天文學到地理學、從政治學到美學、從神學到經濟學，他幾乎都懂不少。
隨便舉幾個例子，我們現在生物學上最常用的分類方式：「界、門、綱、目、科、屬、種」，就是從亞里斯多德開始有所啟發。（我竟然背得起來分類法！哈哈！真應該感謝我的國中生物老師！）我們現在熟悉的三段論法也是他發明的，什麼叫做三段論法呢？
「所有的男人都是好色的。」（第一段）
「買辦是男人。」（第二段）
「買辦很好色。」（第三段，結論）
這意思是用兩段論述推出第三段，由此可見亞里斯多德的邏輯學真是好。
他研究的學問實在太多，因為亞先生愛看書。其實貝克先生也是這樣的人，因為從小除了睡覺以外，貝克都可以唸書，也會想唸書。比方說，前幾年吃飯的時候，可以一邊看卡爾巴勃（Karl Popper）的否證論（falsification），看到精彩的時候還會忘記吃東西，現在看這種嚴肅的東西比較不行了，但是還是習慣吃飯得做點事。這證明兩件事：1.貝克可以一心多用；2.貝克老了。
好，言歸正傳。他除了愛看書，也實在愛買書。現在買書沒什麼，像我這種暴發戶，也不過一個月買個萬把塊，就可以買到客廳的大書櫃都擺不下；但是在印刷術還沒有發明之前，亞先生要買書，可是要收購別人的手抄本，這些都是得「重金」才買得到。還好亞里斯多德比貝克有錢，買了一堆書以後還有很多錢養家活口。
除了愛看書愛買書，他還有一個怪癖，他喜歡做實驗。為了做研究，他進行大量的動物活體解剖以及死刑犯的大體解剖。藉由這樣的實驗，很多的人體器官名詞，包括「氣管」、「子宮」、「輸精管」、「動脈」等等都是他發明的。厲害的是，他還是第一個提出「地球是圓的」這種說法的學者，所以他實在了不起。
他了不起到什麼地步呢？傳說有一個哲學家去世，到了天堂。他進了天堂大門以後，東張西望，發現天堂到處都是亞里斯多德的照片。他就很好奇的問守衛：「為什麼到處都有亞里斯多德啊？」；守衛沒好氣的跟他說：「那不是亞里斯多德，那是上帝！」
但是，他也不是沒有錯。比方說，他認為果蠅可以從水果中繁殖出來，因為他從觀察中發現，水果爛了就有果蠅；他也認為水會產生很多動物，因為下雨以後的水灘會有蝌蚪；他認為女人的子宮只是生產工具，男人只要有精子，放進子宮就會懷孕，卵子完全不在亞先生的考慮內。
為什麼他會有這種荒謬的結論呢？因為他看不到。對了，眼見為憑，就是亞先生的信念。但是他的信念在一件事情上遭遇到很大的挑戰，他找不到靈魂。
活著的人，跟死去的人有什麼不同？嗯，這問題可以說很好回答，也可以說很難回答。
可以說死掉的人沒呼吸啦，不會動啦之類的生物表徵，來跟活著的人相比。可是最重要的還是，死掉的人靈魂就消失了。說消失很怪，因為，靈魂在那裡？即使活者的人也說不上來。即使把人的腦袋切開，你也看不到靈魂啊，就像人格一樣。聽說人死了以後，體重大概會減少幾公克，但是也很難證明說這就是靈魂的重量。所以，以後要是有人說：「你的靈魂被狗吃了！」；或是「你的人格真下流！」，千萬不要在意啊。因為，你根本沒有這種東西。
我好像聽到小小聲的抗議說：「我有靈魂啊！」，如果是亞里斯多德，他一定會要求你，把靈魂拿出來看看，依我看大家都很難把靈魂拿出來展示一下。來自於自然科學的唯物訓練，對他來說是很重要的。
然而，說亞先生是唯物論的支持者，也不是很對。亞里斯多德不知道人有沒有靈魂（人如果有，貓狗有沒有？），但是透過觀察自然界的事物，他提出了一套「後推動機理論」的說法。他認為，萬事萬物的發生，都會有一套運作邏輯在。比如說，貝克今天寫稿，到底是為了什麼？這時候就要往後推，因為眾網友的支持，還有今天比較沒那麼忙。為什麼眾網友會支持呢？因為我稿子寫得好。為什麼今天沒那麼忙呢？因為老闆剛好沒吩咐我事情。為什麼我稿子寫得好，老闆又沒吩咐我事情呢？因為我聰明又運氣好。為什麼我又聰明又運氣好呢？因為上帝的恩旨。
好，所以貝克會寫稿給大家看，都是因為上帝的吩咐。從這個觀點來看，亞里斯多德會認為，萬事萬物都有其目的，即使路邊的一塊石頭都有功用。大西洋的颶風會發生，就是因為北京的蝴蝶拍翅膀。這有點像最近大家覺得很好看的「蝴蝶效應」這一部電影想說的概念。所以亞里斯多德真是了不起。
亞里斯多德如果只會講上帝（這上帝不是基督教的上帝，當時還沒有基督教），那他不過就是一名假科學家而已。重點是，他提出「人的目的性」這種說法。
人的目的性是因為上帝，但是卻是因為人有內在的潛力，才能更接近上帝。
這是亞里斯多德跟柏拉圖最不對盤的地方。基本上，柏拉圖是個菁英主義者，在他眼裡，除了他像個人（接近神的人）以外，其他都是爛貨。他認為人的素質是在天上就注定好，所以他這麼天縱英明，就是上輩子帶來的。亞里斯多德比較接近平民主義，他認為，每個人都有潛力，就像綠豆種子有潛力可以長成豆芽一樣。
重點來了，為什麼有些人可以長成豆芽，有些人卻就是不會發芽？原因就在於人的條件與環境。
亞里斯多德認為，所有動物都有群居的本性，比如說蜜蜂與螞蟻，都是有組織政府的能力的。但是只有人是「政治的動物」，才能真正透過政治成就自己，發揮自己的潛力。人比其他群居動物的不同，就是因為在萬物之中，只有人具備理性言說的能力。所謂「理性言說」的意思是跟「聲音」不一樣的。聲音只能表達悲哀與歡樂，理性言說卻能表達正義與不正義。
也就是因為人可以彼此之間互相以理性的方式來溝通，所以從亞先生的觀點來看，政治社群是人類為追求共同目的，經由「理性言說」的溝通，所構築的一種團體組織。這當中的成員彼此地位平等、相互關愛並依正義原則而行事。
換句話說，他認為一個人要成為真正的人，就只有參與政治才行。而參與政治的方式，不是互相用語言暴力攻擊對方，而是用理性的方式互相討論得到共識。因此，亞先生絕對希望大家參與政治，因為只有參與政治，才可以讓自己更好。但是不適合用「衝進總統府」、「有人搞政變」的方式來參與，這樣跟蜜蜂螞蟻也就沒什麼兩樣了。
當時雅典政治與台灣其實沒什麼兩樣，詭辯學派橫行霸道，大家都用一套似是而非的說法來混淆視聽。政治人物希望奪權，都用割裂族群的方式來進行，政治也是全民運動。亞里斯多德希望，大家要參與政治，而且要透過上台演講、擔任公職、投票罷免、互相理性辯論等方式來參與，因為這是唯一讓自己可以發揮自己本質的機會。
雅典滅亡了，很快就淪落在馬其頓統治之下。
從亞里斯多德來看台灣，我不做評論，只提出這些觀點給大家思考。
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