一、篇名：《台灣歷史圖說─史前至一九四五年》
二、撰稿：陳哲維。〈英美語文學系一年級〉
三、基本資料：
1.作品名稱：台灣歷史圖說─史前至一九四五年
2.作者：周婉窈
3.出版項：1998年9月／二版／聯經出版事業公司／台北市
4.頁數：一七九頁
四、作者簡介：
周婉窈，國立台灣大學歷史學學士、碩士，美國耶魯大學博士，現任中央研究院台灣史研究所籌備處助研究員。研究領域為日治時期台灣史與清代婦女史，發表學術論文多篇。近年來，作者的研究著重在近代式教育、歷史意識與國家認同之間的關係，目前正從事日誌時期台灣公學校教科書的分析。
五、正文
1. 誰的歷史？
作者在第一章中即自問：「這是誰的歷史？歷史工作者將如何撰寫一部照顧到每個族群的台灣史呢？」我想這是一個很難去回答的問題。因為要撰寫一部具有多面向的歷史書，並不是那麼容易的。我們很容易因為自己的族群意識，而在撰寫歷史時，加入了自我的主觀意識。一件相同的歷史事實，透過不同立場、不同種族的解釋也就不一樣了，這是一種屬於族群史觀的問題。
「閉鎖的歷史記憶，是族群融合的障礙。」(註1)現代社會，因為種種的社會機制，如教育、媒體等，社會越來越趨「同質化」，人們的社會經驗，比較一致，是活在同一個時代的洪流當中。比較不會有過去那種，在同一個生存空間，卻不知道你我存在的情形發生。而且要達到真正的族群融合，必須要能夠敞開自我的歷史記憶，將「非我族類」的過去，納入集體的記憶中。
族群融合，這應該是台灣社會中，最難解決的問題吧。大家雖在同一空間生存，但是依舊存在著很多的族群問題。尤其是到了選舉時刻，族群問題更是被許多候選人拿來當作炒作的話題。每到選舉，台灣就被分成了好幾半。或許各個族群在日常生活中，能各和平共處、相安無事。不過，在內心深處，仍存在這一顆不定時炸彈。遇到了選舉，就一發不可收拾。不知道何時台灣才能夠真正的族群融合，大家和諧地一起為這個美麗的寶島奮鬥。我想這應該是每個生活在這塊土地上的人，最想見到的吧。
2. 史前時代的台灣
「所謂歷史時代，一般指有文字紀錄的時代，這在台灣本島大約始於十七世。」(註2)所以，台灣曾經歷了一段很長時間處於消失於歷史中的日子。歷史時代之前的台灣，存在著各式各樣的史前文化。最為大家所熟知的，應該就是圓山文化及十三行文化吧。而要了解台灣史前文化，一定要有一個很重要的觀念。在當時，地球處於「冰河期」，所以各大陸，多與鄰近島嶼相連，如台灣當時即和日本及東亞大陸相連。所以，人和動物可以直接從亞洲大陸直接走過來。由於不同時期的人類可能在同一個地區生活，因此會形成所謂的「層累造成地」。意思就是在同一個地點，留下不同的層位遺跡。
考古遺跡的保存是一件很困難的工作。文中即以圓山貝塚和十三行遺址為例。圓山遺址上方，蓋了許多的建築物，將遺跡破壞殆盡。不僅無法再還原原有的歷史面貌，連現存的一小區遺址，也得不到應有的重視，荒涼一片。十三行遺址的命運，可能比圓山文化更糟。現在被指定為二級古蹟的十三行遺址，只是原址的百分之五。在遺址上方，為了興建污水處理廠，而犧牲了這塊歷史瑰寶。或許這就是社會發展及文化保存難以相互平衡的結果吧。
「我們是這塊土地上最晚近的主人，歷史短淺到不足道。是無知，還是傲慢，使我們如此不顧惜前人的足跡？」(註3)這應該是在現代社會發展中一個難題吧。例如大家引頸企盼的巨蛋，到底是該蓋還是不該蓋，吵的沸沸揚揚。應該是保留菸廠舊貌，變成一個歷史古蹟，供民眾欣賞、憑弔抑或是拆除菸廠，興建大家期望的巨蛋呢？我想怎麼解決都不會有一個令人滿意的結果。因為一定有正反兩方的意見，大家立場想法不一樣，對於結果的看法當然也不同囉。經濟發展和歷史古蹟的保存，似乎很難兩全其美。現在只等我們的政府，能夠給人民一個滿意的答案了。
3. 原住民與南島語系
「在漢人成為台灣社會的主體前，土著民族是台灣島嶼的主人。」(註4)我們現在流行四大族群的分法，為閩南人、客家人、外省人與原住民。雖將原住民獨立成一個類別，但卻忽略了原住民各族之間的不同，容易引起誤解。原住民，基本上指高山族，因為平埔族多與漢人社會融合，可謂「名存實亡」。
「傳統觀念認為「漢化」是土著民族「唯一」的出路，社會看不起土著民族，…。近年來，社會風氣逐漸改變，有平埔血統反而值得驕傲。」(註5)這真的是社會風氣一個很大的轉變。過去，大家歧視原住民，說他們是番仔。而隨著社會逐漸開放及流行文化的影響，大家越來越重視原住民，甚至會以身為原住民為傲。在流行文化方面，首開先例的應該就是張惠妹了。從一個卑南族的女孩，一躍成為亞洲歌壇天后。之後，陸陸續續有許多的原住民歌手，頂著原住民會唱歌的光環發行唱片，也都獲得不錯的市場反應。大家對於原住民刮目相看，不再認為他們只是住在山裡，還會出草的野蠻民族。在傳統民俗文化方面，原住民的舞蹈、音樂、服飾，成了我們將台灣介紹出去的一個重要的項目。多年前，阿美族的郭英男夫婦，更以他們美妙的歌聲，發聲全世界，成為奧運主題曲。雖然原住民在台灣社會中依然是屬於弱勢族群，應有的權利仍是常常被忽略，但是和以前相較已經有所改善了。
「台灣土著民族的學術研究，起源很早，到現在至少有一百多年之久。…可惜的是，無論是在日本統治時代，或光復後，學界豐碩的研究成果都未能透過正式的教育管道傳佈給社會大眾。…學術的上游生產無法成為下游的消費品。」(註6)正如文中所說的，我們對於原住民的了解，的確是很少很少。多是從電視媒體或報章雜誌中得知的，但大多都只是一些表象的東西。我們還是無法真正深入地去了解原住民。現在東華校園中有原住民學院，隨處可見到原住民的蹤跡，但是對他們的了解還是一知半解。如果有適當的管道、足夠的了解，漢人或許會因了解而尊重；而原住民也會因為自己的歷史文化而感到驕傲。
關於原住民的另一個重點就是語言的問題。南島語是否是從台灣擴散出去的，學界尚未定論。但可以確定的是，台灣土著民族的語言在世界南島語的研究上佔了非常重要的地位。「無論如何，台灣各個土著民族之間的關係，並不是一個籠統的「原住民」名稱就可以概括的。他們之間的語言，有很大的差別，彼此「講不通」。」。(註7)
4. 「美麗島」的出現
「十六世紀當葡萄牙人航經台灣時，望見島上草木蓊鬱，綠意盎然，歲稱台灣為：Ilha Formosa。葡萄牙語的Ilha是島，Formosa意為「美麗的」，Ilha Formosa即「美麗之島」 。這是台灣被歐洲人稱為Formosa的來源。」(註8)只是如果現在他們再航經台灣一次的話，或許就不會冒出這種讚嘆之語了吧！
由於走私貿易興盛，使得原本外於國際路線的台灣，成為交通路線的要地之一。此時許多歐洲人東來貿易，使得東亞貿易圈與歐洲交易圈發生直接的關係。台灣的位置，引起歐洲各國的注意。荷蘭在幾經波折之後，從澎湖退到台灣。「他們在荷蘭文稱為Tayouan的地方建起新的堡壘。Tayouan即「大員」，在今天台南安平；「大員」或寫成「台員」、「台灣」，後來成為台灣島的全稱。」(註9)他們在台南蓋了兩個著名的堡壘，熱蘭遮城與普羅文西城，前者是安平古堡，後者是現赤崁樓。這兩個地方，現在都是到台南府城必去的景點。
「荷蘭人來台灣為新港社人創造了一套羅馬拼音文字，即所謂的「新港語」，是台灣南島民族有文字的開始。」(註10)雖然現在新港文已經是一個死的語言，但就歷史及文化價值來說，還是具有高度的價值。畢竟它是第一個台灣南島民族文字的開始，而且很具有時代意義，能夠將史實以文字紀錄下來，而不再只是以口傳文學流傳後世。
「台灣的漢人社會的建立，不能不歸功於荷蘭東印度公司的招募。」(註11)鼓勵漢人和日本人，從事稻米和蔗糖的種植。
5. 漢人的原鄉與移墾社會
「日據以前，台灣的漢人主要來自海峽對岸的閩粵兩省。」(註12)一般民眾都有一個錯誤的觀念，先到先佔。於是就會說因為客家人最晚來台，所以他們沒得選擇，只好往山地遷移。不過，「根據施添福教授的研究，漳、泉、客民之所以定居於不同的地區，是與他們的原鄉生活方式息息相關的。」(註13)而且，「人們移居時，是帶著各自的「一技之長」移居的。」(註14)或許這在現代社會很難想像，總覺得遷移不是應該要找一個比之前居住地更好的地方嗎？過著更好的生活。但是在當時，習得了一種技能之後，要再轉換跑道便很困難了。從這個角度來看，對於不同族群選擇不同的定居地，也就有了合理的解釋。
「台灣入清以來，是個迅速成長的移墾社會，但時間一久，社會逐漸轉型，朝定居社會發展。」(註15)而「台灣作為移墾社會，有什麼特色呢？…其一，游民(羅漢腳)特多，…其二、地方為「總理」所掌控，…與今天的某些地方勢力，隔代輝映。其三、「富戶不重讀詩書，講義禮」，…而「貧人謀生又勢不能學」。」(註16)這些都不是正面的評價，但是有些弊端，依舊存在於台灣的社會當中。隨處可見的流浪漢，如同社會的不定時炸彈。最嚴重，最令民眾害怕的，大概就是幫派、黑道問題吧。就以台北縣三重市為例好了，天台幫在當地是一個勢力龐大的幫派，甚至滲入校園當中。而幫派的聚集地點多在天台廣場。與天台幫相抗衡的，便是在台北市西門町的萬年幫(西門幫)。雙方不時會發生激烈的械鬥，有時還會上新聞頭條。而知名的竹聯幫、四海幫等幫派，更是如一顆不定時炸彈存在我們的四周。我們不禁要問，在移墾一百六十餘年之後的台灣，是不是還留著一些移墾社會的影子呢？
6. 漢人與原住民的關係
漢人與原住民的關係，基本上是原住民吃虧，受到欺負。「平埔族失去土地，至少有如下的幾個因素。首先，漢人不斷拓墾荒地，導致鹿場流失，而鹿皮是平埔族重要收入之一。…其次，漢人的巧取豪奪，不能不說是造成土著地權流失的重大原因。…第三，「番產漢佃」導致平埔族喪失土地。…除此之外，更深層的原因在於土著民族的社會結構與觀念被破壞了，他們與漢人簽約買賣租佃土地，都在漢人的觀念架構裡進行。」(註17)在這種不平等的相互關係之下，原住民當然是吃虧的一群。他們需要照著漢人所希望的方向及腳步進行。所有的遊戲規則都是漢人定出來的。
「台灣原為移墾社會，士紳階層薄弱，地方為豪強所控制。…然而隨著移墾社會的轉型，經由科舉功名取的社會領導地位的士紳階級逐漸出現。」(註18)而有名的霧峰林家，便是由地方豪強而轉變成為士紳階級。
今年暑假，我參加了由吳三連基金會所舉辦的「夏季學校」營隊，上課地點在霧峰明台高中─全國唯一古蹟花園學校，校園中隨處可見歷史古蹟，因為霧峰林家萊園就在其中。「萊園」位於火焰山九九峰萊園山麓，為第一代主人林文欽因「雅慕老萊子彩衣娛親之志」所重金打造的一座江南式花園，極其樓閣亭臺之勝。不過在九二一地震之後，許多的古蹟都損毀了，真的很可惜。經過三年來的努力，校園中的歷史古蹟大都已經修復完畢。但其中的兩大古蹟─「五桂樓」─羅太夫人的住所及「林家墓園」，卻因林家後代所提出的修建計劃未能通過文建會的審核，仍是如同斷垣殘壁般閒置在一旁，如今三年過去了，依舊是一點眉目都沒有。在「林家墓園」的墓地上破了個大洞、石象的鼻子斷了、裝飾倒的倒；壞的壞，看在後代子孫的眼中怎能心安。其實林家一直很想趕快將祖墳修好，無奈這是古蹟，屬於國家財產，因此遲遲無法動工修復，真不知是喜還是悲。政府為了保存古蹟，而枉顧他人感受，尤其這是別人的祖墳！換做是我們，也會想趕緊修好啊！林家祖墳不僅是華麗壯觀，而且風水也是一級棒。建於龍穴之上，前方有一個大池子，又種了兩棵荔枝樹，當荔枝結果實時，就成了龍吐珠，而且他們的墓區很大，真不愧是當時的望族。而且值得一提的是，梁啟超來台灣五天時，正是居住在萊園，還留下了「萊園名勝十二絕」，可見當時萊園的雄偉、聲名遠播。
7. 改朝換代
「在中日馬關和談中，這個遠離甲午戰火的海外孤島，竟不幸被議定割讓給日本。這是台灣近代悲劇命運的起源。」(註19)這在當時引起了清廷很大的騷動，甚至還有公車上書，但台灣還是逃不過被割讓的命運。台灣割讓之初，台灣人在悲憤之餘，發起武裝暴動、全面抗日，抵抗外侮是民族精神的根基。
在治台初期日本以武裝鎮壓台灣人民的反抗，而後日本政府為了平息民怨，便派後藤新平採取軟硬兼施之策，一方面調查並保留台灣的風俗習慣、宗教信仰、及社會制度且不加以干涉；另一方面，卻又透過嚴密的警察組織及保甲制度，厲行連坐法等苛法鎮壓，深入控制社會各個角落。
作者在文中提到了一點。在當時引導日軍入台北城的辜顯榮，和當時為了抵抗日軍的台灣人民，有著強烈的對比。理論上辜顯榮應該是台人的全民公敵。但是在事後，卻一躍成為台灣名流，辜家成了一個有權有勢的世家。或許這就是歷史的反諷吧。「台灣的社會風氣之澆漓，是否和我們善於遺忘過去，卻習慣艷羨非其道而羅致富貴者有關呢？是耶？非耶？」(註20)台灣人民似乎總是健忘的，一件事，在當時可能喧騰一時，但是之後事過境遷，就沒人再記得了，能夠舉的例子多到不勝枚舉。此外「笑貧不笑娼」是台灣社會中一個很奇怪的現象。大家不在乎錢從哪裡來，而是錢在哪裡就往哪鑽，總之就是「有錢就是大爺」，錢的來源似乎變得不是那麼重要了。這當然不是一種好的社會風氣，只是這個存在台灣社會中根深柢固的刻板觀念，要到何時才會改變，是誰都說不準的，不過當然是越早消失越好。
8. 兩大反抗事件
在武裝抗日事件中，最著名的應該是西來庵事件與霧社事件吧。前者是漢人最後一次，規模甚大的抗日革命，後者則為土著民族最後也是最慘烈的起義。
西來庵事件這個「陰謀事件」，主要是由余清芳、羅俊和江定三股力量聚合而成的。不過，起義之事尚在聯絡階段時，即被日本警方發現，三人紛紛走避，但最後仍是被日本警方逮捕。這個事件最以人注意的是司法審判的階段。日本政府以「匪徒刑罰令」審理，但判決結果引來日本國內一陣譁然。為了平息輿論及各種嚴厲的批評，台灣總督藉大赦令宣佈減刑。如今事過境遷，西來庵事件已經被大家遺忘了，或許在他們的愚昧和迷信底下，還有一點值得我們學習的精神。
和西來庵事件相比，霧社事件就比較為大家所熟知了。我們現在的二十元硬幣，甚至還以此次事件的主導者莫那‧魯道的頭像為設計主題。霧社事件充滿了殖民者與被殖民者的恩怨情仇。霧社事件大概有三個原因，一、勞役剝削問題；二、高山族與日人婚姻問題；三、馬赫坡社頭目的不滿。當時原住民多被動員從事勞役工作，但是事後的工資計算，卻往往和付出的勞力不成正比，因而引起不滿。此外，當時許多的原住民女性，嫁給日本警察，不僅法律不承認，往往也都遭到拋棄。莫那‧魯道的妹妹也同樣遭到這種遭遇。馬赫社的頭目即是莫那‧魯道，在一次的喜宴當中，莫那‧魯道的長男塔達歐‧莫那，邀請日本巡查一起喝酒，但卻被以酒宴不乾淨的理由回絕，而且日本巡查還以手杖打塔達歐‧莫那的手。莫那‧魯道抓準時機，趁著這次事件再加上大家對於勞役的不滿，發動起義。當然最後仍是無法達成他們的目標。
我們該如何看待這些歷史事件呢？是嘲弄、揶揄？抑或是敬佩？姑且不管看法如何，至少我們對於曾經發生在這塊土地上的事，有了一些認識。
9. 殖民地化與近代化
「台灣在日本的統治下，經歷了殖民地化與近代化的雙重歷史過程。」(註21)殖民地化方面，受到諸多的批評；但在近代化方面，日本真的為台灣引進許多現代建設與制度，為台灣打下了日後經濟發展不錯的基礎，所以在近代化這一方面，多為正面評價。「日本在台灣可以說是進行了一場「小型的明治維新」。」(註22)由此可知，日本在台灣實施的近代化，為台灣帶來多大的進步。近代化不是日本化，而是文明化，也有點像轉手的西化。不過殖民母國在殖民地進行的近代化，往往是有選擇性的，通常都是以殖民母國的利益為依歸。當然最欠缺的，應該就是人民的政治權力與議會組織。
第一次世界大戰之後，民族自決的口號在全球發酵，各殖民地皆發生激烈的民族運動，而台灣人亦開始組織團體，改以文化運動做為抗爭手段，也發起了「台灣議會設置請願運動」。日本當局在情勢所迫之下，不得不調整統治政策，宣布實行「內地延長主義」，改派文官總督，另外稍微提高台灣人的政治地位來撫平反抗的社會運動。並教導台灣人認同日本，期待能將台灣逐步同化成為日本的一部分，並積極的施行都市建設計畫。
日本在台灣實施許多政策，都為台灣帶來深遠的影響。如實施近代式教育。在吳濁流的小說「亞細亞的孤兒」中，即有提到主角對於從傳統私塾轉變到新式小學的震撼且對於許多事物都有了新的認知。不過和日本人相比，還是存在著種族歧視、差別待遇。日本人讀小學校、台灣人只能讀公學校，而且對於初中的限制，台人遠比日人嚴格。此外在司法制度方面，「日本領台不久後，即在台灣設立行使國家司法裁判權的西方式法院制度。法院制度的成立，是台灣邁向近代法制社會的第一步。」(註23)
台灣之近代化以西化為內涵，最具象的表現莫過於殖民地建築。總統府、臺大醫院、臺灣銀行等都是。今年一月，在一次機會下，參觀了總統府。踏進去的第一步，真的是很興奮。有解說員為我們解說總統府的年齡、建築特色、結構、甚至還提到總統府是用哪種紅磚頭呢。我們也參觀了歷任總統所留下來的文物，以及一些邦交國所送的禮物。還有一些老照片，看看當時的台北市、當時的總統府以及鄰近區域。參觀時，我看到了一張覺得很有趣的照片。照片中，當時因為正值太平洋戰爭，所以要將總統府偽裝起來，便在總統府外圍搭了許多鷹架再用帆布將總統府掩飾起來。只是，這樣不是更以人注意嗎？參觀總統府真的是一次很特別的經驗。
「殖民地化，指殖民母國透過制度與政策使被殖民者居於次等地位，並成為謀求母國利益的工具。經濟剝削、種族歧視、差別待遇等等，是最通見的情況。」(註24)雖然日本在台灣做了很多的建設，但是許多時候還是存在著種族歧視。以糖業為例，當時多是日本資本，能夠單方面決定蔗糖的收購價格，對蔗農造成即不合理的剝削。上學也是台人和日人分開，涇渭分明。
殖民地人民雖然享有諸多的進步與近代制度，但卻失去了主體性。「台灣人在五十年的近代化與殖民地化的過程中，有著理不清的糾結與曖昧。」(註25)到現在，台灣和日本仍是有著某些程度不可分割的特殊情感。過去是台灣人民被日本政府統治，現在則是台灣人民被日本流行文化所影響。或許這也算是變向的精神殖民吧。
10. 戰爭下的台灣
一九三七年，盧溝橋事變引起中日戰爭爆發，日本發動一連串的侵華行動，並揚言要在三個月內擊敗中國，中日關係緊張，台灣這時就處於一個尷尬的地位。日本政府將台灣作為南進的基地，積極發展以軍需產業為重點的工業。殖民政府為了使台灣人也具有日本國民的愛國心，便實行皇民化運動，積極迫使台灣人民脫離漢民族的生活方式，使台灣人生活日本化成為日本的忠臣良民，不僅敬拜日本神祇，並且強制普及日語，改日語為國語及皇民思想教育以及國語日語家庭，並要求民眾改日本姓氏，徹徹底底的成為皇國子民。
「皇民化運動在性質上是極端的同化主義，在實際需要上則是日本帝國戰爭動員的一環。也就是說，要改造台灣人為真正的日本人，是配合戰爭的需要。」(註26)「此時日方治台的三項基本原則：工業化、皇民化、南進基地化，中日戰爭爆發後，台灣軍事基地化，而且徵招志願民兵，一九四二年至一九四四年三年間，徵召了陸軍特別志願兵共六千多名，至一九四四年七月為止，台灣海軍志願兵共計一萬一千多人。這些陸、海軍志願兵，以十九歲至二十三歲為主，最小十七歲、最大三十歲。」(註27)這些志願兵 ，在戰爭中是替日本人對抗中國人。真不知道在戰爭結束之後，那些人是作何感想。當初的敵人，如今變成了統治政府，真是情何以堪。或許這就是歷史的無奈吧。「所謂「歷史思惟」指的是一種儘量擺脫時間累積而來的影響，嘗試回到「歷史現場」(locus in quo)去了解過去的時空的思考方式。台籍日本兵所涉及的諸般問題，需要我們運用高度的歷史思惟去了解。」(註28)戰爭結束了，台灣人到底是覺得自己贏了還是輸了？到底是「終戰」還是「光復」？大家歡欣鼓舞的迎接國民政府，卻不知還有一個新的考驗等著他們。
日本殖民終告一段落。對台灣種種的欺壓、剝削台灣的經濟、對於百姓施以愚民教育也隨之消逝。這些是我們從歷史資料中得知的。但是，除了這些負面的史料外，小時候卻也常聽祖父母輩受過日式教育的老人家述說當時日本人統治台灣的情況，夜不閉戶、偷竊者必遭嚴刑峻罰，許多人對那時的社會環境還是相當懷念。如此參酌正反兩面的說法，究竟當時的殖民情形對台灣民眾是好？是壞？相信在他們自己心中早有定數，這並不是現在的我們所能體會的。
六、結論
閱讀歷史書籍，難免會有些許的無奈，但是作者企圖以輕鬆的口吻陳述沉重的歷史事實，以一個放開心的角度去面對，讓我們讀者讀來輕鬆。此外，作者在這本書的編排上，以圖片多於文字的方式呈現，圖文並茂。企圖在這個以網路、影像為主流的現代社會中，為台灣歷史爭取一點生活空間，這是這本書的特色之一，不僅有豐富的歷史圖片，也以簡潔的文字表達史實，讀來輕鬆，不會有負擔。這本書的另一個特色，就是寫作立場算是眾多歷史書籍中客觀的了。這點可以由第一章「誰的歷史」看得出來，以此為出發點，再慢慢去鋪陳接下來關於漢人或是原住民的歷史事實。不完全是以漢人的角度去書寫。而且作者在書中，也沒有放入自己的政治立場。綜合以上幾點來看，這本書的內容真的很棒。
讀完這本書，再加上先前在國、高中所學的台灣歷史，我對於台灣的歷史總算也有了一個初淺的認識。「了解過去、展望未來」或許是身為一個台灣人，一個平民百姓最基礎所能夠做的吧。
七、引註
1.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○○三頁。
2.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○一○頁。
3.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○一八頁。
4.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○二四頁。
5.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○三一頁。
6.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○三六頁。
7.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○四二頁。
8.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○四六頁。
9.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○五二頁。
10.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○五六頁。
11.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○五九頁。
12.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○六七頁。
13.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○七○頁。
14.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○七二頁。
15.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○九九頁。
16.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○八○頁。
17.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○九二、○九三頁。
18.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，○九九頁
19.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一○五頁。
20.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一一五頁。
21.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一三八頁。
22.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一四四頁。
23.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一四九頁。
24.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一五四頁。
25.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一五九頁。
26.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一六五頁。
27.陳哲維等〈2001〉，「桃花泣血記」研究
28.周婉窈〈1998〉，台灣歷史圖說─史前至一九四五年，聯經出版事業公司，一七五、一七六頁。
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