2005-07-26 10:52:38| 人氣158| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

經典選集《相應部.六處相應》「婆羅陀闍經[1]」

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前言

時下有部份人對於「少年出家?」常嗤之以鼻,總認為少年出家沒有享受五欲生活、沒有婚姻生活、沒有嚐盡世間酸甜苦辣,這樣不算是成熟的人;同時也無法真正體會煩惱,只不過是少年不知愁,為添新賦強說愁罷了。然而,事實上並不是如此,「糞坑是臭的」這是眾所周知的事,並不需要跳下去才知是臭的;「殺人是要判死罪的」這也是婦孺皆知的事,並不需要殺人才知要被處以死刑。在《相應部.35六處相應》之127「婆羅陀闍經」中,有名的尊者婆羅陀闍告訴優填那王,當時世尊所開示少年出家者如何看透和超越種種慾望。其內容如下:






我聽到這樣的說法:

有一個時候,賓頭顱婆羅陀闍[f1] 住在憍賞彌國的瞿師羅園裡。

那時,有位優填那王[2],他來到尊者賓頭顱婆羅陀闍[3]的住處拜訪,彼此見面互相問訊;問訊後,就退坐一邊。優填那王告訴尊者婆羅陀闍說:「是什麼原因和什麼理由,讓這些髮烏黑茂盛而多活力的新學年少比丘,以這樣地青春活力之年,沒有嬉樂於種種慾望,卻能終其一生修持清淨圓滿梵行呢?」



「大王!這是那位知、見的世尊、阿羅漢、正等正覺者為比丘們所宣說:『來吧!比丘們啊!你們對於與母親同年齡的婦女,應當作母親想[4];看見與姊妹同年齡的婦女,應當作自己的姊妹想;看見與女兒同年齡的女孩,應當作自己的女兒想。』就是這個原因和這個理由,讓這些髮烏黑茂盛而多活力的新學年少比丘,以這樣地青春活力之年,沒有嬉樂於種種慾望,卻能終其一生修持清淨圓滿梵行。」



優填那王告訴婆羅陀闍尊者說:「心是動搖不穩定的。或對與母親同年齡的婦女也會生起貪欲;或對與姊妹同年齡的婦女也會生起貪欲;或對與女兒同年齡的女孩也會生起貪欲。婆羅陀闍尊者!是否有其他原因和其他理由,讓這些髮烏黑茂盛而多活力的新學年少比丘,以這樣地青春活力之年,沒有嬉樂於種種慾望,卻能終其一生修持清淨圓滿梵行呢?」



「大王,這是那位知、見的世尊、阿羅漢、正等正覺者所說:『來吧!比丘們!我們這個身體從腳下到頭頂,乃至皮膚,只覆上一層薄皮罷了,這當中充滿著種種不淨的東西;在這個身體[5]裡有髮、毛、爪、齒、皮膚、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、大腸、小腸、胃、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、鼻涕、關節液、尿、腦漿等。』大王,就是這個原因和這個理由,讓這些髮烏黑茂盛而多活力的新學年少比丘,以這樣地青春活力之年,沒有嬉樂於種種慾望,卻能終其一生修持清淨圓滿梵行。」



「婆羅陀闍尊者!對那些修習身、修習戒、修習慧的比丘們而言,這(終其一生的清淨梵行)是容易的。婆羅陀闍尊者!對那些沒有修習身、沒有修習戒、沒有修習慧的比丘們而言,這(終其一生的清淨梵行)是不容易的。婆羅陀闍尊者!或許有人心想:『我將作意(思惟人身)不淨』而隨後又出現清淨的想法。婆羅陀闍尊者!是否有其他原因和其他理由,讓這些髮烏黑茂盛而多活力的新學年少比丘…持清淨圓滿梵行呢?」



「大王,這是那位知、見的世尊、阿羅漢、正等正覺者所說:『來吧!比丘們!你們要防護諸根的門戶而住[6],用眼根看見色境之後,不要執取色相,也不要執取微細相。因為如果不能防護眼根的話,那麼貪、憂、惡不善之諸法可能滲透他的心,當受持眼根的防護吧!以耳…以鼻…以舌…以身…以意識根不要執取色相,也不要執取微細相,如果不能防護意識根的話,那麼貪、憂、惡不善之諸法可能滲透他的心,當受持意識根的防護吧!』大王,就是這個原因和這個理由,讓這些髮烏黑茂盛而多活力的新學年少比丘,以這樣地青春活力之年,沒有嬉樂於種種慾望,卻能終其一生修持清淨圓滿梵行。」



「尊者婆羅陀闍!真是不可思議,尊者婆羅陀闍!真是太稀有了。尊者婆羅陀闍!由那位知、見的世尊、阿羅漢、正等正覺者所善說的。尊者婆羅陀闍!就是這個原因和這個理由,讓這些髮烏黑茂盛而多活力的新學年少比丘,以這樣地青春活力之年,沒有嬉樂於種種慾望,卻能終其一生修持清淨圓滿梵行。」



「尊者婆羅陀闍!我也曾在沒有守護身、沒有守護語、沒有守護心、沒有正念現前、沒有攝受諸根的時候進入內宮,在那時候,種種極大貪欲戰勝我。尊者婆羅陀闍!我也曾守護身、守護語、守護心、正念現前、攝受諸根的時候進入內宮,在那時候,種種極大貪欲無法戰勝我。」



「稀有!尊者婆羅陀闍!稀有!尊者婆羅陀闍!尊者婆羅陀闍恰如將已倒下的東西扶正,讓覆蓋的東西揭開,為迷路者指示道路;或在黑暗時拿起油燈,讓有眼者看見種種事物;像這樣子,尊者婆羅陀闍以無數方法說明法。尊者婆羅陀闍!我皈依佛,也皈依法與僧團,願尊師婆羅陀闍領受我從今日起,終生皈依為優婆塞。」






























1.





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[1] 出自《相應部》35.127。此經之重點:本經敘說賓頭顱婆羅陀闍尊者告訴優填那王,年少比丘出家未久之所以能清淨安樂,乃在於防護諸根門,不著於色等六境之故。

[2] 此經之緣起:優填那王躺在皇宮的花苑中,仕女們圍繞在身邊服侍著,當優填那王睡著時,仕女們離開他,在花苑裡遊逛。仕女們看見尊者賓頭顱婆羅陀闍在樹下沉思,往前圍繞著尊者而坐,聽聞尊者說法。期間國王醒來,看見仕女們圍繞著尊者而坐,發狂並且以惡毒之言語責難尊者。仕女們指責國王的莽撞無禮,使國王深感後悔。當下一次尊者來到花苑時,優填那王要請教尊者有關於他的問題。(相應部.英譯本.本生經497.故事)



[3]賓頭顱婆羅陀闍(Pindolabh±radvaja)(《長老偈》123-124)他是位衰老佝僂的梵行者,為憍賞彌國王優填那王宰相之子,年輕時學習吠陀,曾教授五百青年徒眾。某天在王舍城時,見佛及弟子利養充足,於是皈入佛門,出家為僧。他拿了一個大鍋而遊行,他喝了滿鍋的粥、果子及飯。他是個大食量者。當時,世尊未允許使用缽袋,他的缽傾斜朝下,以致食物一邊放一邊掉,到最後只剩下少數食物,他靠著那少數食物而生活。其他比丘告訴世尊,世尊以此因緣允許使用缽袋。曾因進食過量受到佛的批評。後來修習禪定,得六神通,常為僧眾說法,佛稱讚他為「獅吼第一僧」。其姓名piºdola意思為行乞者,是因他喜歡食物而來。而bh±radv±jo則是他家族姓名。有一次,王舍城有一富人,將旃檀香木作成的缽,用竹竿懸吊在半空中。言明以神通取得者,旃檀木缽便贈與此神通者。當時,婆羅陀闍和目犍連尊者一起乞食,見此情形,婆羅陀闍尊者便運用神通力將缽取下。佛陀得知此事,斥責婆羅陀闍尊者為了得到缽而輕易地展現神通,猶如婦人輕易將內裙給他人看一樣。(此尊者非常的有名氣,他即是寺院五觀堂或齋僧大會時所供養的那位尊者。)



[4] 「媽媽想、姊妹想、女兒想」對居士而言:這是屬於五戒中的不邪淫戒。此能維持社會道德與家庭倫理,避免因不正當的淫欲關係,而導致更多的過失與違犯。對出家者而言:因為去除對異性的貪戀染著,而能終其一生修持清淨圓滿梵行。



[5]為何產生貪欲呢?《長部.大念處經》中提到因為沒有如理作意而將不淨(醜陋)當作為淨(美麗)而產生貪欲,心想:「這個男人很英俊;那個女人很美麗。」因為貪欲的作祟而從事種種不善的行為。事實上我們的身體充滿種種的不淨物,例如頭髮、身毛等三十二身分。如果有人將這些部位拆開放在桌上,你會喜歡哪一部位呢?由此可知身體是不淨。另外《清淨道論》詳細地解釋了三十二不淨觀的觀想方法。三十二不淨觀只能到達初禪;而修習對象適合貪行者。人的身體由三十二種不淨物所組成,可以分為六組,其觀想方法有誦念觀、默念觀、色觀、行觀、上下觀、部位觀、分離觀。重複觀想這些不淨物,你將非常地熟悉它們,有如一根根的手指或竹籬笆,出現在你眼前。口中反覆的誦念,心中反覆的默念,進而深入那特性的基礎而進行觀想。熟悉肉體每個部份的顏色、形狀、體積、位置和限度。當一個人在慢慢的觀想這些不淨物之時,一切事物都清晰的出現,當你把注意力集中於其他生物或人的肉體時,所有的部份也都清晰的出現,那些生物或人都失去了原有的樣子,取代的是各種不同的器官,他們所吃喝的食物和水,看起來就猶如被塞進那些器官中。因此覺悟「不淨」。久而久之,將不淨一部份、一部份地棄除,漸漸地進入禪定。在觀想中所要觀想的對象稱為「取相」,而所觀想的一切不淨物叫做「似相」。





[6]守護六根:屬於戒的部份。《清淨道論》說戒品中的根律儀戒。所謂「不要執取色相,也不要執取於微細相」即對於男女相,或是可悅相等而能生起煩惱的一切事相不取著;即使對於微細相的手、足、微笑、大笑、說話等種種相不取著,僅見其真實部份。為何沒有守護六根,種種不善法便會生起呢?譬如城門的四門若無防護,雖然城內的家門、倉庫內善加守護,但城中的一切實無保障,因諸盜匪可從城門而入市內,任意搶奪。若是城門善加守護,雖然城內的家門沒有守護,但城內的一切財貨仍能受到保護,因為城門緊閉,盜匪無法進入。

除此之外,滅除貪欲的方法尚有:

十 不 淨:觀察腫脹的屍體、變色的屍體、腐爛的屍體、裂開的屍體、血肉糢糊的屍體、分解的屍體、切斷分割的屍體、血跡漫塗的屍體、生滿蛆蟲的屍體、變成骸骨的屍體。

結交善知識:親近有如提舍長老那樣樂於不淨觀的善知識。提舍長老在托缽的路上看見一位女子的牙齒,對牙齒生起白骨觀的如理作意,因此透過禪修滅除貪欲。

適當的言談:善知識會藉著涉及十種不淨觀的言語來勉勵致力於去除貪欲的人。






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[f1]

台長: cetiya
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