喜劇線上 喜劇是戲劇的一種類型，一般以誇張的手法、巧妙的結構、詼諧的台詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對醜的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。基於描寫對象和手法的不同，可分為諷刺喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。喜劇衝突的解決一般比較輕快，往往以代表進步力量的主人公獲得勝利或如願以償為結局。

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　　究竟是農委會無理取鬧？抑或是文人不負責任？
　　關於近日農委會指出，台灣國文教科書涉及虐待動物或有誤導學生錯誤的生態觀之情形，在此發表略作思考後的心得。
　　被農委會所點名的國文課文，以沈復＜浮生六記＞中的兒時記趣為例，其內容是作者對兒時記憶的珍貴結晶，而該書原著亦是中國文學史上赫赫有名的經典，並非文學泰斗的著作就是bible，就是神聖不可侵犯，就不應被時人甚至後人批評，但國文教育的觀點著眼於何？該是在於累積國民對中國傳統文化的認識以及培養本土（廣義的包括整個華文文化圈）文學的賞析認知和中文語言的應用。
　　文學本身可稱是藝術的一環，藝術作品來源於創作，創作可能是基於創作者的記憶情感，重點是在於創作結果所帶給欣賞者的感動或思索，這才是我們在閱讀文學作品應具備的態度，當然，這樣的態度也該是國文教育所應授予學生的。
　　但這並非代表藝術就可以名正言順地傳達錯誤的思想甚至邪惡的觀念，只是在文學的教育中我們不該強調以純理性或絕對的邏輯來檢視一部作品，包括沈復和白居易等人筆下的詩篇、文句，都屬於中國文化的吉光片羽，我們不該以懷抱更多的尊重來面對他們？另外，課本的插圖也作出錯誤教育，其實以同樣的道理，用觀賞純粹美術作品的方式，可以不避在此大作文章。
　　反問，難道描繪戰爭的畫作中有著血腥的景象（這類作品在浪漫主義盛行的時期頗多，我不是美術的研究者，不便舉例），或是兩個世紀以來的西洋繪畫往往有裸體的女人像，難道這些都該被當成負面的教材，甚至打上馬賽克以免玷污觀賞者嗎？
　　不過，教育不會是單方向的，這也是之所以學校教育中存在有不同的科目，因此國文教育本身必定也不能萬能（譬如文學作品不能教導完整的數理概念），正確的對待動物觀念可能較有賴生物或自然科的教育來補足；就算不能真的給國文教育完全卸責，尤其是在現代社會普遍缺乏的生態道德屬於基本教育，也理應由國文教育工作者再另外作添加觀念說明，而非去指正教材的不是（教材的是非在於是否違背該科教育目標的學術事實，ex：物理學或天文學不可再灌輸學生地動說的概念是對的）。
　　我並非教育相關科系的學生，僅能提出粗略的淺見，但政府單位合作改善國民生活品質是個良善的出發點，但不該如農委會任意指責與其管理專業無關的教育範疇，這的確也是欠缺了彼此"尊重"專業的態度；同時在此也期盼政府各部門能認真執行本身的專門責任，來讓每一個角落都能發亮。
　　

以下為2005.8.24.相關新聞轉載，提供作為參考。
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【東森新聞報 記者邱瓊平／台北報導】

　　9年一貫教科書中存有動物迷思？農委會畜牧處長黃英豪24日指出，像是沈復的「浮生六記」中「鞭數十，趨之別院」與動保觀念衝突，而白居易的「慈烏夜啼」也和真實情況不同，因此，農委會認為，老師和家長應教導小朋友正確的動物保護觀念。

　　農委會委託中華民國環境教育協會針對目前3大教科書出版社所編印的309冊國中小教科書中與動物相關部分的課本與圖片進行內容分析發現，有573處提到動物，且每個出版社的各個領域都有直接介紹動物或使用動物作為例子。

　　黃英豪表示，教科書中有一些對於動物的描述有疏忽的地方。

　　他舉例說，像是「浮生六記」文章中，作者對癩蛤蟆吃蚊子感到不滿，所以對癩蛤蟆「鞭數十，趨之別院」，若缺少老師的引導，不但容易讓學生忽略癩蛤蟆捕食蚊子是自然現象，也是對癩蛤蟆的偏見。

　　另在白居易的「慈烏夜啼」中，以慈烏失母夜啼及其反哺行為勸人即時行孝，但現代生物學家並沒有觀察的這種現象，所以推測是杜鵑科的鳥類在其他若小鳥中的巢中下蛋，誘使牠們代為育兒，形成小型成鳥餵食大型雛鳥現象，而雛鳥被誤認為年邁的父母。

　　他也提到，其他像是圖片的部分，有在小狗尾巴綁汽球的圖片，這已是對待寵物不當的行為，完全沒有站在動物的角度思考；而教科書中也有幫寵物做衣服的圖片，這也是不鼓勵的。

　　因此，他建議，教師在課堂中要澄清對動物的歧視與迷思，且不僅要傳達道德教育觀念，也可介紹真實的動物生態；而課文中可多從文化、尊重生命、保護動物的角度提出問題並討論。