青年評論 青年/參政/現身/行動 在貌似歌舞昇平迎接千禧的歡樂氣氛中，一群以青年做為主體的我們，要對這個即將走過的世紀做出最嚴厲的批判，我們要對台灣當 今以發展主義作為一種意識型態，一種認為經濟增長是社會進步的先決條件的錯誤走向，進行阻止。 我們要問的是在過去的所謂『台灣奇蹟』式的發展，究竟是為誰 發展？什麼在發展？難道發展是不帶有反省，無止盡的向『錢』進嗎？ 經濟增長是否就等同於改善我們的生活環境呢？在經濟增長的過程 中，社會中不同屬性的社群所付出的代價又是什麼？ 豐富如台灣，怎能只有GNP以及GDP作為量度？這些指標是無法同時反應『生活素質』『社會福利』以及『進步』的程度！更何況， 這些經濟指標是無法將一些沒有進入貨幣流通的勞務納入計算，如女 性的家務勞動、社區間的組織服務，以及一些社會運動的無酬甚至負酬勞動皆是。所以，在迎接千禧的同時，我們還要實踐下一個屬於我 們的世紀，再現美麗台灣的富饒風華。

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台灣永續‧歷史與地方的重要性
　
徐純／國立台南藝術學院博物館所　副教授
　
　　我們以「台灣永續」觀點來看台灣的博物館，看台灣的博物館是否因這個「歷史」的哲學在台灣各個時代而有了改變。在世界史中最明顯可見的例子就是法國，在法國大革命之後，皇家的收藏就立即轉入共和國手中，路易十四的羅浮宮就成為共和國博物館，其他法國各地的皇家、貴族、就會收藏也歸地方政府所有，拿破崙的戰利品也歸羅浮宮與其他十五個地方政府博物館收藏。所以用法國博物館的發展史就可以說明法國這個民族國家主義的基礎，因為在這種國家中，基本上，一個昨天在政治的民族英雄走出歷史，今天就是他祖國的精神指導。因此法國也有戰爭博物館，其他國家也基本上都要建立一個國家歷史博物館。
　　但我們所要討論的是地方博物館，那也是民族主義的一種，也就是在地方上以「社會史」的出現來代替民族主義。它是「政治史以外的人民的歷史」、「在過去一個地方居住人民的歷史」，其中包括了「不同產業階級人民的經濟關係、家庭的永居生活性質、勞工與休閒的狀況、人對自然的態度。」每個時代的文化，包括：宗教、文學、音樂、建築、學習、思想等改變的形式。因此社會史不一定是全國性的，可以是一個社區。這時的博物館，民族學家與民俗工藝學者就代替了軍事與國家的領袖。也很明顯的，地方、社區、地域、民俗、民間等等名詞是為了要與國家主義建立的中央政府對立的。以台灣最流行的「社區」一詞，就是法國典型國家主義的「人民公社」（commun）的產物。強調「地方」、「社區」的生態博物館於是也會在法國產生。

　　至於台灣的博物館我們尋著認識論的指標，也在他的發展史上尋求這些「博物館遺跡」，最讓人矚目的一點就是台灣歷史上來來往往的都是過客，過客中最強的是政治、權力與金錢，而整個歷史以我們這批「新台灣人」最久也不過五十餘年。所以別說地方力量，就是中央政府也一直是搖擺不定，政令雖不至「朝發暮改」，但經常是「事出突然」而不得不改，這與需要有長期研究、學術安定基礎元素的「博物館文化」，正式背道而馳的歷史背景。當世界先進國家把我們列為「發展中」國家時，我們這些過客「政府官員」恐慌的想到了「博物館」。於是文建會的預算中「多」放上「地方博物館的規劃」項目，不分青紅皂白，先以「教授」規劃的很多「地方博物館」為遊戲規則，看似西方又沒基礎的規劃了很多令人懷疑的「教授式的」「地方博物館」，只要趕著讓文建會主委來時「驚鴻一睥」，博物館則回到殖民政治的原點，讓文化自生自滅。這時就是我們眾多地方博物館，如今在預算緊縮的處境下，發現博物館界「東施效顰」的結果，政府也發現竟然花錢時沒有配套的「博物館評量」，無計可施之下，目前又開始抓瞎了！然後又把有「知識」的教授們搬上來了，原來做這些博物館規劃的教授再次登場，做自己規劃的博物館之評量。其實結果可預見！