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種族差異是天生的？民族中心主義的傾向是必然的？性別不平等的文化根源為何？當代的婚姻與家庭該何去何從？不同宗教信仰背景的人能否共處共榮？這些問題背後有著許多的故事，既關乎他者，也關乎我們自己。
本書作者拉斯特深信故事的力量，因此他以說故事的方式，一步步引領讀者進入人類學豐富而多元的故事中。包括人類學的誕生起源、理論視野的開展與研究方法的深化，以及當代重要的跨文化議題。拉斯特提醒我們：即便有著不同的形貌、說著不同的語言，甚至發展出不同的社會價值觀，但同處於一個世界體系中，人們終究彼此相連。唯有更深刻地看見文化的作用、認識人類的同異之處，真正的相互理解與溝通才可能到來。
作者簡介
盧克．拉斯特（Luke Eric Lassiter）
美國馬歇爾大學（Marshall University）人文與人類學教授、研究所人文學程主任。著有《基奧瓦歌曲的力量》（The Power of Kiowa Song, 1998）、《中產城鎮的另一面》（The Other Side of Middletown, 2004, 合著）、《芝加哥合作民族誌指南》（The Chicago Guide to Collaborative Ethnography, 2005）等書，同時編有期刊《合作人類學》（Collaborative Anthropologies）。
譯者簡介
郭禎麟
清華大學人類所畢業，新聚能科技顧問有限公司創辦人。
吳意琳
清華大學人類所畢業，法國馬賽三大藝術與考古高等研究文憑，現為法國發展研究院（IRD）博士生。
黃宛瑜
清華大學人類所畢業，目前從事編輯工作。
金家琦
清華大學人類所畢業，現任職於外交部。
呂環延
台灣大學社會系畢業，目前從事編輯工作。
方怡潔
清華大學人類所畢業，現為倫敦政經學院（LSE）社會人類學博士候選人。
黃恩霖
清華大學人類所畢業，目前從事編輯工作。
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商品訊息簡述:
第7章 知識、信仰與懷疑：論宗教
信仰超自然事物並與之連結—一言以蔽之，宗教——在人類社會中是很普遍的；但就像其他的文化事物一樣，宗教的變異非常大。以巴西的通靈人（Spiritist，別和「唯靈論者」［Spiritualist）相混淆）宗教傳統為例。通靈術（Spiritism或“Kardecism”）的歷史很複雜，但只要這樣說就夠了：自從它在19世紀晚期由歐洲傳入巴西，便結合基督教信仰與「靈魂有影響物質世界之效力」的信念（人類學家把這種宗教信仰的結合稱為綜攝［syncretism））。具體而言，通靈術的中心在於這樣的信念：亡者的靈魂棲息在活人世界以外的靈魂世界。這些亡靈透過不同的化身，可以數次返回物質世界，這有助於他們提升道德，而這是無限期地住在靈魂世界裡所必需的。例如，假使亡靈一直過著道德墮落的生活，他們可能必須透過許多化身，去學習獲致不朽所需的道德功課。生活在物質世界的通靈人，可藉由靈魂附體及施行治療來幫助這些化身——透過協助有需要的人，使亡靈提升道德。一個有名的亡靈是阿道夫?弗雷次醫生（Dr. Adolf Fritz），他大約在 20 世紀中葉從靈魂世界返回物質世界，並施行這類的治療。據通靈人所言，弗雷次醫生在一次世界大戰期間是位外科醫師，但因著晚年的劣質表現，他必須返回世間以提升道德。藉由其他亡靈的幫助，弗雷次醫生以附身通靈人及為需要醫療幫助者施行外科手術——無需麻醉或消毒——最為出名。
現在來比較上述現象與許多重視聖靈的道成肉身（incarnation）的基督教傳統。例如，許多五旬聖潔會（Pentecostal Holiness Church）的信徒相信，被聖靈「充滿」（being filled）在他們作為基督徒的經驗和信仰中是最重要的。然而，一些五旬節教派的會眾更進一步強調聖靈的道成肉身：他們闡釋被聖靈充滿驅使他們說方言（speak in tongues）、用手拿蛇及治療病人，這些都是依據聖經〈馬可福音〉十六章17-18節的記載：
信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。
這是為何少數五旬節教會的崇拜儀式包含，隨著聖靈運行其中而用手拿蛇，以及喝下有毒的士的寧（strychnine）。
接下來，進一步比較馬來西亞的靈魂附身（spirit possession）。就像許多文化中的人一樣，很多馬來西亞人相信，惡靈可以寄宿並占據身體，造成人的傷害。然而，有時這些靈魂可以由宗教儀式專家平息或驅離。在現代的馬來西亞工廠裡，靈魂附身是個問題，尤其在那些被迫長時間工作、領低薪、遭惡劣對待的女工當中。由於易受靈魂附身的侵擾，許多工廠女工被附身或幾近瘋狂。她們陸續尋求地方宗教儀式專家的協助，以驅散這些靈魂，這樣做可能有效，也可能無效。
雖然對我們來說，這些信仰乍聽之下顯得怪異荒誕，但這三個例子卻共享了一些元素；確實，它們反映出所有信仰體系和各個宗教的基本原則。一般來說，各地的人們（包括過去和現在）都會識別出定義、說明及參與超自然的力量——展現於「自然」和「日常」之外。這些力量可能會採取非個人的形式（例如，伉族描述一種稱為 n/um 的實體或力量，可以用來影響未知的事物，像是疾病），這稱為泛生信仰（animatism）；或者也可能採取個人的形式（例如通靈人的弗雷次醫生、用手拿蛇之人的聖靈、馬來西亞人的惡靈），這稱為泛靈信仰（animism）。各地的人們（包括過去和現在）都會述說故事：關於他們和他們的世界怎麼形成、他們的神及信仰如何存在、他們應該如何過生活。在這些故事的脈絡下，一個民族的神話（mythology）——在一種特殊信仰傳統中更大的「真理」——一代接著一代被表達、形塑、再形塑，這通常藉由儀式（ritual）——用來參與超自然的模式化集體實踐（如教會崇拜、治療儀式、集體禱告）——來進行。
當論及宗教時，人類學家作出更錯綜複雜的區分，像是宗教的種類、組織宗教的各種方式，以及宗教在實踐時具有的各種意義。但在此我想到一個很特別的論點：作為實踐於現代世界的宗教，通靈術的治療、五旬節教派的用手拿蛇、馬來西亞的靈魂附身還有著其他共同點。因為異於主流的制度化宗教，三者都有被外界評斷的經驗，那是一種民族中心主義的假設：假定這些信仰體系是落後的、無知的及非理性的。
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