2020-01-13 19:44:44 | 人氣(232) | 回應(0) | 上一篇 | 下一篇
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真正地理解厚德載物!



  下面是一篇從網絡上轉載說“厚德載物”的文章,說的相當好,文後是自己進一步闡述的觀點,並提供一些厚德載物真實不虛的宗教、科學依據。


  《一個15歲的小傢伙都懂這個道理,其父為之激動與驕傲讓我羨慕》:

兒15歲,暑假。父親受邀參會,攜兒同往。一路上,兒神色焦慮忐忑。

晚,賓客散,問:“兒子,你咋了,不舒服?”“沒有,爸爸,只是有點不安。

”“不安?”“嗯,今早出門:乘飛機,頭等倉;下飛機,大奔馳;住賓館,總統套。


記得師父跟我說過:德不配位,必有災殃。”“......”父親一時無語。

“爸爸,您為眾生勞頓奔波,有德,所以叔叔阿姨們這樣款待您,您可以坦然接受;而我不同,還是個學生,還沒為社會作過任何貢獻,享受這樣待遇,叫德不配位,今後恐有災殃?”

“兒子,爸爸太高興了!”父親激動,摸了摸兒子的頭,“爸爸放心了,長大了!


憑你這番話,你這輩子就不會有大的災禍!”

父親太高興,高興得流淚:“兒子,這樣,今晚你就睡地上,明天去申請做義工,如何?”

“太好了,爸爸,這下我可以睡個踏實覺了。”


  文章並沒有出現“厚德載物”這句話,卻說到了“德不配位,必有災殃”,所謂的“德不配位”,位就是我們的待遇、福報,德不配位就是我們的德行不配我們的福報,它和“厚德載物”的差別是從另一方面來闡述同一件事。


“厚德載物”要告訴我們的是金錢、權力、名望都是自己的福報,都是壓自己的物啊,您能承載的了嗎?靠什麼承載,靠符合萬物規律的德行。


 上述故事說明孩子對“德不配位”、“厚德載物”有深厚的理解,並用來對照自己的行為。接下來我們將對其中的“厚德載物”作進一步的闡述,通過這個過程,來透視一下人類發展史中有關“德”是如何發生演變的,這“厚德載物”的說法是否有可能走下歷史的舞台。




  “天行健,君子當自強不息;地勢坤,君子當厚德載物。”這句話來自孔子為《周易》寫的《象傳》。最早的“厚德載物”即出自這裡。這裡的天又可以視為道,天道乃宇宙運行之本有的規律,它賦予每個生命固有的天性“當自強不息”;地勢坤指生命後天的行為要順應天道,順應天道的行為即為德,君子應不斷增厚美德,這樣才能承接現實世界的種種福報。著名清華大學的校訓即為:“自強不息,厚德載物。”乃是引用此處。


  我們所理解的“厚德載物”,其中的德我們認為應該包含道德和功德二者,合起來亦可稱為德行。道德主要為自律行為;功德主要為善意的付出。一個人身上積累的德越厚實,相應越能得到人世間的福報。從另外一個方面理解,如果一個人的德行不夠厚實,它就會被豐厚的福報所壓垮。


  “厚德載物”的說法看起來非常簡單容易理解,其實內含的道理非常深刻,從佛學上來說,它體現出的就是業力與因果原理,而佛學之基石實建築在業力思想上。可見清華大學的校訓用到了“厚德載物”,說明其早期和中國的傳統文化還是具有深厚的淵源。那麼,放在現在唯物主義盛行的條件下,這所超一流的大學是否還能秉承“自強不息,厚德載物。”這樣的精神呢?相信讀完我們整個分析,大家自會作出判斷。


  先從佛學的觀點說起。從簡單的理解,“厚德載物”體現的就是一種因果關係,《周易》有句話:“積善之家,必有餘慶;積惡之家,必有餘殃”,體現的都是因果,人們所以要再三強調“厚德載物”的道理,目的還是意圖喚醒國人做一個好人、明白人的良知。從社會現實來看,以我們曾經毀滅了儒家文化如今又以孔子繼承者自居的現象來看,似乎還存在有一股回歸傳統精神道德體系的意識能量,可是,從大量經濟投入,科技發展的方向上來看,大體的社會趨勢顯然選擇的是生命的另一個方向,這點我們後面會說到。


  佛家的因果關係從理論上來說很好理解,但在實踐之中普遍的觀念並不那麼認同甚至不少場合將它和宗教一同對待,是用來迷惑人的,否則今天的社會絕不會像目前這樣不注重做人道德修養的。這裡的關鍵是對因果關係中業力概念的理解有偏差,其實質還是要歸納到信仰問題。




  何為業力?人所發生的所有行為隨着時間的過去都會轉變為一種信息,隨靈魂儲存在另外一個空間,這就是業力的構成,並推動生命的輪迴在未來顯示出其相應的結果。這段話其實完整地總結出了業力、因果輪迴之間的關係。我們現在再給一個更通俗的解釋,業力就是人生的過去式!


人生屬生命的現象,每天的生活就是造業,隨着時間的翻篇就積累為業力,業力在另外一個空間,會推動或隨着輪迴以未來的形式又反饋給你,這就叫輪迴過程中的因果報應。概括地說,業力可以分為二部分,善業與惡業,善業得善果;惡業得惡果。講道德、做功德就是典型的善業。也就是說,只要你是個人,每天在過你的人生,就必然會造業,正確的做人是不斷造善業而不是造惡業。


  可是,這樣簡單的道理對於唯物論者來說卻並不認同,試想一下,如果普遍的人都深信這一點,這個社會誰還敢做壞事;還哪來的這麼多貪官污吏!那麼,不信的根子在哪裡呢?


用我們的理論來說,每個人的業力按生命過程來分均包含有先天性業力和後天再造二部分,後天的就是人生轉化過來的,先天的是跟隨靈魂轉胎帶進來的。像先天中包括的功德都是生命累世的積累;道德本來就是靈性世界的律法、規章制度,做人的本能就應該遵守的東西。問題是唯物論者不認可靈性世界,即我們說到的業力儲存的另外空間。所以也就不存在我們所說的業力包括業力推動的因果輪迴,道德、功德這些東西。




  實際上唯物論者不信的是這些和靈界掛鈎的東西,唯物論者也講因果,認為因果只是物理世界的作用力和反作用力;也講業力,認為不過是父母遺傳下來的基因;也講道德,認為只是經後天教育轉化的自覺行為,等等。由於唯物論者缺乏對靈性的信仰,在主觀意識中對靈性就起到了一個排斥、封閉的作用,所以他們就無法感應到無形世界中有道德、良心、倫理的存在,對那些“人在做天在看”說法更是嗤之以鼻。


  現在,讓我們再回到對“厚德載物”的理解上來。傳統意義的見解顯然應該是出自靈性架構的因果關係。那麼,現在的以清華大學為代表的思想觀念還會沿襲傳統的說法嗎?


儘管我們所稱的傳統,似乎是由過去走向未來,可是它最終的理想卻是傳統的源頭,那個生造我們的“一”,沒有這個“一”,後面再多的“O”都無濟於事。反觀唯物論者,他們的理想也是“一”,可是這個“一”卻是唯我獨尊,建立以人為“一”的新的生命格局;新的世界。所以,這是二個完全顛倒的“一”。


現代唯物論者的“自強不息”講的是後天的努力,“厚德載物”中的德行都是看得見的行為,說白了就是聽話、守規矩,然後我們的社會就會賦予你種種物質利益上的優惠,給你榮譽地位。大家不妨可以做一個調查,今天我們的社會教育;我們的資信評價甚至正在鋪開的一張全方位識別跟蹤的天羅地網,不正是在實踐這樣的理想嗎?-----(張工/道德*業力&科學*宗教)





台長: 聖天使

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