禪修次第（五）
壹、法要說明：
八風非實 徒擾我心
不知何時起妄執，無明從空而生，認物為己，墮入輪迴中，且迷失了自性，並以四大合和的假身為我。
若以自性無量壽的觀點來看，此身如聚沫，如電如響，如過隙白駒，不能久留，連世尊四大之身也無例外。
雖然如此，仍須妥善照顧身體，怡養心性，卑使之健康無憂的享盡天年。這本是眾生共同的願望，故眾生皆努力經營此生。然照顧身體，只要溫飽即可，平靜無憂的心情，即可養性，所謂：「怡情養性」。
本來的願望達成並不困難，但曾幾何時，眾生把「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」八風，加入了生活中，而生四逆與四順諸境，從此就在八風裏沉浮，並把本來照顧身體，怡養心性的目標遺忘了，而轉戰八風。然此八風非但是從空而有的妄識，也是身心的最大的殺手，就算是佔四上風（利、譽、稱、樂），也一樣是身心的殺手。
目前八風已然成為世俗經營的依據，故常患得患失。 眾生不知不覺中，也已經「繕性於俗」，如「削足適履」般而不自知。故自性也受嚴重的委屈。雖也盡了最大的努力，因不識本性是真，八風是妄，故仍沉淪苦海不能出。
就算是在此八風中，最大的成就者如總統，或所謂的大企業家，雖住豪宅、吃盡山珍海味，為眾人所稱羡，但若說他們快樂的話，只是意識心的快樂，其身心所受的煎熬，非一般人可理解的，唯除能適時忘卻八風的人（此名恢復本性），方能得到暫時的舒緩。這樣的快樂是假，唯有身心的快樂才是真樂，才稱為極樂。故經曰：娑婆與極樂唯心造。
修行就是要如實知八風是空生的假相，也就是本來無一物，不是讓八風生起，然後復生抗八風的能力，這是生滅法，非佛法。因為誤認八風為實有，故復生抗風之能力是盲修，只是浮生空自忙，並不會有圓滿的結果，故曰：修行就是要如實知八風是空生的假相，也就是本來無一物，覺妄就是修行！
悟此，即是悟無生法忍！
本心恆常不動
自性本自圓滿，非修行而得圓滿，修行只修妄執習性，或曰以正知見薰習習性。
雖眾生處於妄執中，然其清淨本性未曾有染著，只是眾生不識，而誤認六塵緣影為自心，故流浪生死中，然但其本性亦未曾有生死。我們今欲學諸佛見自本性，脫離生死，因不識真義，而欲除其染，故又墮入「淨、染」的染缸裡，幻染又幻淨，幻生又幻死，永不得真清淨。在所有二元對立中是看不到實相的。
妄執是眾生無中生有，從無始無明生，無明者生而無因。是自己看錯而來的，它是不存在的，只因眾生常處無常變異中，是故不識恆常不動的本心。譬如：坐在行進中的大船舶往外看，誤認為港岸在移動。所謂船行誤為岸移。只要認清它，妄執當自泯。
本心恆常不動，雖眾生妄執一切有為、無為，亦皆不能動其本心，譬如：颶風吹不動陽光，竹影攪不動湖面。
只是眾生不識本心，認六塵緣影為自心，故隨一切境界愛憎取捨，動盪不安。
本心所呈現的狀態，僅以此四句形容之，【清淨、清涼、安穩、寂滅。】
真如自用，淡然常養，輕柔潤澤，怡情自在，一切世痕，亦不留礙，筆墨難宣，強而名之。
不能留給子孫，不能呈現給父母，唯能獨享，眾人本自具足。
貳、禪坐觀想（如意坐）
禪坐制心一處，專心觀想，當我們專心做一件事沒雜念時，內心是不是呈現【清淨、清涼、安穩、寂滅。】的狀態？
不管是待人接物、在開車、在談業務、在吃飯、在工作、在休憩等等，只要不起煩惱雜染，內心是不是呈現【清淨、清涼、安穩、寂滅。】的狀態？只要我們內心處於【空、無作、無想（無願）】時，它就出現，雖無相貌，但仍感覺它存在，就是它！它就是我們的本來心，隨緣須認得它。雖言認得，其實只是默契而已。
參、持法於一切處、一切時
於日常生活中，不管是工作或是休閒、吃飯等，一切時中，盡人事去做，不管所得結果如何，皆能於順逆境界中平等受持，欣然接受，因為已經盡了人事，其餘就是聽天命，自然沒煩惱，因為煩惱只是冤枉承受，於事無補，如是自然能保持清淨、安穩、安靜、寂滅心。
若偶有無心過即自無相懺悔即可，不入於過去亦不再犯。常保持自在解脫之心境。即是般若心。
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