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博客來網路書店-胡適與現代中國的理想追尋:紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會論文集

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商品訊息描述:

二○一一年,時值胡適先生(以下敬稱省略)一百二十歲誕辰紀念,翌年則為胡適逝世五十周年紀念。瞻前顧往,胡適的生命旅程與思想世界,在二十世紀中國∕台灣的歷史脈絡裡都有獨特的貢獻;與胡適相關的思想理論遺產,無論成敗得失,更是我們可以汲取無盡的「思想資源」。

為了紀念與闡揚胡適象徵的意義,中央研究院近代史研究所於二○一一年十二月十六至十七日,召開了「胡適與自由主義:紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會」,邀請海內外「胡適研究」的第一線學者,以寬廣的視野,回顧闡釋胡適畢生追尋的理想、價值和意蘊。本書集結了與會學者的智慧心得,既展現了「胡適研究」的最新成果,也為我們追索探究胡適遺留的豐富精神遺產,提供了無窮的思想動力。

本書特色

本書收錄2012年「胡適與自由主義:紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會」發表之論文,邀請海內外「胡適研究」的第一線學者,以寬廣的視野,回顧闡釋胡適畢生追尋的理想、價值和意蘊。

主編者簡介

潘光哲

台灣大學歷史系博士。歷任中央研究院歷史語言研究所約聘研究助理、中央研究院近代史研究所助研究員、國際日本文化研究□□□□「外國人研究員」、美國哈佛大學哈佛燕京學社(Harvard-Yenching Institute)訪問學者、胡適紀念館主任、財團法人紀念殷海光先生學術基金會董事長等職;現任中央研究院近代史研究所副研究員。專業研究領域為近現代中國史與當代台灣史。

著有《華盛頓在中國:製作「國父」》、《「天方夜譚」中研院:現代學術社群史話》等專書及學術論文五十餘篇,另主編《殷海光全集》(新版)、《容忍與自由:胡適思想精選》、《傅正《自由中國》時期日記選編》等史料彙編。

作者群簡介

汪榮祖

中央研究院近代史研究所兼任研究員∕國立中央大學人文研究中心主任

陳三井

中央研究院近代史研究所兼任研究員

黎漢基

廣州中山大學政治科學系副教授

江勇振

美國.德堡大學(DePauw University)歷史系教授

江燦騰

臺北城市科技大學通識教育中心兼任教授

雷頤

北京中國社會科學院近代史研究所研究員

萬昌華

泰山學院歷史與社會發展學院教授

陸發春

安徽大學歷史系教授、安徽大學胡適研究中心秘書長

潘光哲

中央研究院近代史研究所副研究員

周質平

美國.普林斯頓大學東亞系教授

水羽信男

日本.廣島大學大學院綜合科學研究科教授

吳炳守

韓國.東北亞歷史財團研究員

陳儀深

中央研究院近代史研究所副研究員

黃克武

中央研究院近代史研究所研究員兼所長

呂實強

中央研究院近代史研究所退休研究員



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商品訊息簡述:
當胡適遇到蔣介石:論自由主義的挫折/汪榮祖



胡適與蔣介石的關係近年來成為熱門話題,胡適與蔣介石的日記更為這層關係提供了很好的素材,經過整理之後,已有好幾本專書與不少文章發表,胡、蔣關係的來龍去脈已很清楚。不過,研究胡蔣關係的意義,應不止於有系統的排比與覆述史料,僅作字面上的解說,似更宜從胡蔣兩人的關係中深入分析這兩個人,才能進一步了解這兩位重要歷史人物及其時代,並認識到以胡適為代表的自由主義在以蔣為代表的威權體制中,如何受到挫折,或可為自由主義在「革命中國」的「命運」提供一個具體的實例。

胡適與蔣介石首次相遇在1927 年,地點是北伐軍佔領後的上海,兩人都已名聞全國,胡適早已是新文化運動的健將,「名滿天下」的學界領袖,而蔣介石是北伐軍的總司令,旭日東昇的耀眼強人。胡適出現在蔣介石與宋美齡的盛大婚禮上,當時冠蓋雲集,胡適曾側身其間。胡氏顯然以名人的身份受邀觀禮,未必與蔣已經相識;若從這一年算起,直到1962 年2 月胡適逝世,兩人的關係長達三十五年。那是蔣介石的時代,以其軍力為基礎於1928 年建立了以黨國體制為核心的威權政府,而胡適則是主張自由主義的學界泰斗。自由與威權的矛盾無可避免,但胡適之於蔣介石既有抗爭,更多合作,藕斷絲連,從未間斷。

1949 年以後,蔣介石失去中國大陸、退居台灣,仍然大權獨攬。胡適雖然避居北美多年,但最後仍然回到蔣介石的台灣,出任中央研究院院長,死於任上。在漫長的歲月裡,蔣介石未能將胡適入其彀中,不能像陳布雷、王世杰、葉公超等人那樣,為其所用,任其擺佈;胡適也未能改變強人,使蔣氏變得稍微民主,多給一點自由。簡言之,無論蔣想拉攏胡適或胡想改變蔣介石,都屬徒勞而無功。

胡適作為學者,其專業是哲學,但他除了宣揚杜威(John Dewey)的實驗主義(Pragmatism)外,在哲學上並無重大建樹,不能與金岳霖、馮友蘭等相提並論。

他雖然師從哲學大師杜威,但專門研究杜威哲學的吳森發現,「胡適打著杜威的旗號,而葫蘆裡賣的藥是胡適自己煎製的,和杜威本來的藥方相差很遠」。胡適也無心專攻哲學,他對歷史考據與文學似乎更有興趣,在學問上博而不精。但是胡適一生的重要性及其名聲並不來自學問,而來自新文化運動,推行白話文,以及畢生倡導民主與自由,成為中國自由主義的一個具有代表性的人物。

不過,胡適對自由主義的理解,有時很令人困惑。他對自由主義的發展史與內涵似乎並未深究,他曾寫道:「自由主義裡沒有自由,那就好像『長板坡』裡沒有趙子龍,『空城計』裡沒有諸葛亮,總有點叫不順口」,怎麼可能呢?他又說:「自由主義是人類歷史上,各民族的大運動」,又怎麼可能呢?他再把敢於批評者與反抗者,「從墨翟、楊朱到桓譚、王充,從范縝、傅奕、韓愈到李贄、顏元、李塨」,都說成是為「思想自由」而奮鬥的「東方豪傑之士」6,好像中國比西歐更早就有了自由主義,又怎麼可能呢?如果中國早自春秋戰國以來就有那麼多的鬥士,何以「東方的自由主義運動」不成氣候?胡適的解釋是因為「沒有抓住政治自由的特殊重要性,所以始終沒有走上建設民主政治的路子」。

但是這個「東方自由主義的大運動」,進行了幾千年仍「抓不住政治自由」,又有何說法?胡適將范仲淹所寫的「寧鳴而死,不默而生」,等同西方的「言論自由」與「不自由,毋寧死」,同樣模糊了兩者之間的貌同心異。西方的言論自由是要爭取個人私領域的思想不容外力干涉,不惜以死維護自己的思想,與冒死直諫以報君恩之目的與動機皆異;若不然,則何以解釋自范仲淹以來經過九百年仍未爭取到「言論自由」?


胡適與現代中國的理想追尋:紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會論文集

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