《繫說神易》書稿‧〈神聖祐盡章十二〉 東岐明
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，
崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；
探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
古人觀察人間自然現象，以為有所至大，乃以對應比擬易理占卦。取法現象無以大於時空境界，故曰『法象莫大乎天地』─八卦對應時空萬物之三維顯現。變化通達無以大於四季變化，故曰『變通莫大乎四時』─四象「少陽、老陽、少陰、老陰」對應四季「春、夏、秋、冬」。光明高懸無以大於日月遍照，故曰『懸象著明莫大乎日月』─兩儀「陽、陰」對應「日、月」著明。
君子成就政治德業之廣大事功，乃有藉由凡俗尊崇之財富利益與權貴名位，故曰『崇高莫大乎富貴』。聖人開創文明德業之廣大事功，乃在預始準備事物應用，建立器物機制以利益人間世界，故曰『備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人』。探察事蹟而索究微隱，鉤引深識而達致遠見，故曰『探賾索隱，鉤深致遠』。「亹」謂峽門潮口；「亹亹」乃以水流峽門潮口之出入避險，而喻因應時機以趨吉避凶之神妙事功。古人以為神明德業之感應靈通，無以大於占卜所用蓍龜之靈物神驗，故曰『探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜』。然而神明靈驗其實不在所用靈物，而在自性心靈；古人認為蓍龜具有神驗，乃是不明易理的迷信誤解。
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是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；
天垂象，見吉凶，聖人象之﹔河出圖，洛出書，聖人則之。
易有四象，所以示也﹔繫辭焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以斷也。
──────────────────────────────
古人誤認自然存在的蓍龜有所神驗，聖人以為預知準則基礎，故曰『天生神物，聖人則之』。時空境界現象變化，聖人以為易理效法基礎，故曰『天地變化，聖人效之』。天文垂示現象，顯示吉凶，聖人以之取象，故曰『天垂象，見吉凶，聖人象之』。古人傳說記載，黃河浮出所謂「河圖」，洛水浮出所謂「洛書」，聖人以為術數法則，故曰『河出圖，洛出書，聖人則之』。易占四象「少陽、太陽、少陰、太陰」是以表示爻性，故曰『易有四象，所以示也』。易占繫附言辭，是以告知義理，故曰『繫辭焉，所以告也』。易占決定吉凶，是以判斷事態，故曰『定之以吉凶，所以斷也』。
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易曰：自天祐之，吉無不利。
子曰﹕祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。
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『緣自上天祐助，吉祥沒有不利。』
「祐」指神靈佑助，故曰『祐者，助也』。順應時勢，乃得上天幫助，故曰『天之所助者，順也』。誠信處世，乃得人們幫助，故曰『人之所助者，信也』。履踐誠信待人，乃有慮及順應時勢，又以崇尚賢能，故曰『履信思乎順，又以尚賢也』。孔子此言乃諭政治德業趨吉避凶的根本之道，無待占卜得知；順應時勢以成就事功，誠信相待以團結群體，崇尚賢能以光大德業，故而天祐吉利。
《禮記‧禮運》有謂『故明於順，然後能守危也』『先王能修禮以達義，體信以達順故，此順之實也』。
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子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？
子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，
變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
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古人文書乃是寫於竹簡，供以記述簡要言論，故曰『書不盡言』。人間言說乃是口語表述，無法完全傳達意思，故曰『言不盡意』。因而聖人心思意旨，要如何傳之後世？故而詰曰『然則聖人之意，其不可見乎？』。
聖人開創易理以傳後世。建立卦象以盡現心思意旨，故曰『立象以盡意』。設制卦式以盡達感應情狀之人為表示，故曰『設卦以盡情偽』。繫加辭句以盡述其言說判斷，故曰『繫辭焉以盡其言』。變革事務而通達成功以盡用利益，故曰『變而通之以盡利』。激勵點化而啟發心靈以盡悟神智，故曰『鼓之舞之以盡神』。孔子此言乃諭易理應世之於政治德業，乃在神智興利，故而後曰『利用安身，以崇德也』『窮神知化，德之盛也』。
《莊子‧天下》有謂『古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。』
《繫說神易》書稿‧〈神聖祐盡章十二〉 東岐明
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，
崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；
探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
古人觀察人間自然現象，以為有所至大，乃以對應比擬易理占卦。取法現象無以大於時空境界，故曰『法象莫大乎天地』─八卦對應時空萬物之三維顯現。變化通達無以大於四季變化，故曰『變通莫大乎四時』─四象「少陽、老陽、少陰、老陰」對應四季「春、夏、秋、冬」。光明高懸無以大於日月遍照，故曰『懸象著明莫大乎日月』─兩儀「陽、陰」對應「日、月」著明。
君子成就政治德業之廣大事功，乃有藉由凡俗尊崇之財富利益與權貴名位，故曰『崇高莫大乎富貴』。聖人開創文明德業之廣大事功，乃在預始準備事物應用，建立器物機制以利益人間世界，故曰『備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人』。探察事蹟而索究微隱，鉤引深識而達致遠見，故曰『探賾索隱，鉤深致遠』。「亹」謂峽門潮口；「亹亹」乃以水流峽門潮口之出入避險，而喻因應時機以趨吉避凶之神妙事功。古人以為神明德業之感應靈通，無以大於占卜所用蓍龜之靈物神驗，故曰『探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜』。然而神明靈驗其實不在所用靈物，而在自性心靈；古人認為蓍龜具有神驗，乃是不明易理的迷信誤解。
是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；
天垂象，見吉凶，聖人象之﹔河出圖，洛出書，聖人則之。
易有四象，所以示也﹔繫辭焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以斷也。
古人誤認自然存在的蓍龜有所神驗，聖人以為預知準則基礎，故曰『天生神物，聖人則之』。時空境界現象變化，聖人以為易理效法基礎，故曰『天地變化，聖人效之』。天文垂示現象，顯示吉凶，聖人以之取象，故曰『天垂象，見吉凶，聖人象之』。古人傳說記載，黃河浮出所謂「河圖」，洛水浮出所謂「洛書」，聖人以為術數法則，故曰『河出圖，洛出書，聖人則之』。易占四象「少陽、太陽、少陰、太陰」是以表示爻性，故曰『易有四象，所以示也』。易占繫附言辭，是以告知義理，故曰『繫辭焉，所以告也』。易占決定吉凶，是以判斷事態，故曰『定之以吉凶，所以斷也』。
易曰：自天祐之，吉無不利。
子曰；祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。
『緣自上天祐助，吉祥沒有不利。』
「祐」指神靈佑助，故曰『祐者，助也』。順應時勢，乃得上天幫助，故曰『天之所助者，順也』。誠信處世，乃得人們幫助，故曰『人之所助者，信也』。履踐誠信待人，乃有慮及順應時勢，又以崇尚賢能，故曰『履信思乎順，又以尚賢也』。孔子此言乃諭政治德業趨吉避凶的根本之道，無待占卜得知；順應時勢以成就事功，誠信相待以團結群體，崇尚賢能以光大德業，故而天祐吉利。
《禮記‧禮運》有謂『故明於順，然後能守危也』『先王能修禮以達義，體信以達順故，此順之實也』。
子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？
子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，
變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
古人文書乃是寫於竹簡，供以記述簡要言論，故曰『書不盡言』。人間言說乃是口語表述，無法完全傳達意思，故曰『言不盡意』。因而聖人心思意旨，要如何傳之後世？故而詰曰『然則聖人之意，其不可見乎？』。
聖人開創易理以傳後世。建立卦象以盡現心思意旨，故曰『立象以盡意』。設制卦式以盡達感應情狀之人為表示，故曰『設卦以盡情偽』。繫加辭句以盡述其言說判斷，故曰『繫辭焉以盡其言』。變革事務而通達成功以盡用利益，故曰『變而通之以盡利』。激勵點化而啟發心靈以盡悟神智，故曰『鼓之舞之以盡神』。孔子此言乃諭易理應世之於政治德業，乃在神智興利，故而後曰『利用安身，以崇德也』『窮神知化，德之盛也』。
《莊子‧天下》有謂『古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。』
