《繫說神易》書稿‧〈神易聖道章之十〉 東岐明
子曰﹕知變化之道者，其知神之所為乎！易有聖人之道四焉；
以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
周易筮法變化猶如對應萬事萬物之變化，卜算運作而以得知心神靈通之感應預測，故曰『知變化之道者，其知神之所為乎』。周易之辭，喻說闡義，有其言說面向，故曰『以言者尚其辭』。周易之變，感應示道，致其行動面向，故曰『以動者尚其變』。周易之象，設卦觀理，造其制器面向，故曰『以制器者尚其象』。周易之占，依仗覺性；成其卜筮面向，故曰『以卜筮者尚其占』。聖人之於德業開創，其義乃以辨事，其道乃以行事，其理乃以命事，其性乃以成事，故曰『易有聖人之道四焉』。
────────────────────
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言；
其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。
非天下之至精，其孰能與於此！
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君子感應道交，將有作為行動，乃以易占問事，故曰『是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言』。易占問事，無論其事相關之處所遠近或機緣深奧，皆是當下反應而預知未來，故曰『其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物』。易占若非至極精妙，怎能如此，故曰『非天下之至精，其孰能與於此』。
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參伍以變，錯綜其數；通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象﹔
非天下之至變，其孰與於此？
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周易筮法之機變，分蓍三撮而比擬五歲再閏，故曰『參伍以變』；以占卦對應世間一切事物互動，故曰『通其變，遂成天下之文』。周易筮法之計數，揲錯蓍支而綜和其餘，故曰『錯綜其數』；以占卦對應世間一切事物現象，故曰『極其數，遂定天下之象』。易占若非至極機變，怎能如此，故曰『非天下之至變，其孰與於此』。
────────────────────────
易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此？
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易占預知，無以思慮，無以作為，寂靜止定，感應而通曉世間事務，故曰『易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故』。易占若非至極神靈，怎能如此，故曰『非天下之至神，其孰能與於此』。
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夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；
唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也！
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易理之道，是聖人之所以極致深究易簡得成，而研察事機變化微奧，故曰『夫易，聖人之所以極深而研幾也』。唯在深體易簡得成，所以能貫通一切世間心志，故曰『唯深也，故能通天下之志』。唯在體察事機變化，所以能成功一切世間事務，故曰『唯幾也，故能成天下之務』。唯在心神感應易占，一切因緣隨感即應，所以不需疾求而自然速達，不用行動而自然得致，故曰『唯神也，故不疾而速，不行而至』。聖人神明之易簡得成而機變微奧，乃以發揚周易「辭象占變」之「義理道性」，故曰『子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也』。
《繫說神易》書稿‧〈神易聖道章之十〉 東岐明
子曰：知變化之道者，其知神之所為乎！易有聖人之道四焉；
以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
周易筮法變化猶如對應萬事萬物之變化，卜算運作而以得知心神靈通之感應預測，故曰『知變化之道者，其知神之所為乎』。周易之辭，喻說闡義，有其言說面向，故曰『以言者尚其辭』。周易之變，感應示道，致其行動面向，故曰『以動者尚其變』。周易之象，設卦觀理，造其制器面向，故曰『以制器者尚其象』。周易之占，依仗覺性；成其卜筮面向，故曰『以卜筮者尚其占』。聖人之於德業開創，其義乃以辨事，其道乃以行事，其理乃以命事，其性乃以成事，故曰『易有聖人之道四焉』。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言；
其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。
非天下之至精，其孰能與於此！
君子感應道交，將有作為行動，乃以易占問事，故曰『是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言』。易占問事，無論其事相關之處所遠近或機緣深奧，皆是當下反應而預知未來，故曰『其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物』。易占若非至極精妙，怎能如此，故曰『非天下之至精，其孰能與於此』。
參伍以變，錯綜其數；
通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象；
非天下之至變，其孰與於此？
周易筮法之機變，分蓍三撮而比擬五歲再閏，故曰『參伍以變』；以占卦對應世間一切事物互動，故曰『通其變，遂成天下之文』。周易筮法之計數，揲錯蓍支而綜和其餘，故曰『錯綜其數』；以占卦對應世間一切事物現象，故曰『極其數，遂定天下之象』。易占若非至極機變，怎能如此，故曰『非天下之至變，其孰與於此』。
易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此？
易占預知，無以思慮，無以作為，寂靜止定，感應而通曉世間事務，故曰『易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故』。易占若非至極神靈，怎能如此，故曰『非天下之至神，其孰能與於此』。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；
唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也！
易理之道，是聖人之所以極致深究易簡得成，而研察事機變化微奧，故曰『夫易，聖人之所以極深而研幾也』。唯在深體易簡得成，所以能貫通一切世間心志，故曰『唯深也，故能通天下之志』。唯在體察事機變化，所以能成功一切世間事務，故曰『唯幾也，故能成天下之務』。唯在心神感應易占，一切因緣隨感即應，所以不需疾求而自然速達，不用行動而自然得致，故曰『唯神也，故不疾而速，不行而至』。聖人神明之易簡得成而機變微奧，乃以發揚周易「辭象占變」之「義理道性」，故曰『子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也』。
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