政黨分際是假的。政治意識的堅持是假的。保守與進步的對立是假的。如今政權與人民的對立也逐漸步入假象。
每次聽見「支持者」這三個字，不管用途是善意的分析或是惡毒的咒罵，我都以為自己必須警覺，不能因此掉進這個假的陷阱。然而這個自以為是的良心已經越來越淡薄，有一天終將會麻木。融入煦煦嚷嚷的生活的洪流中。
日常生活是一種恐怖。日常生活也是一種假意中立的騙局。但是它卻毫無疑問地是當代社會中無與倫比的強大武器。我們眼見不可勝數的社會運動，但最後卻不得不把運動的訴求回歸到日常生活必須持續的最終基礎之上。在各種普世價值的運動之後，所謂的新社會運動就是一種對日常生活的妥協，它要求人民對自己的生活之變態進行思索，鼓勵人民為某種夢想中的美好生活進行抗爭。然而如此一來非運動者的日常生活卻成為新社會運動不可承受之重，政權的壓制一旦被結構成為擾亂美好日常生活的罪惡，對立而相應的疑問當然也會隨之而來：那其他的，顯然更多數人民的日常生活呢？
Lefebvre說，我們必須奪回日常生活的詮釋權。必須阻止遠方的虛假理論宰制這個社會，必須揭發政權集團的分裂妄想。
但是台灣已經分裂，藉以分裂的則正是政治意識的虛偽鬥爭所構作的語言核心。
日常生活必須保持渾沌未明的狀態，這種渾沌未明的狀態則必須認清自身描述語言的窮困。任何用全稱語調去指涉的企圖都是將其貶為自身的政治意識所用。沒有任何一種說法是「中立」的。自稱代表日常生活群眾發言的人全都必須接受同樣的檢視，而不是安然倚靠著其實是由各種迥異人群所建構的，其實也絕無統一意識的日常生活人群，企圖製造虛假的合法性。
更恐怖的當然是由當權者直接操作的日常生活權力。台灣曾經自稱經過一段運動蓬勃的年代，然而當時的政權及其支持者所採用的論述，如今居然在當年社會運動的代表政權中徹底被複製。不管是短視的「社會成本」、直接激起人民對抗的「吵雜干擾」、或是錯把手段當目的的「法治國家」，全都是因為虛偽的「日常生活之必須」而獲得不正當合法性的語彙。這塊社會運動的「自然屏障」，假定真的具有今天所宣稱高於一切的合法性，在這個島上又有何政治可言？各種政治宣示又哪有任何一點可供立足之地？
這種虛偽的合法性所掩蓋的，其一是政權與人民合為一體的強烈暗示，其二則是任一「合法」當權者權力不容侵犯乃至不許反對的意象。在手段上，明顯地是利用錯誤的代言者角色，將日常生活實際具有的龐大潛能納為己用。
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