No.204
雜譬喻
後漢月支沙門，支婁迦讖譯
（一） 昔有比丘聰明智慧，時病危頓弟子問曰：「成應真未？」答言：「未得，不還未也。」問曰：「和上道高名遠，何以不至乎？」和上告白：「已得頻來二果未通。」問之：「已得頻來，礙何等事不至真人？」答言：「欲覩彌勒佛時，三會二百八十億人，得真人時。及諸菩薩不可限載，彌勒如來巨身至尊，長百六十丈，其土人民皆桃華色，人民皆壽八萬四千歲，土地平正衣食自然，閻浮土地，廣長各三十萬里，意欲見此不取真人。彌勒佛時二尊弟子，一曰雜施二曰數數，復欲見之，知何如我弟子？」復問：「從何聞此？」和上答曰：「從佛經聞。」弟子白曰：「生死勤苦，彌勒設有異法，當往待之乎？」答曰：「不也。」「設使一等彼此無異，何為復待？今受佛恩反歸彌勒，亦可取度不須待彼。」和上言：「止，卿且出去吾當思惟。」弟子適出未到戶外，已成真人。弟子還白：「何乎？」師曰：「已成真人。」弟子禮曰：「咄叱之頃已成果證。」
（二）昔有比丘得定意時，野火燒不燒，人見之為鬼，便斫之刀折不入，用心一故不入，柔軟故不燒。有人得定者，弟子呼之飯不覺，因前牽其臂，臂申長丈餘，弟子怖便取結之，意恐結不可復解之。師禪寤苦臂痛，問弟子白如是。師言：「汝
不解寤我，折我臂。」人得定意柔軟如綿，在母腹中亦爾。
（三）昔罽賓國有一菩薩，始生墮地地有大動，父母皆驚。時有真人低頭面禮，華蓋供散，後長出家明哲辯慧，然多蕩泆乃無法度，所說聞者輒令得道。時有二人共為比丘，精舍守戒清白積年，意不開解天神語之：「彼國有比丘多所化度。」二人即往故遠歸請，時此比丘，彼國有比丘與婬女通，二人求現，一人先入禮敬卻坐，婬女故臥端正極世，專心聽經無他異念，便得道迹，悢首還出。復使一前禮，調訊坐聽見臥婬女，心念此人穢辱不良，唐苦遠來便棄出外，比丘曰：「何愁乃爾？」「知有邪見。」曰：「乃誤我曹涉曠辛苦，師此污濁有是蕩行。」曰：「卿為大非，學士法但當正心聽受慧解，焉譏是非自生惡念，令無所得。」更自端心共入聽經，復得道迹。一得應真師為設賓，便還本國。師後典寺大用僧物，通婬戲樂過度，眾僧議逐。有真人曰：「且莫擯棄，雖用僧物能多化度。」便此不逐。親親詣曰：「卿前弟子可往從乞，備眾人物。」即到彼國大得眾寶，還倍償僧。
（四）昔有賢者奉法精進，得病奄亡，妻子嘷戀無聊有生，火葬收骨埋去旣訖，廢忘經道香燈不設，家財饒富月旦晦朔，烹殺饌餟上塚集會，相哭哀摧悲悼斷絕，亡者戒德終乃昇天，天眼遙見愍其笑之，愚癡之至。便作小兒於邊牧牛，牛便卒死兒便嘷哭，刈草著前曉喻令食，復打呼起對泣自搏，如此終日，眾人怪笑共往呵問：「汝誰家子？牛死當歸語家，嘷哭何益？牛死豈知乎？」曰：「我不愚也，牛死尚在猶可有望。汝父早死設百種食，共向嘷哭焦骨何知？」眾聞霍然解曰：「吾本汝父蒙佛生天，故來釋卿。」因還復天身：「欲得如我加進道供。」已忽不現，妻子內外便還精進，戒德布施拯濟一切，不復憂愁皆得道迹，同時生天。
（五）海中有一國名私訶疊，中多珍寶唯無石蜜。時有賈人，持五百餘車石蜜往，念欲上王，所得賞報必勝市賣，便以石蜜置王宮門，作事自陳，如是日月之中，無有問者，恚曰：「彼王亦是人，我亦是人，眼耳鼻口四大俱爾，乃不可得一見，與言語也，何者？王福德勝人故也。吾亦當作功德，當令王不覺來歸我。」時遂行作沙門，以蜜供養三尊，求一靜處思惟，苦空非身，使其未半意解無縛，得六通道諸能，一處不移，成羅漢者。地為震動，帝釋諸天應來慰問，於是天帝諸天人，皆下作禮助其歡喜。比丘問天帝：「卿等天上盡何所為？」答曰：「天上有四戲觀園，三處是五欲處，一處是道德，有或論佛貴典，或時論天下四輩，精進持法者。」比丘曰：「論持者為一等也？為有深淺乎？」天帝曰：「普論善人耳，佛泥曰以來，有三人諸天持論，未曾廢捨。」比丘曰：「斯何人也？天得與我一一說之。」天帝言：「波羅奈國有一人作沙門，自誓言：『當經行仿徉，不得應真終不臥息。』於是晝夜經行，足壞流血百鳥逐食，三年得道，諸天稱察無不奉承矣！有一人在羅閱祇國，亦作沙門，布草為蓐坐其上，自誓曰：「不得道終不起。」而蔭蓋來但欲睡眠，使人作錐長八寸，睡來時便刺兩髀，以瘡痛不睡，一年之中得應真道，天亦歎未曾有也。復有一人在拘睒尼國，亦作沙門，在山石室峻險，卒無能得往來者，時魔波旬見其精進，便化作水牛，在比丘前鳴鼻角目，以欲觸之。比丘甚畏而思曰：「此間牛所不能得至，何以有此？得無是魔所為也？」即戒言：「汝是弊魔所為」魔謂已知便服本形，比丘語魔：「卿恐我何求？」魔言：「見道人精懃，恐出我界去，故來相恐矣！」比丘說言：「我所以作沙門者，求度世間，佛有相好欲見之耳，佛以去世無能見者，聞魔能變作佛身，為吾現之，吾便不復精進也。」魔其當然，即化為佛在前立，思惟即得應真，諸天空中稱善無量，魔悔愁毒即時滅去。天帝語比丘：「是三人諸天所歎，于今未休。」比丘語天帝：「此三人者明識苦空，是以朽身。吾本無意為人所輕，遂行求道得出三界，亦復奇妙亦得應真。」諸天報曰：「今還天上，以道人上頭第一。」於是諸天作禮而去。於是國王聞石蜜主，勤行得道，即往稽首叩頭謝過，遂為國師興隆三寶，國致太平，得福得度不可復計。
（六）昔有一病人，眾醫不能治差，徑來投國王，王名薩和檀，以身歸大王：「慈願治我病。」王即付諸師，勅令為治病，諸醫啟王：「此藥不可得。」王問諸師曰：「其藥名何等？」「世無五毒人肉中作湯，服此便得差。何等為五毒？一者，無貪婬心，二者，無瞋恚心，三者，無愚癡心，四者，無妬嫉心，五者，無尅虐心，若有其人者其病必愈。」王告諸師曰：「此人來歸我，唯我無此毒。」即割身上肉，與之令合湯，病者服愈，便發摩訶衍。
（七）昔有迦羅越，常願見文殊師利，迦羅越便大布施，并設高座訖，便有一老翁甚大醜惡，眼中眵出鼻中洟出，口中唾出。迦羅越見在高座上，便起意：「我今日施高座，高尚沙門當在其上，汝是何等人？」便牽著地布施訖，迦羅越便然燈燒香，著佛寺中言：「持是功德，現世見文殊師，便自還歸家，疲極臥夢有人語言：「汝欲見文殊師利，見之不識，近前高座上老翁，正是文殊師利，汝便牽著地，如是前後七反見之不識，當那得見文殊師利？」若人求菩薩道，一切當等心於人，求菩薩道者，文殊師利便往試之，當覺是意。
（八）為無常家說譬喻，有一大樹，其果如二升瓶，其果垂熟，有烏飛來住，樹枝上方住，果落烏頭殺，樹神見此而作偈言：
烏來不求死，果墮不為烏，果熟烏應死，因緣會使爾。
人在世間罪福，會遲速合無有前卻，黠人得罪不怨，得福不喜，爾乃為諦信佛言，受持不離。三界之中，有九十六種道，世人各奉其事，冀神有益。此諸小道未曉為福，豈能執德所以爾者？不識三尊之上明，不執五戒之清真，無有八正之深見，豈能祐濟於人乎？是以名之薄田耳。
（九）有能敬佛三尊，監通三世，明天堂之福，審太山之罪，至信三寶以塞三塗，強智慧之力，以消三界癡冥，修六淨神水，以蕩六患之穢，故能輕財損身口分，行等之施，以樹來世之本，施一萬報疾若響應。故言大道，三界之良田也，何以明之？昔阿育王曾作小兒時，道遇佛不勝歡喜，以少沙土至心奉佛，由此之福故得為聖王，典主四十萬里十六大國。以此明之，佛最為良田。昔佛弟難陀，乃往昔惟衛佛時人，一洗眾僧之福，功德自追生在釋種，身珮五六之相，神容晃昱金色，乘前世之福與佛同世，研精道場便得六通，古人施一猶有弘報，況今檀越能多行者乎？普等之行必逮尊號，加增歡喜廣度一切。
（十）佛言：「染神億劫不朽，煎熬生死，得道乃止。」昔佛泥曰後，五百十年有一國王，精進勇猛世所希有，供養六萬沙門，三月一時，甘香餚饍極世之味，最上座道人博綜群籍，探古達今得應真。去此國東四百八十里，有一國王，供養五百婆羅門，亦盡世之美，作百種幢幡裝校，繒綵綿潔金寶雜物，一幢直五百兩金，以此伎樂而娛樂之，其有能作此技藝者，便以與之。諸國貧人聞彼國土，有此寶物，各各四面雲集，合五百人路由精舍，各習技藝欲取彼寶，糧食乏盡不能得達，便詣上座前求作沙門。上座即觀之，乃惟衛佛時，賢者家奴客，曾為道人作食飲，又問法言。從是以來天上人間，受福自然，福今始盡法言故存，此等可度。」便下鬚髮授以戒法，將入宮食還大歡喜。師知其意，為說此飯不可妄食，人無至誠而食此飯者，當累劫為王作牛馬奴婢。五百新學比丘，聞此恐怖厲志精進，九十日皆得應真，比丘已得道，欲自說本末，便大走行喚入王門：「共相撲來，三毒十二因緣，五陰六衰我皆撲之，誰能與我對者？」眾坐愕然：「此何言也？」比丘曰：「吾等本習技藝，取彼寶利養，為沙門自致羅漢。三界眾邪，吾等已撲滅之，蒙大師恩快樂無極。」
（十一）昔者兄弟二人居，大勢富貴資財無量，父母終亡無所依仰，雖為兄弟志念各異，兄好道誼弟受家業，官爵俸祿貪世榮色，居近波利弗，雞鳴精舍去之不遠，兄專行學諮受經道，不預家計。其弟見兄不親家事，恒嫌恨之：「共為兄弟父母早終，勤苦念生活，反棄家業追逐沙門，聽受佛經，沙門豈能與汝衣財寶耶？家轉貧狹財物日耗，人所蚩笑，謂之懈廢人物滅絕，凡為人子當立功効，繼續父母功勳不廢，乃為孝子耳。」兄報弟曰：「五戒十善供養三寶，行六度坐禪念定，以道化親乃為孝耳。道俗相反自然之數，道之所樂俗之所惡，俗之所珍道之所賤，智愚不同謀猶明冥，不可共處，是故慧人去冥就明，以致道真。卿今所樂苦惱之我，一切空無虛偽不真，迷謬計有豈知苦辛？」其弟含恚俾頭不信，兄見如是便謂曰：「卿貪家事以財為貴，吾好經道以慧為珍，今欲捨家歸命福田，計命寄世忽若飛塵，無常卒至為罪所纏，是故捨世避危就安。」弟見兄意志趣道誼，寂然無報，兄則去家行作沙門，夙夜精進誦經念道，一心坐禪分別思惟，未曾休息懈怠，即具根力三十七品，行合經法成道果證，往到弟所勸令奉法，五戒十善生天之本，布施學問道慧之基。弟聞此言瞋恚更盛，即答兄曰：「卿自應廢，不親家業毀壞門戶，可獨為此勿復教我，疾出門去莫預我事。」兄便捨去，弟貪家業汲汲不休，未曾以法而住其心，然後壽終墮牛中，肥盛甚大。賈客買取載鹽販之，往返有數牛遂羸頓，不能復前，上坂困頓躃臥不起，賈人策撾搖頭纔動。時兄遊行飛在虛空，遙見如是即時思惟，知從何來？觀見其本本是其弟，便謂之曰：「弟汝所居舍宅田地，汲汲所樂今為所在？而自投身墮牛畜中。」即以威神照示本命，即自識知淚出自責：「本行不善慳貪嫉妬，不信佛法輕慢聖眾，快心恣意不信兄語，違戾聖教抵突自用，故墮牛中疲頓困劣，悔當何用逮？」兄知心念愴然哀傷，即為牛主說其本末，事將如是：「本是我弟不信三尊，背真向偽慳妬自恣，貪求不施墮牛中，羸瘦困劣甚可愍傷，今已老極疲不中用，幸以惠我濟其殘命。」賈人聞之便以施與。即與牛去還至寺中，使念三寶飯食隨時，其命終盡得生忉利，時眾賈客各自念言：「我等勤治生無厭，不能施與又不奉法，不識道誼，死亦恐然不免此類。」便共出舍捐其妻子，棄所珍翫行作沙門，精進不懈皆亦得道。由是觀之，世間財寶不益於人，奉敬三尊修身學慧，博聞行道世世獲安。
（十二）昔者舍衛國有一貧家，庭中有蒲桃樹，上有數穗，念欲即施道人時國王先前請食一月，是貧家力勢不如，王正言許一月，乃得一道人便施與之，語道人言：「念欲施來一月，今乃得願。」道人語優婆夷：「以一月中施矣！」優婆夷言：「我但一穗蒲桃施耳，那得一月施？」道人言：「但一月中念欲施，則為一月也。有十八事，人於世間甚大難，一者，值佛世難，二者，正使值佛，成得為人難。三者，正使得成為人，在中國生難，四者，正使在中國，生種姓家難，五者，正使在種姓家，四支六情完具難。六，正使四支六情完具，財產難，七者，正使得財產，善知識難。八者，正使得善知識，智慧難，九者，正使得智慧，善心難，十者，正使得善心，能布施難。十一者，正使能布施，欲得賢善有德人難，十二者，正使得賢善有德人，往至其所難，十三者，正至其所得宜適難，十四者，正使得宜適，受聽問訊說中正難，十五者，正使得中正，解智慧難，十七者，正使得解智慧，能受深經種種難，是為十八事。」
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