大般涅槃經卷第五
宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之
四相品之餘
爾時ㄝ迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛世尊有祕密藏，是義不然，何以故？諸佛世尊唯有密語，無有密藏，譬如幻主機關木人，人雖覩見屈伸俯仰，莫知其內而使之然；佛法不爾，咸令眾生悉得知見，云何當言，諸佛世尊有祕密藏？」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，如汝所言，如來實無密之藏，何以故？如秋滿月處空顯露，清淨無翳，愚人不解謂之祕藏，智者了達則不名藏。善男子，譬如有人多積金銀，至無量億，其心慳悋不肯惠施，拯濟貧窮，如是積聚乃名祕藏；如來不爾，於無邊劫，積聚無量妙法珍寶，心無慳悋，常以惠施一切眾生，云何當言如來祕藏？善男子，譬如有根不具，或無一目一手一足，以羞恥故不令人見，人不見故名為祕藏。如來不爾，所有正法具足無缺，令人覩見，云何當言如來祕藏？善男子，譬如貧人多負人財，怖畏債主隱不欲現，故名為藏。如來不爾，不負一切眾生世法，雖負眾生出世之法，而亦不藏，何以故？恒於眾生生一子想，而為演說無上法故。善男子，譬如長者多有財寶，唯有一子心甚愛重，情無捨離，所有珍寶悉用示之。如來亦爾，視諸眾生同於一子。善男子，如世間人，以男女根醜陋鄙惡，以衣覆蔽故名為藏。如來不爾永斷此根，以無根故無所覆藏。善男子，如婆羅門所有語論，終不欲令剎利，毘舍，首陀等聞，何以故？以此論中有過惡故。如來正法則不如是，初中後善，是故不得名為祕藏。善男子，譬如長者唯有一子，心常意念憐愛無已，將詣師所欲令受學，懼不速成尋便將還，以愛念故，晝夜慇懃教其半字，而不教誨毘伽羅論，何以故？以其幼稚力未堪故。善男子，假使長者教半字已，是兒即時能得了知，毘伽羅論不？」「不也世尊。」「如是長者於是子所，有祕藏不？」「不也世尊，何以故？以子年幼故不為說，不以祕悋而不現示，所以者何？若有嫉妬祕悋之心，乃名為藏。如來不爾，云何當言如來祕藏」佛言：「善哉善哉！善男子，如汝所言，若有瞋心嫉妬慳悋，乃名為藏。如來無有瞋心嫉妬，云何名藏？善男子，彼大長者謂如來也。言一子者謂一切眾生。如來等視一切眾生，猶如一子。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經，毘伽羅論者，所謂方等大乘經典，以諸聲聞無有慧力，是故如來為說半字，九部經典；而不為說毘伽羅論，方等大乘。善男子，如彼長者子，既長大堪任讀學，若不為說毘伽羅論，可名為藏。若諸聲聞有堪任力，能受大乘毘伽羅論，如來祕惜不為說者，可言如來有祕密。如來不爾，是故如來無有祕藏；如彼長者教半字已，次為演說毘伽羅論，我亦如是為諸弟子，說於半字九部經已，次為演說毘伽羅論，所謂如來常存不變。
復次善男子，譬如夏月興大雲雨，降注大雨，令諸農夫下種子多，多獲菓實；不下種者無所收獲，無所獲者非龍王咎，而此龍王亦無所藏。我亦如是，降注法雨大涅槃經，若諸眾生種善子者，得慧芽菓；無善子者則無所獲，無所獲者非如來咎，然佛如來實無所藏。」迦葉復白佛言：「我今定知如來世尊，無所祕藏。如佛所說毘伽羅論，謂佛如來常存不變，是義不然，何以故？佛昔說偈：
諸佛與緣覺，聲聞弟子眾，猶捨無常身，何況諸凡夫？
今者乃說常存無變，是義云何？」佛言：「善男子，我為一切聲聞弟子，教半字故而說是偈。又善男子，波斯匿王其母命終，悲號戀慕不能自勝，來至我所，我即問言：「大王何故，悲苦懊惱乃至於此？」王言：「世尊，國大夫人某日命終，假使令我母命還如本者，我當捨國象馬七珍，及以身命悉以報之。」我復語言：「大王，且莫愁惱憂悲啼哭，一切眾生壽命盡者，名之為死。諸佛緣覺聲聞弟子，尚捨此身況復凡夫！善男子，我為波斯匿王，教半字故而說是偈。我今為諸聲聞弟子，說毘伽羅論，謂如來常存無有變異，若有人言如來無常，云何是人舌不墮落！」迦葉復言：「如佛所說：
無所積聚於食知足，如鳥飛空跡不可尋。
是義云何？世尊，於此眾中，誰得名為無所積聚？誰復得名於食知足？誰行於空跡不可尋？而此去者為至何方？」佛言：「迦葉，夫積聚者名曰財寶。善男子，積聚有二種，一者有為，二者無為。有為積聚者即聲聞行，無為積聚者即如來行。善男子，僧亦二種有為無為。有為僧者名曰聲聞，聲聞僧者無有積聚，所謂奴婢非法之物，庫藏穀米鹽鼓捐麻，大小諸豆。若有說言，如來聽蓄奴婢僕使，如是之物，舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子，名無積聚，亦得名為於食知足。若有貪食名不知足，不貪食者名為知足。跡難尋者，則近無上菩提之道，我說是人雖去無至。」迦葉復言：「若有為僧尚無積聚，況無為僧！無為僧者即是如來，如來云何當有積聚？夫積聚者名為藏匿，是故如來凡有所說，無所匿惜，云何名藏？跡不可尋者所謂涅槃，涅槃之中無有日月星辰，諸宿寒熱風雨，生老病死二十五有，離諸憂苦及諸煩惱，如是涅槃住處常不變易，以是因緣，如來至是娑羅樹間，於大涅槃而般涅槃。」佛告迦葉：「所言大者其性廣博，猶如有人壽命無量，名大丈夫；是人若能安住正法，名人中勝。如我所說八大人覺，為一人有，為多人有？若一人具八則為最勝。所言涅槃者無諸瘡疣。善男子，譬如有人為毒箭所射，多受苦痛，值遇良醫為拔毒箭，塗以妙藥，令其離痛得受安樂，是醫即便遊於城邑，及諸聚落；隨有患苦瘡疣之處，即往其所為療眾苦。善男子，如來亦爾，成等正覺為大醫王，見閻浮提苦惱眾生；無量劫中，被婬怒癡煩惱毒箭，受大苦切，為如是等說大乘經，甘露法藥療治此已，復至他方，有諸煩惱毒箭之處，示現作佛為其療治，是故名曰大般涅槃。大般涅槃名解脫處。隨有調伏眾生之處，如來於中而作示現，以是真實甚深義故，名大涅槃。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，世間醫師悉能療治，一切眾生瘡疣病不？」「善男子，世間瘡疣凡有二種，一者可治二不可治，凡可治者醫則能治，不可治者則不能治。」迦葉復言：「如佛言者，如來則為於閻浮提，治眾生已。若能治已，是諸眾生，其中云何復有，未能得涅槃者？若未悉得，云何如來說言治竟，欲至他方？」「善男子，閻浮提內眾生有二，一者有信二者無信，有信之人則名可治，何以故？定得涅槃無瘡疣故，是故我說，治閻浮提諸眾生已。無信之人名一闡提，一闡提者名不可治，除一闡提餘悉治已，是故涅槃名無瘡疣。」「世尊，何等名涅槃？」「善男子，夫涅槃者名為解脫。」迦葉復言：「所言解脫為是色耶？為非色乎？」佛言：「善男子，或有是色或非是色，言非色者，即是聲聞緣覺解脫。言是色者，即是諸佛來解脫。善男子，是故解脫亦色非色，如來為諸聲聞弟子，說為非色。」「世尊，聲聞緣覺若非色者，云何得住？」「善男子，如非想非非想天，亦色非色，我亦說為非色。若人難言，非想非非想天，若非色者，云何得住去來進止？如是之義，諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。解脫亦爾，亦色非色說為非色，亦想非想說為非想，如是之義諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。」
爾時，迦葉菩薩復白佛言：「世尊，唯願哀愍重垂廣說，大般涅槃行解脫義。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，真解脫者，名曰遠離一切繫縛。若真解脫離諸繫縛，則無有生亦無和合，譬如父母和合生子，真解脫者則不如是，是故解脫名曰不生。迦葉，譬如醍醐其性清淨，如來亦爾，非因父母和合而生，其性清淨；所以示現有父母者，為欲化度諸眾生故。真解脫者即是如來，如來解脫無二無別。譬如春月下諸種子，得煖潤氣尋便出生，真解脫者則不如是。又解脫者名曰虛無，虛無即是解脫，解脫是即如來，如來是虛無，非作所作，
凡是作者如城郭樓觀。真解脫者則不如是，是故解脫即是如來。又解脫者即無為法；譬如陶師作已還破，解脫不爾。真解脫者不生不滅，是故解脫即是如來，如來亦爾不生不滅，不老不死不破不壞，非有為法，以是義故名曰如來。入大涅槃不老不死，有何等義？老者名為遷變．髮白面皺，死者身壞命終，如是等義解脫中無，以無是事故名解脫，如來亦無髮白面皺，有為之法，是故如來無老也，無有老故則無有死。又解脫者名曰無病，所謂病者四百四病，又餘外來侵損身者，是處無故故名解脫。無病疾者即真解脫，真解脫者即是如來，如來無病，是故法身亦無有病，如是無病即是如來。死者名曰身壞命終，是處無死即是甘露，是甘露者即真解脫，真解脫者即是如來，如來成就如是功德，云何當言如來無常？若言無常無有是處，是金剛身云何無常？是故如來不名命終，如來清淨無有垢穢，如來之身非胎所污，如分陀利本性清淨，如來解脫亦復如是。如是解脫即是如來，是故如來清淨無垢。又解脫者，諸漏瘡疣永無遺餘；如來亦爾，無有一切諸漏瘡疣。又解脫者無有鬪諍，譬如飢人見他飲食，生貪奪想，解脫不爾。又解脫者名曰安靜。凡夫人言，夫安靜者謂摩醯首羅，如是之言即是虛妄，真安靜者畢竟解脫，畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱，如多賊處名不安隱，清夷之處乃名安隱，是解脫中無有怖畏，故名安隱，是故安隱即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又解脫者無有等侶，有等侶者，如諸國王有隣國等，真解脫者則不如是。無等侶者，謂轉輪聖王無能與等，解脫亦爾無有等侶。無等侶者即真解脫，真解脫者即是如來，轉法輪王，是故如來無有等侶，有等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁；有憂愁者譬如國王，畏難強隣而生憂愁。夫解脫則無是事，譬如壞怨則無憂慮，解脫亦爾是無憂畏，無憂畏者即是如來。又解脫者名無憂喜，譬如女人唯有一子，從役遠行卒得凶問，聞之愁苦，後復聞活便生歡喜。夫解脫中無如是事，無憂喜者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者無有塵垢，譬如春月日沒之後，風起塵霧。夫解脫中無如是事，無塵霧者喻真解脫，真解脫者即是如來，譬如聖王髻中明珠，無有垢穢，夫解脫性亦復如是，無有垢穢。無垢穢者喻真解脫，真解脫者即是如來。如真金性不雜沙石，乃名真寶，有人得之生於財想；夫解脫性亦復如是，如彼真寶，彼真寶者喻真解脫，真解脫者即是如來，譬如瓦瓶破而聲斯，金剛寶瓶則不如是。夫解脫者亦無斯破，金剛寶瓶喻真解脫，真解脫者即是如來，是故如來身不可壞。其聲斯者如毘麻子，置盛熱中爆裂出聲。夫解脫者無如是事，如彼金剛真寶之瓶，無斯破聲。假使無量百千人眾，悉共射之無能壞者，無斯破聲喻真解脫。真解脫者即是如來，如貧窮人負他物故，為他所繫枷鎖杖罰，受諸苦毒。夫解脫者無如是事，無有負債，猶如長者多有財寶，無量億數，勢力自在不負他物。夫解脫者亦復如是，多有無量法財珍寶，勢力自在無有所負，無所負者喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無逼切，如春涉熱夏日食甜，冬日觸冷。真解脫中，無有如是不適意。無逼切者喻真解脫，真解脫者即是如來。又無逼切者，譬如有人飽食魚肉，而復飲乳，是人則為近死不久。真解脫中無如是事，是人若得甘露良藥，所患得除。真解脫者亦復如是，甘露良藥喻真解脫，真解脫者即是如來，云何逼切，不逼切耶？譬如凡夫我慢自高，而作是念：『一切物中誰能害我？』即便捉持蛇虎毒蟲，當知是人不盡壽命，則便橫死，真解脫中無如是事。不逼切者，如轉輪聖王所有神珠，能伏蛣蜣九十六種，諸毒蟲等；若有聞是神珠香者，諸毒消滅。真解脫者亦復如是，皆悉遠離二十五有。毒消滅者喻真解脫，真解脫者即是如來。又不逼切者譬如虛空，解脫亦爾。復虛空者喻真解脫，真解脫者即是如來。又逼切者，如近乾草燃諸燈火，近則熾燃，真解脫中無如是事。又不逼切者，譬如日月不逼眾生，解脫亦爾，於諸眾生無有逼切，無有逼切喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無動法，猶如怨親，真解脫中無如是事。又不動者如轉輪王，更無聖王以為親友，若更有親則無是處；解脫亦爾更無有親，若有親者亦無是處。彼王無親喻真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又無動者，譬如素衣易受染色，解脫不爾。又無動者如婆師花，欲令有臭及青色者，亦無是處，是故解脫即是如來。又解脫者名為希有，譬如水中生於蓮花，非為希有，火中生者是乃希有，有人見之便生歡喜。真解脫者亦復如是，其有見者心生歡喜，彼希有者喻真解脫，真解脫者即是如來，其如來者即是法身。又希有者，譬如嬰兒其齒未生，漸漸長大然後乃生，解脫不爾無生不生。又解脫者名曰虛靜，無有不定。不定者如一闡提，究竟不移，犯重禁者不成佛道，無有是處，何以故？是人若於佛正法中，心得淨信，爾時即便滅一闡提，若復得作優婆塞者，是亦得能滅一闡提。犯重禁者滅此事已，則得成佛，是故若言畢定不移，不成佛道無有是處；真解脫中，都無如是滅盡之事。又虛寂者墮於法界，如法界性即真解脫，真解脫者即是如來。又一闡提若盡滅者，則不得稱一闡提也，何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善，真解脫中都無是事，無是事故即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不可量，譬如穀聚其量可知，真解脫者則不如是。譬如大海不可度量，解脫亦爾不可度量。不可量者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無量法，如一眾生多有業報，解脫亦爾有無量報，無量報者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為廣大，譬如大海無與等者，解脫亦爾無能與等，無與等者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰最上，譬如虛空最高無比，解脫亦爾最高無比。高無比者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無能過，譬如師子所住之處，一切百獸無能過者，解脫亦爾無有能過，無能過者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為無上，譬如北方諸方中上，解脫亦爾為無有上，無有上者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無上上，譬如北方之於東方，為無上上，解脫亦爾無有上上，無上上者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰恒法，譬如人天身壞命終，是名曰恒非不恒也，解脫亦爾非是不恒，非不恒者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰堅實，如佉陀羅栴檀沈水，其性堅實。解脫亦爾其性堅實，性堅實者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰不虛，譬如竹葦其體空踈，解脫不爾，當知解脫即是如來。又解脫者名不可汚，譬如牆壁未被塗治，蚊虻在上止住遊戲，若以塗治彩畫雕飾，蟲聞彩香即便不住。如是不住喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰無邊，譬如聚落皆有邊表，解脫不爾。譬如虛空無有邊際，解脫亦爾無有邊際，如是解脫即是如來。又解脫者名不可見，譬如空中鳥跡難見，如是難見喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰甚深，何以故？聲聞緣覺所不能入，不能入者即真解脫，真解脫者即是如來。又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子供養父母，功德甚深，喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不可見，譬如有人不自見頂，解脫亦爾，聲聞緣覺所不能見，不能見者即是真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為舍宅，譬如虛空無有舍宅，解脫亦爾。言舍宅者喻二十五有，無有舍宅者喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不可取，如阿摩勒果人可取持，解脫不爾不可取持；不可取持即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不可執，譬如幻物不可執持．解脫亦爾不可執持，不可執持即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者無有身體，譬如有人體生瘡癲，及諸癰癯顛狂乾枯，真解脫中無如是病，無如是病喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為一味，如乳一味，解脫亦爾唯有一味，如是一味即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰清淨，如水無泥澄渟清淨，解脫亦爾澄渟清淨，澄渟清淨即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰一味，如空中雨一味清淨，一味清淨喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰除却，譬如滿月無諸雲翳，解脫亦爾無諸雲翳，無諸雲翳即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰寂靜，譬如有人熱病除愈，身得寂靜，解脫亦爾身得寂靜，身得寂靜即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者即是平等，譬如野田毒蛇鼠狼，俱有殺心，解脫不爾無有殺心，無殺心者即真解脫，真解脫者即是如來。又平等者，譬如父母等心於子，解脫亦爾其心平等，心平等者即真解脫，譬如有人，唯居上妙清淨屋宅，更無異處，解脫亦爾無有異處，無異處者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰知足，譬如飢人值遇甘饌，食之無厭；解脫不爾，如食乳糜更無所須，更無所須喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰斷絕，如人被縛斷縛得脫，解脫亦爾，斷絕一切疑心結縛，如是斷疑即是真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名到彼岸，而有彼岸，有彼岸者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰默然，譬如大海其水汎涱，多諸音聲，解脫不爾，如是解脫即是如來。又解脫者名曰美妙，譬如眾藥雜阿梨勒，其味則苦，解脫不爾味如甘露，喻真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者除諸煩惱，譬如良醫和合諸藥，善療眾病，解脫亦爾能除煩惱，除煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰無迮，譬如小舍不容多人，解脫不爾多所容受，多所容受即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名滅諸愛，不雜婬欲，譬如女人多諸愛欲，解脫不爾。如是解脫即是如來，如來如是，無有貪欲瞋恚，愚癡憍慢等結。又解脫者名曰無愛，愛有二種，一餓鬼愛，二者法愛。真解脫者離餓鬼愛，憐愍眾生故有法愛，如是法愛即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者離我我所，如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者即是滅盡，離諸有貪。如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者即是救護，能救一切諸怖畏者，如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者即是歸處，若有歸依如是解脫，不求餘依，譬如有人依恃於王，不求餘依，雖復依王則有動轉。依解脫者無有動轉，無動轉者即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又解脫者名曰屋宅，譬如有人行於曠野，則有險難，解脫不爾無有險難，無險難者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者是無所畏，如師子王，於百獸中不生怖畏；解脫亦爾，於諸魔眾不生怖。無怖畏者是真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者無有迮狹，譬如隘路，乃至不受二人並行，解脫不爾，如是解脫即是如來。又有不迮，譬如有人畏虎墮井，解脫不爾。如是解脫即是如來。又有不迮，如大海中捨壞小船，得堅牢船乘之渡海，至安隱處心得快樂，解脫亦爾心得快樂。得快樂者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者拔諸因緣，譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐。真解脫中都無是因，無是因者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者能伏憍慢，譬如大王慢於小王，解脫不爾。如是解脫即是如來，如來者即是法也。又解脫者伏諸放逸，謂放逸者多有貪欲，真解脫中無有是名，無是名者是真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者能除無明，如上妙酥除諸滓穢，乃名醍醐；解脫亦爾，除無明滓生於真明。如是真明即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為寂靜，純一無二，如空野象獨一無侶，解脫亦爾獨一無二，獨一無二即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名為堅實，如竹葦毘麻莖幹空虛，而子堅實；除佛如來，其餘人天皆不堅實。真解脫者，遠離一切諸有漏等，如是解脫是即如來。又解脫者名能覺了，增益於我，真解脫者亦復如是，如是解脫即是如來。又解脫者名捨諸有，譬如有人食已而吐，解脫亦爾捨於諸有。捨諸有者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰決定，如是婆師花香七葉中無，解脫亦爾，如是解脫即是如來。又解脫者名曰水大，譬如水大於諸大勝，能潤一切草木種子，解脫亦爾，能潤一切有生之類，如是解脫即是如來。又解脫者名曰為入，如有門戶則通入路，金性之處金則可得，解脫亦爾如彼門戶，修無我者則得入中，如是解脫即是如來。又解脫者名曰為善，譬如弟子隨逐於師，善奉教勅得名為善，解脫亦爾，如是解脫即是如來。又解脫者名出世法，於一切法中最為出過，如眾味中酥乳最勝，解脫亦爾，如是解脫即是如來。又解脫者名曰不動，譬如門閫風不能動，真解脫者亦復如是，如是解脫即是如來。又解脫者名無濤波，如彼大海其水濤波，解脫不爾，如是解脫即是如來。又解脫者譬如宮殿，解脫亦爾，當知解脫即是如來。又解脫者名曰所用，如閻浮提金多有所任，無有能說是金過惡，解脫亦爾無有過惡，無有過惡即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者捨嬰兒行，譬如大人捨小兒行，解脫亦爾除捨五陰，除捨五陰即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰究竟，如被繫者從繫得解，洗浴清淨然後還家，解脫亦爾畢竟清淨，畢竟清淨即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無作樂。無作樂者，以吐貪欲瞋恚故，譬如有人誤飲毒藥，為除毒故即服吐藥，既得吐已毒即除愈，身得安樂；解脫亦爾，吐諸煩惱結縛之毒，身得安樂名無作樂，無作樂者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者，斷四種毒蛇煩惱，斷煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有，滅一切苦得一切樂，永斷貪欲瞋恚愚癡，拔斷一切煩惱根本，拔根本者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者，名斷一切有為之法，出生一切無漏善法，斷塞諸道，所謂若我無我，非我非無我，唯斷取著不斷我見，我見者名為佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名不空空，空空者名無所有。無所有者，即是外道尼犍子等，所計解脫，而是尼犍實無解脫，故名空空。真解脫者則不如是，故不空空，不空空者即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名空不空，如水酒乳酪酥蜜等瓶，雖無水酒酪酥蜜時，猶故得名為水等瓶，而是瓶等不可說空，及以不空。若言空者，則不得有色香味觸。若言不空，復有水酒等實；解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我淨。若言不空，誰受是常樂我淨者？以是義故，不可說空及以不空。空者謂無二十五有，及諸煩惱一切苦，一切相一切有為行，如瓶無酪則名為空。不空者謂真實善色，常樂我淨不動不變，猶如彼瓶色香味觸，故名不空，是故解脫喻如彼瓶，彼瓶遇緣則有破壞，解脫不爾不可破壞，不可破壞即真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名曰離愛，譬如有人愛心悕望，釋提桓因大梵天王，自在天王，解脫不爾，若得成就於，阿耨多羅三藐三菩提已，無愛無疑。無愛無疑即真解脫，真解脫者即是如來；若言解脫有愛疑者，無有是處。又解脫者斷諸有貪，斷一切相一切繫縛，一切煩惱一切生死，一切因緣一切果報，如是解脫即是如來，如來即是涅槃，一切眾生，怖畏生死諸煩惱故，故受三歸，譬如群鹿怖畏獵師。既得免離，若得一跳則喻一歸，如是三跳則喻三歸，以三跳故得受安樂；眾生亦爾，怖畏四魔惡獵師故，受三歸依。三歸依故則得安樂，受安樂者即真解脫，真解脫者即是如來，如來即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是，阿耨多羅三藐三菩提。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若涅槃佛性決定如來，是一義者，云何說言有三歸依？」佛告迦葉：「善男子，一切眾生怖畏生死，故求三歸，以三歸故，則知佛性決定涅槃。善男子，有法名一義異，有法名義俱異。名一義異者，佛常法常比丘僧常，涅槃虛空皆亦是常，是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙，是為名義俱異。善男子，三歸依者亦復如是，名義俱異，云何為一？是故我告，摩訶波闍波提憍曇彌，莫供養我當供養僧，若供養僧，則得具足供養三歸。摩訶波闍波提，即答我言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供眾僧，則得具足供養三歸？』我復告言：『汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者則供養僧。』善男子，是故三歸不得為一。善男子，如來或時說一為三，說三為一，如是之義諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。」迦葉復言：「如佛所說，畢竟安樂名涅槃者，是義云何？夫涅槃者捨身捨智，若捨身智誰當安樂？」佛言：「善男子，譬如有人食已心悶，出外欲吐，既得吐已而復廻還，同伴問之：『汝今所患竟為差不，而復來還？』答言：『已差，身得安樂。』如來亦爾，畢竟遠離二十五有，永得涅槃安樂之處，不可動轉無有盡滅，斷一切受名無受樂。如是無受名為常樂，若言如來有受樂者，無有是處，是故畢竟樂者，即是涅槃，涅槃者即真解脫，真解脫者即是如來。」
迦葉復言：「不生不滅是解脫耶？」「如是如是善男子，不生不滅即是解脫，如是解脫即是如來。」迦葉復言：「若不生滅是解脫者，虛空之性亦無生滅，應是如來，如如來性即是解脫。」佛告迦葉：「善男子，是事不然。」「世尊，何故不然？」「善男子，如迦蘭伽及命命鳥，其聲清妙，寧可同於鳥鵲音不？」「不也世尊，鳥鵲之聲比命命等鳥，百千萬倍不可為比。」迦葉復言：「迦蘭伽等其聲微妙，身亦不同。如來云何比之鳥鵲？無異芥子比須彌山，佛與虛空亦復如是。迦蘭伽聲可譬佛聲，不可以喻鳥鵲之音。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今善解甚深難解，如來有時以因緣故，引彼虛空以喻解脫，如是解脫即是如來，真解脫者，一切人天無能為譬，而此虛空實非其喻；為化眾生故以虛空，非喻為喻。當知解脫即是如來，如來之性即是解脫，解脫如來無二無別。善男子，非喻者如無比之物，不可引喻，有因緣故可得引喻。如經中說，面貌端正如月盛滿，白象鮮潔猶如雪山，滿月不得即同於面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生故作喻耳，以諸譬喻知諸法性，皆亦如是。」
迦葉復言：「云何如來作二種說？」佛言：「善男子，譬如有人執持刀劍，以瞋恚心欲害如來，如來和悅無恚恨色，是人當得壞如來身，成逆罪不？」「不也世尊，何以故？如來身界不可壞故，所以者何？以無身聚唯有法性，法性之性理不可壞，是人云何能壞佛身？直以惡心故成無間，以是因緣引諸譬喻，得知實法。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，我所欲說汝今已說，又善男子，譬如惡人欲害其母，住於野田在穀積下，母為送食其人見已，尋生害心便前磨刀。母時知已逃入積中，其人持刀遶積邊斫，斫已歡喜生已害想，其母還出還至家中，於意云何？是人成就無間罪不？」「世尊，不可定說，何以故？若說有罪母身應壞，若不壞云何言有？若說無罪生已殺想，心懷歡喜，云何言無？是人雖不具足逆罪，而亦是逆；以是因緣引諸譬喻，得知實法。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，以是因緣，我說種種方便譬喻，以譬解脫，雖以無量阿僧祇喻，而實不可以喻為比。或有因緣亦可喻說，或有因緣不可引譬。是故解脫，成就如是無量功德。趣涅槃者，涅槃如來，亦有如是無量功德，以如是等無量功德，成就滿故名大涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今始知如來至處，為無有盡；處若無盡，當知壽命亦應無盡。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝今善能護持正法。若有善男子善女人，欲斷煩惱諸結縛者，當作如是護持正法。」
大般涅槃經卷第五
文章定位：
