雜阿含經論卷第三十三
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
復次，嗢柁南曰：
安立邊際純，及如理緣起，修時障自性，說斷起修後。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受，心，法，法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（安立）
此中安立四念住，為初道支，為最後三十七種菩提分法，若略若廣，如聲聞地應知其相。（二十八）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處，如是比丘，於此四念處修習滿足，精勤方便正念正知，應當學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有一乘道淨（一切種究竟清淨）諸眾生，令越憂悲滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處，受，心，法，法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（邊際）
又由四念住，應知一切所知事邊際（二十六，一切所知事，四聖諦攝。事邊際，謂若所緣，盡所有如所有），由所知事邊際故，復應了知智事邊際。
（純）
又四念住，由欲精進等修習加行，方得圓滿，應知除此四種念住，更無有餘不同分道，或所緣境。由此道此境，能盡諸漏獲得涅槃。由無第二清淨道故，說有純一能趣正道。又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨，一，由思擇力故，二，由修習力故。此中愁（憂悲）者，謂染汙憂；所言泆（惱）者，謂掉俱行欲界染喜。愁以四種世法，為所依處；泆以餘四世法，為所依處，於四念住勤修加行，依思擇力超度愁泆，由依世間修習力故，得離欲愛棄捨憂苦。依出世間修習力故，超度一切薩迦耶故，亦能證入八支聖道，及聖道果真實妙法，一切有情當知，皆由思擇修習，二種力故，得一切種究竟清淨。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道，離聖道者則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死，憂悲惱苦。我說彼於苦不得解脫，若比丘不離四念處者，得不離聖如實法不離聖如實（法）者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死，憂悲惱苦。我說彼人解脫眾苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（如理）
復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住，違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等，所有聖道。違背此故，即便違背一切聖道，違背道故，便為違背，道果甘露究竟涅槃。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說四念處集，四念處沒（當作滅，下同）。諦聽善思，何等為四念處集？四念處沒？食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取，如是觸集則受集，觸滅則受沒，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取，名色集則心集，名色滅則心沒，隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當說修四念處，諦聽善思，云何修四念處，謂內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間憂悲。外身內外身（身）觀（念）住，精勤方便正念正知，調伏世間憂悲，如是受，心，法，內法外法內外法觀念住，精勤方便正念正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
過去未來修四念處，亦如是說。
（緣起）
又瑜伽師了知，身等因緣生已，復於三世身等諸法，住無常觀；由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。又現法中於一切行，若內若外，都不執取我及我所。又於未來當知安住，集法隨觀；於過去世，當知安住滅｛去｝（當作法）隨觀，於現在世生已，無間盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。由彼最初於身等法，觀緣生性悟入無常，悟入如是無常性已，於諸愛見雜染等處，多修習住淨治其心，如是作意方得圓滿。由此為依，能隨獲得究竟漏盡。又一切法以要言之，謂善不善，若雜染品若清淨品，當知此中諸雜染品，皆用非理作意為集；諸清淨品，皆用如理作意為集，如是一切，總略說名作意為集。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有善法聚，不善法聚，云何善法聚？所謂四念處，是為正說，所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受，心，法，法觀念處。云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是為正說，所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋，何等為五？謂貪欲蓋瞋恚蓋，睡眠蓋掉舉蓋，疑蓋。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（修時障自性）
復次，修諸念住若略若廣，如聲聞地應知其相。又此念住修習道理，非今世尊出現於世，方始宣說。今聖弟子適初修習，然於過去無始時來，於諸念住修習流轉；於未來世當知修習，亦無窮盡。又是過去未來現在，世出世間無量善法，生起依處故，說如是四種念住，名為善聚。又能障礙如是善聚，故說五蓋名不善聚。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無礙。如是如來四種聲聞，增上方便（身等四所知法），利根智慧盡百年壽，於如來所，百年說法教授，唯除食息補瀉睡眠，中間常說常聽，智慧明利，於如來所說，盡底受持無諸障礙，於如來所不加再問。如來說法無有終極，聽法盡壽百歲命終，如來說法猶不能盡，當知如來所說，無量無邊名句味身，亦復無量無有終極，所謂四念處，何等為四？謂身念處，受，心，法念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（說）
又由身等四所知法，無邊別故，如來智慧於彼無礙，亦無有邊。智無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。如是法教二緣所顯，一，由文故，二，由義故。義差別門無有數量，法教文句開顯義門，亦無數量。於此文句不重宣說，無邊展轉辯才無盡，是故如來成就，希奇未曾有法，善能宣說所有法教，於一切義中，能以無量巧妙文句，方便開示而不重說。
一切四念處經，皆以此總句，所謂是故，比丘於四念處，修習起增上欲（有趣），精勤方便（有意）正念（有念）正智（有慧），應當學。
（起修）
又於聖教宗義，趣（四念處）智善成就故，名為有趣，俱生聞思所成妙慧，善成就故，名為有意。成就定故名為有念，通達諦故名為有慧，當知此中，初一總標後三別釋。
復次，有諸苾芻於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀，知一切法無我性已，不唯於此聞思作意，而生喜足；唯上希求定心解脫，為求定故住遠離處，唯緣身等以九行相，安住其心令心內寂，由二因緣起四念住，名善發起。一，由如理作意如實知故，二，由三摩地如實智故。此慧無｛間｝（當作間），由如實智當得究竟。
復次，有諸苾芻於三對治，得隨所欲得無艱難，得無阻礙，謂無常想，若仁慈觀若無相定，彼由如是三種對治，隨其所應如前所說，於可意等身等境界，住厭逆想不厭逆想，棄彼二種捨念正知，由此因緣，當知名為善修念住。
復次，嗢柁南曰：
先諸根愛味，前後有差別，取相及諸纏，大果利為後。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有不善聚善聚，何等為不善聚？謂三不善根，是名正說，所以者何？純不善積聚者，謂三不善根，云何為三？謂貪不善根，恚不善根，癡不善根。云何為善聚？謂四念處，所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受心法念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如三不善根，如是三惡行，身惡行，口惡行，意惡行。三想，欲想恚想害想。三覺，欲覺恚覺害覺。三界，欲界恚界害界。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。
（先諸根）
有三種根，於諸念住，一切善聚為障礙故，當知說名不善法聚，何等為三？一，惡行根，能令當來住惡趣苦，二，尋思根，能令現法住不安苦，三者，根根，與惡行根及尋思根，為根本故說名根根。應知此中，諸貪瞋癡三不善根，與身等惡行為根；欲等三想，能與彼欲等尋思為根。欲等三界，當知能與貪等三根，及欲想等三根為根。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，如所說大丈夫，云何名大丈夫，非大丈夫？」佛告比丘：「善哉善哉！比丘，能問如來大丈夫義，諦聽善思當為汝說，若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫盡諸有漏。我說彼非大丈夫，所以者何？心不解脫故。若比丘，受心法法觀念住，心不離欲，不得解脫盡諸有漏，我不說彼為大丈夫，所以者何？心不解脫故。若比丘身身觀念住，心得離欲心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故，若受心法法觀念住，受心法法觀念住已，心離貪欲心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故，是名比丘，大丈夫及非大丈夫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜禮足而去。
（愛味）
有諸苾芻於四念住，勤修加行，以世間道離欲界愛，廣說乃至，第一有定具足安住，即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得，此於聖法毗奈耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫故，與此相違得名大士。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時尊者阿難，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷牀座請令就坐，時諸比丘尼，禮尊者阿難足，退坐一面白尊者阿難：「我等諸比丘尼，修四念處繫心住，自知前後昇降（上標下釋）。」尊者阿難告諸比丘尼：「善哉善哉！姊妹，當如汝等所說而學，凡修習四念處，善繫心住者，應如是知前後昇降。」時尊者阿難，為諸比丘尼種種說法，種種說法已從座起去。爾時尊者阿難，於舍衛城中乞食，還舉衣鉢洗足已，詣世尊所稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所說，具白世尊。佛告阿難：「善哉善哉！應如是學四念處，善繫心住，知前後昇降，所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂（九相住心惛沉為障）心不解脫，皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相（前昇），起淨信心憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜，其心喜已身則猗息，身猗息已則受身樂，受身樂已其心則定，心定者，聖弟子當作是學。我於此義外散之心（仍復如前），攝令休息不起覺想，及已觀想，無覺無觀捨念樂住，樂住已如實知（後降），受心法念亦如是說。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（前後有差別）
復次，有諸苾芻於身等境，精勤安住循身等觀。以九行相安住其心，令心內聚。當知此心於奢摩他，所治身心惛沉下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性；生起心中諸下劣性。若於念住善安住心，如實了知，此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣，持心令住（前昇），由緣此故發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治，諸隨煩惱而得解脫。從此已後如實了知，於隨煩惱心得解脫，為此義故祈願於外，得此義已還復如前，攝心內聚，而不為其諸隨煩惱，之所惱亂。心內聚已，不由祈願，自然如實了知，於外心得解脫。彼於外緣行相尋思，有所制伏有其加行，難可運轉，皆得自在解脫，棄捨安樂而住已，得成辦勝奢摩他（後降），如是彼於四種念住，善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修習毗鉢舍那，毗鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘，愚癡不辯不善；不取自心相，而取外相，然後退減自生障礙。譬如廚士愚癡，不辯不善不善巧便，調和眾味奉養尊主，酸鹹酢淡不適其意，不能善取尊主所嗜，酸鹹酢淡眾味和之，不能親侍尊主左右，伺其所須聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悦故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辯不善；於身身觀（念）住，不能除斷上煩惱（一），不能攝取其心（二），亦復不得內心寂靜（三），不得勝妙正念正知（四），亦復不得四種增上心法，現法樂住（五），本所未得安隱涅槃（六），是名比丘愚癡，不辯不善，不能善攝內心之相，而又外相自生障礙。若有比丘黠慧才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自性障礙。譬如廚士黠慧聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味酸鹹酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心。聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悦已必得爵祿，愛念信重。如是黠慧廚士，善取尊主之心。比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱善攝其心，內心寂止正念正知，得四增（上）心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧，辯才善巧方便，取內心相攝持外相，終無退減自生障礙，受心法觀亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（取相）
復次，有諸苾芻於諸念住，勤修加行毗鉢舍那，以為依止；於奢摩他樂修觀行，彼即應於內奢摩他，所攝自心取如是相，謂我今者何所思惟？云何思惟？令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心，惛沈下劣之所惱亂。復我今者何所思惟？云何思惟？令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾芻不取如是自心相貌，但自了知，此隨煩惱染汙心已，便於外緣取淨妙相，由是為因，雖能暫時除遣，現在現前隨惑，然於後時若復如前，攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，為隨煩惱數數擾亂（一）。又不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱（二），又經長時，不能獲得內心寂止（三），不能獲得依奢摩他，毗鉢舍那為先，清淨增上，第一正念正知（四），由不獲得內心寂止故，不能得四增上心，現法樂住（五），由不獲得增上，第一正念正智故，不能得先所未得，無上安隱究竟涅槃（六），與上相違應知即是，一切白品，乃至獲得先所未得，無上安隱究竟涅槃。此中典廚譬瑜伽師主，即譬於內，奢摩他所攝受心，其餚膳味喻執取相；上妙衣食，喻於內心奢摩他等，當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「過去世時有鳥名曰羅婆，為鷹所捉飛騰虛空，於空鳴喚言：『我不自覺忽遭此難，我坐捨離父母境界，而遊他處故遭此難。如何今日為他所困，不得自在！』鷹語羅婆：『汝當何處自有境界，而得自在？』羅婆答言：『我於田耕壠中，自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。』應於羅婆起憍慢言：『放汝令去還耕壠中，能得脫不？』於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壠大塊之下，安住止處；然後於塊上欲與鷹鬪，鷹則大怒：『彼是小鳥敢與我鬪！』瞋恚極盛迅飛直搏，於是羅婆入於塊上，鷹鳥飛勢臆衝堅塊，碎身即死。時羅婆深伏塊下，仰說偈言：
鷹鳥用力來，羅婆依自界，乘瞋猛盛力，致禍碎其身，
我具足通達，依於自境界，伏怨心隨喜，自觀欣其力，
設汝有凶愚，百千龍象力，不如我智慧，十六分之一，
觀我智殊勝，摧滅於蒼鷹。
如是比丘，如彼鷹鳥愚癡，自捨所親父母境界，遊於他處致斯災患，汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持離他境界，應當學。比丘，他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意愛念妙色，欲心染著。耳識聲鼻識香，舌識味身識觸，可意愛念妙觸，欲心染著，是名比丘，他處他境界。比丘自處父母境界者，謂四念處，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處，是故比丘，於自行處父母境界，而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（諸纏）
復次，有諸苾芻於諸念住，正勤修習；而是異生，或有勝妙可愛境界，正現在前；或復獨處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依止，率爾發起猛利貪纏，彼於此纏深心厭恥，謂如自身墮於困難，極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏心得解脫（離他境界）。既解脫已心生歡喜，從此已後起猛利厭，猛利厭後得無常想，如見大犁發諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃。又即有學觀察作意，於勝妙境界，思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前，尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法；從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂，如實觀見；自已成就大智力故，名為彊盛，諸魔羅品其力羸劣（守自境界）。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果四種福利。云何為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（大果利）
復次，修四念住所引功德，當知能感，最勝增上究竟果故，名有大果（下經得大果）。當知能感最勝，增上樂勝利故，名有大利（下經作得大福利）。
雜阿含經論卷第三十三
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