卷第一百二
智蘊第三中，他心智納息第三之四
問：盡智，無生智有何差別？
答：且名即差別，謂此名盡智，此名無生智。復次，因是盡智，果是無生智。復次，已作是盡智，因長養是無生智。復次，未得而得，或已得而得，是盡智；唯未得而得，是無生智。復次，或解脫道，或勝進道攝是盡智，唯勝進道攝是無生智。復次，依之建立五阿羅漢，是盡智；依之建立一阿羅漢，是無生智。復次，鈍根者得是盡智，唯利根者是無生智，是謂差別。
問：最初盡智是何智耶？
有作是說，是苦類智，所以者何？諸瑜伽師，觀生死果而入聖道，觀生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸，其毒最初從瘡門入，漸次逼身作毒事已，死時還從瘡門而出，聖道亦爾。復有說者，是集類智，所以者何？諸瑜伽師，觀生死果而入聖道，觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因攝，先遍知果後遍知因，則生死道斷不復相續，名為苦邊。
評曰：應作是說最初盡智，亦是苦類智，亦是集類智；若起苦類智，爾時不起集類智。若起集類智，爾時不起苦類智。如契經說：「諸阿羅漢如實自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」此中我生已盡者，然諸生名顯多種義，謂或有生名，顯入母胎；或有生名，顯出母胎；或有生名，顯分位五蘊；或有生名，顯不相應行蘊少分；或有生名，顯非想非非想處四蘊；或有生名，顯入母胎者，如說云何生？謂彼彼有情，於彼彼眾同分中生等，生入起出現。或有生名，顯出母胎者，如說菩薩初生，即行七步。或有生名，顯分位五蘊者，如說有緣生。或有生名，顯不相應行蘊少分者，如說云何生？謂諸蘊起。或有生名，顯非想非非想四蘊者，如此中我生已盡。
問：此盡何生？過去耶未來耶現在耶？若盡過去生，過去生已滅，何復盡？若盡未來生，未來生未至，何所盡？若盡現在生，現在生不住，何須盡？
答：應作是說，盡三世生，所以者何？此中生名，既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師，總觀非想非非想處，三世四蘊離彼染故。令生因果皆不得成。大德說曰：「我生已盡」言，如世尊說：「牟尼觀生盡」，彼亦如此應別徴問，而應答言盡未來生，以修行者受持戒禁，勤修梵行，皆為遮止未來世生，令不起故。
譬如有人有三厄難，一者已受，二者正受，三者當受。諸已受者，彼已受故不復遮止。諸正受者，彼正受故不可遮止。諸當受者，應以財貨或親友力，或餘方便而競遮止之，行者亦爾。諸過去生已滅，故不須遮止。諸現在受正受，故不可遮止。諸未來生，修正加行而遮止之，令永不生故說為盡。梵行已立者，謂無漏行已立。
問：為學梵行已立？為無學梵行已立耶？
答：學梵行已立，非無學梵行，所以者何？無學梵行今始立故。所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故。復次，諸界趣生，生老病死皆畢竟盡故，名所作已辦；不受後有者，顯無生智。
問：非一切阿羅漢，皆得無生智，何故諸契經初，皆說阿羅漢，不受後有耶？
有作是說，佛於經中隨有者說，而結集者通冠經初。復有說者，結集法者皆得願智，無礙解等殊勝功德，觀察世尊說諸經時，阿羅漢眾，若有無生智者，即亦說彼不受後有。若無無生智者，即不說彼不受後有。後誦持者不善簡別，故通誦在一切經初。尊者妙音作如是說：「諸阿羅漢皆無後有，故通說為不受後有；不說無生智，為不受後有，故不相違。」脇尊者曰：「菩薩煩惱未斷，未遍知者，皆不說為我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。若諸煩惱已斷，已遍知者，皆總說為我生已盡，乃至不受後有。」
問：我生已盡，乃至不受後有，一一當言是何智耶？
有作是說，我生已盡是盡智；梵行已立，所作已辦，不受後有是無生智。或有說者，我生已盡梵行已立，是盡智；所作已辦不受後有，是無生智。復有說者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，是盡智；不受後有是無生智。
問：不時解脫阿羅漢，初起盡智，唯一剎那無間，必起無生智，尚無二剎那盡智，無間起無生智義，況有三剎那盡智後，方起無生智者！如何今說我生已盡，梵行已立，所作已辦，是盡智，不受後有是無生智耶？
答：於一剎那盡智自性，義說為三非三剎那，故不違理。脇尊者曰：「此中四句，不說盡智無生智，亦不說無學正見；但總讚說，諸阿羅漢一切生盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是四種無別自性。」有說此中，我生已盡是盡智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受後有是無生智。有說此中，我生已盡是集智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受後有是苦智。
有說此中，我生已盡是遍知集，梵行已立是遍知道，所作已辦是遍知滅，不受後有是遍知苦。有說此中，我生已盡是觀集，梵行已立是觀道，所作已辦是觀滅，不受後有是觀苦。有說此中，我生已盡是證集，梵行已立是證道，所作已辦是證滅，不受後有是證苦。有說此中，我生已盡是斷集，梵行已立是修道，所作已辦是證滅，不受後有是知苦。有說此中，我生已盡是捨因，梵行已立是得道，所作已辦是證果，不受後有是知事。有說此中，我生已盡是集無願，梵行已立是道無願，所作已辦是滅無相，不受後有，是苦無願及空。
問：何故名盡智？為緣盡故名為盡智？為煩惱盡身中起故，名盡智耶？設爾何失？若緣盡故名盡智者，盡智唯應緣滅聖諦，不應此緣四聖諦。若煩惱盡身中起故，名盡智者，則無生智無學正見，亦應名盡智，彼亦煩惱盡身中起故。
答：應作是說，唯煩惱盡身中起故，名為盡智。
問：若爾，無生智及無學正見，亦應名盡智。
答：若煩惱盡身中初起，及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有，而非初起；無生智非遍有，時解脫者不成就故，亦非初起，必盡智後方現前故。有作是說，此緣盡故名為盡智。
問：此緣四諦豈獨緣盡？
答：以盡勝故獨標智名，謂四諦中滅諦最勝，涅槃性故是善常故，依之建立能緣智名，故名盡智。
卷第一百九
智蘊第三中，七聖納息第五之一
隨信行乃至俱解脫，於八智幾成就，幾不成就？如是等章及解章義，既領會已次應廣釋。
問：何故作此論？
答：為止他宗顯正理故，謂或有執，無實成就不成就義。為遮彼執，顯成就性不成就性，體俱實有故作斯論。
問：何故此中及後定蘊，俱依七種補特伽羅而作論，前於結蘊不善納息，唯依五種補特伽羅， 而作論耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。復次，前結蘊中，依有結者而作論故，不說後二補特伽羅。此及定蘊，依有智定補特伽羅而作論，故亦說後二。復次，前結蘊中，以補特伽羅為章，以煩惱為門，故不說後二。此及定蘊，以補特伽羅為章，以智定為門，故亦說後二。以慧解脫及俱解脫，雖無煩惱而有智定，故具說七補特伽羅。廣辯七種補特伽羅，如前結蘊不善納息。
答：隨信行於八智，或成就一二三四五六七八，義不定故。謂苦法智忍時，無他心智一；有他心智二者，若未離欲染，入正性離生，不成就他心智，故名無他心智，彼成就一世俗智。若已離欲染，入正性離生，成就他心智，故名有他心智，彼成就世俗，他心二智。若法智苦類智忍者，無他心智三；有他心智四者，此二心頃，若不成就他心智，但成就三，謂法智苦智世俗智。若成就他心智，則成就四，謂前三加他心智，後立增智准前應知。
隨法行亦爾時，如隨信行，或成就一乃至八故。以此二聖地等道等，所依身等離染亦等，唯根有異。謂隨信行是鈍根攝，若隨法行是利根攝。信勝解於八智，或成就七八，謂無他心智七。有他心智八者，謂未離欲染，不成就他心智，故唯成就七。若已離欲染，亦成就他心智，故具成就八。
見至亦爾者，如信勝解，或成就七或成就八故。以此二聖地等道等，所依身等離染亦等，唯根有異准前應知。身證慧解脫俱解脫，於此八智皆成就者，以此三聖皆已離欲染，具成就八智故。
隨信行乃至俱解脫，於八智成就過去幾，未來幾，現在幾？
問：何故作此論？
答：為止他宗顯正理故，謂或有執過去未來，俱非實有，為遮彼執顯彼實有。復次，前雖總說成就八智，未依三世分別多少，今欲說之故作斯論
答：隨信行於八智，苦法智忍時無他心智，過去未來一；現在無有他心智，過去未來二。現在無者無他心智，有他心智義如前說。一謂世俗智，二謂世俗他心智，忍非智故現在都無。苦法智時無他心智，過去一者謂世俗智，未來三者，謂法智苦智世俗智。現在二者謂法智苦智。有他心智過去二，未來四現在二者；過去未來加他心智，現在不加，以他心智見道決定，無容現前亦不修故。後位增智准前應知。隨法行亦爾者，此二地等廣說如前。
信勝解於八智，無他心智未來七，有他心智未來八，過去若已滅不失，現在若現在前者，過去若已滅非得果，練根及退故失則成就。若未已滅，設已滅三緣故失，則不成就。此說無漏智，或他心智非世俗智，以世俗智過去未來，定成就。故現在或一或二或三。若無心時都不成就。見至亦爾者，准前應知。身證等三如文具說，已滅不失；謂若已滅，非練根等及退故失，則成就。
隨信行乃至俱解脫，三無漏根，七覺支八道支，隨應現在前時，幾智現在前耶？
答：隨信行，未知當知根，現在前時，或二或無，廣說乃至俱解脫亦爾者，謂見道中八忍時全無智，七智時各有二智。修道中苦集滅智時，各有二智。道智時或有二智，或有三智。無學道中苦集滅道智，皆或有二智，或有三智准前應知。
問：此中數說，慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮；若慧解脫，亦能現根本靜慮，豈不違害蘇尸摩經？彼經中說：「慧解脫者，不能現起根本靜慮。」
答：慧解脫有二種，一是少分，二是全分，少分慧解脫，於四靜慮能一二三。全分慧解脫，於四靜慮皆不能起，此論中說少分慧解脫，故能起他心智。蘇尸摩經說：「全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能起。」如是二說俱為善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至，但不得滅定，若得滅定名俱解脫。
諸法法智相應，彼法類智相應耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為止他宗顯正理故，謂或有執心心所法，一一而生無相應義，為遮彼故，顯心心所法，必俱時生有相應義。或復有執，心心所法前後相應。有餘復執，自性與自性相應；為遮彼執，顯相應者必俱時生，別有自體故作斯論。此中諸法由三緣故，互相交涉對顯相應，謂或有法由相攝故，互相交涉如智與智。或復有法由相應故，互相交涉，如智與三摩地。或復有法，由相攝相應故，互相交涉，如智與根覺支道支，是謂此處略毘婆沙。
諸法法智相應，彼法類智相應耶？
答：不爾。
設法類智相應，彼法法智相應耶？
答：不爾，所以者何？非一心故所緣異故。對世俗智亦爾，所以者何？非一心故，有漏無漏聚各異故。
諸法法智相應，彼法他心智相應耶？
答：應作四句，義不定故。有法法智相應，非他心智，謂他心智所不攝，法智相應法。此法是何？謂苦集滅法智，及他心智所不攝，道法智相應法。有法，他心智相應非法智，謂法智所不攝，他心智相應法。此法是何？謂類智世俗智所攝，他心智相應法。有法，法智相應，亦他心智，謂法智所攝，他心智相應法。此法是何？謂此相應九大地法，十大善地法，尋伺及心。有法非法智相應，亦非他心智，謂法智他心智，及法智他心智不攝，不相應諸餘心心所法。
色無為心不相應行，此中法智他心智者，自性與自性不相應故。及法智他心智不攝，不相應諸餘心心所法者，不攝除彼自性，不相應除彼相應，取諸餘心心所法，此是何法？謂苦集滅類智，他心智所不攝，道類智相應聚，無漏忍相應聚；他心智不相應，一切有漏心心所法。色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，皆非法智相應，亦非他心智無所緣故。對苦集滅道智，及正見亦爾者，如法智對他心智作四句，此對苦集滅道智，及八道支中正見亦爾。
諸法法智相應，彼法空三摩地相應耶？
答：應作四句，此中法智，與三三摩地相應；空三摩地，與二智二忍相應。二智者謂苦法智苦類智。二忍者，謂苦法智忍，苦類智忍。是故此中作大四句。有法，法智相應非空，謂法智相應空；及空不相應，法智相應法。此中法智相應空者，謂法智俱生空三摩地。此與法智相應非空，自性與自性不相應故。及空不相應，法智相應法者，謂無願無相俱生，法智相應法。
有法，空相應非法智，謂空相應法智；及法智不相應，空相應法。此中空相應法智者，謂空俱生法智，此與空相應非法智，自性與自性不相應故。及法智不相應，空相應法者，謂苦類智及苦忍俱生，空三摩地相應法。有法，非法智相應，亦非空，謂法智不相應空，空不相應法智，及法智空不攝不相應，諸餘心心所法，色無為心不相應行。此中法智不相應空者，謂苦類智，及苦忍俱生空三摩地，此非法智相應，是他聚故；亦非空相應，自性與自性不相應故。空不相應法智者，謂無願無相俱生法智，此非空相應，是他聚故，亦非法智相應。
自性與自性不相應，及法智空不攝不相應，諸餘心心所法者，不攝除二自性，不相應除二相應，取諸餘心心所法，此法是何？謂法智不相應，無願無相相應聚，及一切有漏心心所法。色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，皆非法智相應，亦非空無所緣故。對無願無相喜覺支，正思惟亦爾者，如法智對空作大四句。此對無願無相，喜覺支正思惟亦爾。
卷第一百一十
智蘊第三中，七聖納息第五之二
諸法集智相應，彼法滅智相應耶？
答：不爾。
設法滅智相應，彼法集智相應耶？
答：不爾，對道智空無相，三摩地亦爾，所以者何？非一心故行相異故，或所緣異故。
諸法集智相應，彼法無願三摩地相應耶？
答：應作四句，義不定故。有法，集智相應非無願，謂集智相應無願，即集智俱生無願三摩地；此與集智相應非無願，自性與自性不相應故。有法，無願相應非集智，謂集智及集智不相應，無願相應法。此中集智者，謂無願俱生集智，此與無願相應非集智，自性與自性不相應故。及集智不相應，無願相應法者，謂苦忍苦智，集忍集智，道忍道智俱生聚中，無願相應法，此與無願相應非集智，是他聚故。有法，集智相應亦無願，謂二相應法，此法是何？謂集智俱生聚中，除集智及無願，諸餘心心所法，即八大地法，十大善地法，尋伺及心。有法，非集智相應亦非無願，謂集智不相應無願，乃至廣說。此中集智不相應無願者，謂苦忍苦智，集忍道忍，道智俱生聚中無願，此非集智相應，是他聚故；亦非無願相應，自性與自性不相應故。及諸餘心心所法者，謂空無相俱生聚中，心心所法，及一切有漏心心所法，此俱不相應，是他聚故。
色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，此俱不相應，無所緣故。對三無漏根，七覺支八道支，如法智說者，謂如法智，對三無漏根等，此集智對三無漏根等，廣說亦爾。
諸法滅智相應，彼法道智相應耶？
答：不爾。
設法道智相應，彼法滅智相應耶？
答：不爾，對空無願三摩地亦爾，所以者何？非一心故行相異故，所緣異故。
諸法滅智相應，彼法無相三摩地相應耶？
答：應無四句，義不定故。有法，滅智相應非無相，謂滅智相應無相，即滅智俱生無相三摩地；此與滅智相應非無相，自性與自性不相應故。有法，無相相應非滅智，謂滅智及滅智不相應，無相相應法。此中滅智者，謂無相俱生滅智，此與無相相應非滅，自性與自性不相應故。及滅智不相應，無相相應法者，謂滅忍俱生，無相相應法，此與無相相應非滅智，是他聚故。有法，滅智相應亦無相，謂二相應法，此法是何？謂滅智俱生聚中，除滅智及無相，諸餘心心所法，即八大地法，十大善地法，尋伺及心。有法，非滅智相應亦非無相，謂滅智不相應無相，乃至廣說。此中滅智不相應無相者，謂滅忍俱生無相，此非滅智相應，是他聚故；亦非無相相應，自性與自性不相應故；及諸餘心心所法者，謂空無願，俱生聚中心心所法，及一切有漏心心所法，此俱不相應，是他聚故。
色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，此俱不相應，無所緣故。對三無漏根，七覺支八道支，如法智說者，謂如法智，對三無漏根等，此滅智對三無漏根等，廣說亦爾。
卷第一百十二
業蘊第四中，惡行納息第一之一
三惡行三不善根，為前攝後後攝前耶？如是等章及解章義，既領會已次應廣釋。
問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故，如契經說：「有三惡行，三不善根。」契經雖作是說，而不廣辦，亦未說三惡行，攝三不善根，三不善根攝三惡行。契經是此論根本，彼未說者今應說之，故作斯論。三惡行者，謂身惡行，語惡行，意惡行。云何身等惡行？如世尊說：「何者身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。何者是語惡行？謂虛誑語，離間語，麁惡語，雜穢語。何者意惡行？謂貪欲瞋恚邪見。」應知此中世尊唯說，根本業道所攝惡行，不說業道加行，後起所攝惡行；此發智論，通說所有不善身業，若是業道所攝，若非業道所攝，如是一切名身惡行。通說所有不善語業，若是業道所攝，若非業道所攝，如是一切名語惡行。通說所有不善意業，若是業道所攝，若非業道所攝，如是一切名意惡行。
如此論中攝諸惡行，集異門論亦作是說，故彼論言：「何者是身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。」如是所說隨順契經。又言：「復次，斷生命，不與取，非梵行。」如是復攝前所不攝，於自妻室所起欲行。又言：「有餘不善身業。」如是復攝，所有業道加行後起。又言：「有餘諸有，非理所引身業。」
問：何者非理所引身業？前所未攝今更攝耶？
答：前說自性今說等起，此誰所等起？謂非理作意。
復有說者：「此是一切有覆無記，及一分無覆記身業。一切有覆無記者，謂初靜慮地，諂愛等所起。一分無覆無記身業者，謂應如是去來如是行住，如是坐臥如是裁割，如是縫綴，而不如是去來行住，乃至縫綴。此等身業，作不應作不應理故，攝在非理所引品中，由此名身惡行。」若作是說，身惡行則通不善無記，欲界色界。然惡行唯不善唯欲界，是故前說者好。又彼論言：「何者語惡行？謂虛誑語，離間語，麁惡語，雜穢語。」如是所說隨順契經。又言：「有餘不善語業。」如是復攝，所有業道加行後起。又言：「有餘諸有，非理所引語業。」
問：何者非理所引語業？前所未攝今更攝耶？
答：前說自性今說等起，此誰所等起？謂非理作意。復有說者：「此是一切有覆無記，及一分無覆無記語業，一切有覆無記語業者，謂初靜慮地，諂愛等所起。一分無覆無記語業者，謂應說一言二言多言，男言女言非男女言，去來今言，而不如是說，一乃至去來今言。此等語業，說不應說不應理故，攝在非理所引品中，由此名語惡行。」若作是說，語惡行則通不善無記，欲界色界。然惡行唯不善唯欲界，是故前說者好。又彼論言：「何者意惡行？謂貪欲瞋恚邪見。」如是所說隨順契經。又言：「有餘不善意業。」如是復攝諸不善思。又言：「有餘諸有，非理所引意業。」
問：何等非理所引意業？前所未攝今更攝耶？
答：前說自性今說等起，此誰所等起？謂非理作意。復有說者：「此是一切有覆無記，及一分無覆無記意業，名非理所引意業。一切有覆無記，非理所引意業者，謂欲界薩迦耶見，邊執見相應意業，及色無色界，一切煩惱相應意業。一分無覆無記，非理所引意業者，謂諸意業起，如前說無覆無記，非理所引身業語業。」若作是說，意惡行則通，不善及以無記，又通三界。然惡行唯不善唯欲界，是故前說者好。如發智論，集異門論，攝身惡行及語惡行，施設論中所說亦爾。唯除意惡行別有所攝，故彼論言。
問：為身三惡行，攝一切身惡行？為一切身惡行，攝身三惡行耶？
答：一切攝三，非三攝一切，不攝者何？謂非斷命，以手杖等捶擊有情；及非邪行，於所應行作不淨行，起飲酒等諸放逸業，由不正知失念，受用諸飲食等；及不能避諸犯戒者，謂如是等所起身業，非三所攝。
問：諸犯戒者無量，云何能避？雖復捨此還近彼故。
答：所在皆有欲離實難。能不隨染是為真避，故有說言，身雖在遠而隨彼習，即名親近；身雖在近不隨彼習，即名遠離。
問：為語四惡行，攝一切語惡行？為一切語惡行，攝語四惡行耶？
答：一切攝四，非四攝一切。不攝者何？謂如有一，獨處空閑作如是說：「無有惠施，無有親愛，無有祠祀。」如是等語惡行，世間有情不生領解，非四所攝。
問：為意三惡行，攝一切意惡行？為一切意惡行，攝意三惡行邪？
答：一切攝三，非三攝一切，不攝者何？謂貪欲瞋恚邪見，俱生受想行識，非三所攝。彼論中意惡行，攝四蘊自性，如是施設，五蘊自性為諸惡行。
問：此發意論，集異門論，與佛契經及施設論，攝諸惡行，何故不同？
答：依二種門說諸惡行，一依世俗，二依勝義，謂佛契經及施設論，依世俗門說諸惡行。此發智論，集異門論，依勝義門說諸惡行，如依世俗勝義分別，如是依不了義了義，有別意趣無別意趣，有別因緣無別因緣，世俗諦現觀，勝義諦現觀，應知亦爾。復有說者，由三緣故所攝不同，謂自性故，相雜故，世譏嫌故。
此發智論，集異門論說其自性，施設論中說其相雜。若法雖非惡行自性，而與惡行相和雜故，亦得其名。於契經中說世譏嫌，以諸世間於根本業道，多生譏嫌；非於業道加行後起，由此緣故攝諸惡行，經論不同，如是名為惡行自性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名惡行？惡行有何義？
答：可厭毀故名惡，遊履依處故名行。可厭毀故名惡者，如有說言，惡妻子惡衣食，惡人惡處惡往來等。遊履依處故名惡行者，謂斷生命麁惡語及瞋恚，行有情處。不與取欲邪行及貪欲，行資具處。虛誑語離間語，雜穢語，行於名處。邪見行名色處。復有說者：「感苦受果故名惡，動轉捷利故名行。」
問：沉溺諸惡云何捷利？
答：彼惡行者，有如是巧便，雖行惡行，而令世間不知其惡，故名捷利。復有說者：「習近惡人故能招惡趣，故名惡行。」復有說者：「有三因緣故名惡行，謂惡思所思故，惡說所說故，惡作所作故。惡思所思謂意惡行，惡說所說謂語惡行，惡作所作謂身惡行。」復有說者：「有三因緣故名惡行，謂惡作義故，可厭毀故，決定能感非愛果故。惡作義者，行身語意諸惡行，故名為惡行。可厭毀者，謂行惡毀犯尸羅，常為諸天大師，有智同梵行者，共所厭毀。決定能感非愛果者，謂諸所有身語意惡行，無處無容能感可愛果，有處有容感非愛果。」集異門論亦作是說：「有何因緣名為惡行？謂彼能感非愛果，非適悅不可意果，此顯等流果。復言能感非愛樂，非適悅不可意異熟，此顯異熟果。」
三不善根者，謂貪瞋癡。
問：此三以何為自性？
答：貪不善根有五，即欲界繫五部所斷愛。瞋不善根有五，則五部所斷恚。癡不善根有五，即欲界繫見集滅道，及修所斷全，并見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十，此中除有身見，邊執見相應，取餘無明故言一分。此十五法唯是不善，遍生不善法，名不善根。應知此三，皆與六識身相應，是名三不善根自性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名不善根？不善根有何義？
答：能生不善義，是不善根義，能養不善義，能增不善義，能長不善義，能益不善義，能持不善義，能令不善法廣流布義，是不善根義。尊諸世友作如是說：「諸不善因義，是不善根義，諸不善種義，等起不善義，能為轉因引不善義，為隨轉因生不善義，攝益一切不善法義，是不善根義。」大德說曰：「依止此物，遍能生長諸不善法，能為轉因為隨轉因，攝益不善故名不善根。」
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