等為五？一者諸根完具，二者不生邊地，三者諸天愛念，四者常為天魔、沙門、剎利、婆羅門之所恭敬，五者得宿命智。菩薩以是大涅槃經因緣力故，具足如是五事功德。」光明徧照高貴德王菩薩言：「如佛所說，若有善男子，善女人，修於布施，則得具成五事功德，今云何言因大涅槃得是五事？」佛言：「善哉善哉！善男子，如是之事其義各異，今當為汝分別解說，施得五事，不定不常不淨不勝不異，非無漏，不能利益安樂憐憫一切眾生，若依如是大涅槃經所得五事，是定是常是淨是勝是異，是無漏，則能利益安樂憐憫一切眾生。善男子，夫布施者得離飢渴，大涅槃經，能令眾生悉得遠二十五有，渴愛之病，布施因緣令生死相續，大涅槃經能令生死不相續，因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩，布施因緣能斷一切貧窮苦惱，大涅槃經能斷一切貧。善法者，布施因緣有分有果，因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提，無分無果，是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第五功德。復次善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第六功德？菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法，見一切法皆是無常，皆是動相，恐怖因緣，病苦劫盜念念滅壞，無有真實，一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧，雖施眾生，乃至不見一眾生實，為眾生故，精勤修習尸波羅蜜乃至修習般若波羅蜜，亦復如是，菩薩若見有一眾生，不能畢竟具足成就檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜。善男子，譬如金剛所擬之處，無不碎壞，而是金剛無有折損，金剛三昧亦復如是，所擬之處無不碎壞，而是三昧無有折損。善男子，如諸寶中金剛最勝，菩薩所得金剛三昧，亦復如是，於諸三昧最為第一，何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子，如諸小王悉來歸屬轉輪聖王，一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧，善男子，譬如有人為國怨仇，人所厭患，有人殺之，一切世人無不稱讚是人功德，金剛三昧亦復如是，菩薩修習能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人其力壯盛，無有當者，復更有人力能伏之，當知是人世所稱美，金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。善男子，譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習諸餘一切三昧，善男子，如香山中有一泉水，名阿耨達，其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦，金剛三昧亦復如是，具八正道，菩薩修習斷諸煩惱瘡疣重病。善男子，如人供養摩醯首羅，當知是人，已為供養一切諸天，金剛三昧亦復如是，有人修習當知已為修習一切諸餘三昧，善男子，若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中觀阿摩勒果，菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。善男子，譬如有人坐四衢道，見諸眾生來去坐臥，金剛三昧亦復如是，見一切法生滅出沒，善男子，譬如高山有人登之，遠望諸方皆悉明了，金剛定山亦復如是，菩薩登之遠望諸法，無不明了。善男子，譬如春月天降甘雨，其渧微緻間無空處，淨眼之人見之明了，菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，遠見東方所有世界，其中或有國土成壞，一切皆見明了無障，乃至十方亦復如是，善男子，如由乾陀山七日並出，其山所有樹木叢林，一切燒盡，菩薩修習金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱叢林即時消滅。善男子，譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念我能摧破，金剛三昧亦復如是，菩薩修已能破煩惱，終不生念我能壞結，善男子，譬如大地能持萬物，終不生念我力能持，火亦不念我能燒物，水亦不念我能潤漬，風亦不念我能動物，空亦不念我能容受，涅槃亦復不生念言，我令眾生而得滅度。金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言我能滅，若有菩薩安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量，徧滿十方恆河沙等諸佛世界，如是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想，何以故？菩薩常念誰有是定？能作是化，唯有菩薩安住如是金剛三昧，乃能作耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中徧至十方恆河沙等諸佛世界，還其本處，雖有是力亦不念言，我能如是。何以故？以是三昧因緣力故，菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中，能斷十方恆河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想，何以故？以是三昧因緣力故，菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類而得解了，示現一色，一切眾生各各皆見種種色相，安住一處身不移易，能令眾生隨其方面，各各而見演說一法，若界若入，一切眾生，各隨本解而得聞之，菩薩安住如是三昧，雖見眾生，而心初無眾生之相，雖見男女無男女相，雖見色法無有色相，乃至見識亦無識相，雖見晝夜無晝夜相，雖見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結，亦無一切煩惱之相，見八聖道無聖道相，雖見菩提無菩提相，見於涅槃無涅槃相，何以故？善男子，一切諸法本無相故，菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相，何故名為金剛三昧？善男子，譬如金剛若在日中，色則不定，金剛三昧亦復如是，在於大眾色亦不定，是故名為金剛三昧，善男子，譬如金剛，一切世人不能評價，金剛三昧亦復如是，所有功德，一切人天不能評量，是故復名金剛三昧。善男子，譬如貧人得金剛寶，即得遠離貧窮困苦，惡鬼邪毒，菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，則能遠離煩惱諸苦，諸魔邪毒，是故復名金剛三昧，是名菩薩修大涅槃，具足成就第六功德。」
大般涅槃經疏三德指歸卷第二十二
大般涅槃經卷第二十三
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之五
「復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第七功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，作是思惟，何法能為大涅槃而作近因？菩薩即知有四種法，為大涅槃而作近因，若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者，是義不然，所以者何？若離四法得涅槃者，無有是處，何等為四？一者親近善友，二者專心聽法，三者繫心思惟，四者如法修行，善男子，譬如有人身遇眾病，若熱若冷，虛勞下瘧眾邪鬼毒，至良醫所，良醫即為隨病說藥，是人至心善受醫教，隨教合藥如法服之，服已病愈身得安樂，有病之人譬諸菩薩，大良醫者譬善知識，良醫所說譬方等經，善受醫教譬善思惟方等經義，隨教合藥，譬如法修行三十七助道之法，病除愈者譬滅煩惱，得安樂者譬得涅槃常樂我淨。善男子，譬如有王欲如法治，令民安樂，諮諸智臣其法云何？諸臣即以先王舊法而為說之，王既聞已至心信行，如法治國無諸怨敵，是故令民安樂無患，善男子，王者譬諸菩薩，諸智臣者譬善知識，智臣為王所說治法，譬十二部經，王既聞已至心信行，譬諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義，如法治國譬諸菩薩如法修行，所謂六波羅蜜，以能修習六波羅蜜故，無諸怨敵，譬諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。得安樂者，譬諸菩薩得大涅槃常樂我淨。善男子，譬如有人遇惡癲病，有善知識而語之言，汝若能至須彌山邊，病可得差，所以者何？彼有良藥味如甘露，若能服者病無不差，其人至心信是事已，即往彼山釆服甘露，其病除愈身得安樂。惡癲病者譬諸凡夫，善知識者譬諸菩薩摩訶薩等，至心信受譬四無量心，須彌山者譬八聖道，甘露味者譬於佛性，癲病除愈譬滅煩惱。得安樂者譬得涅槃常樂我淨。善男子，譬如有人畜諸弟子，聰明大智，是人晝夜常教不倦，諸菩薩等亦復如是，一切眾生有信不信，而常教化無有疲厭。善男子，善知識者，所謂佛菩薩辟支佛，聲聞人中信方等者，何故名為善知識耶？善知識者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。復次善知識者如法而說，如說而行，云何名為如法而說，如說而行？自不殺生教人不殺，乃至自行正見教人正見，若能如是則得名為真善知識，自修菩提亦能教人修行菩提，以是義故名善知識，自能修行信戒布施多聞智慧，亦能教人信戒布施多聞智慧，復以是義名善知識，善知識者有善法故，何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過不訟其短，口常宣說淳善之事，以是義故名善知識。善男子，如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長，善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。善男子，若有親近善知識者，本未有戒定慧解脫解脫知見，即便有之，未具足者則得增廣，何以故？以其親近善知識故，因是親近復得了達十二部經甚深之義，若能聽是十二部經甚深義者，名為聽法，聽法者則是大乘方等經典，聽方等經名真聽法，真聽法者即是聽受大涅槃經，大涅槃中聞有佛性，如來畢竟不般涅槃，是故名為專心聽法，專心聽法名八聖道，以八聖道能斷貪欲瞋恚愚癡，故名聽法，夫聽法者名十一空，以此諸空，於一切法不作相貌，夫聽法者名初發心，乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以聞故得大涅槃，以修習故得大涅槃，善男子，譬如病人，雖聞醫教及藥名字，不能愈病，要以服故乃得除差。雖聽十二深因緣法，不能斷滅一切煩惱，要以繫念善思惟故，能得除斷，是名第三繫念思惟，復以何義名繫念思惟？所謂三三昧，空三昧，無相三昧，無作三昧，空者於二十五有不見一實，無作者於二十五有，不作願求，無相者無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相、修習如是三三昧者，是名菩薩繫念思惟。云何名為如法修行？如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，知陰入界真實之相，亦知聲聞緣覺諸佛，同於一道而般涅槃，法者即是常樂我淨，不生不老不病不死，不飢不渴不苦不惱，不退不沒，善男子，解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於涅槃。善男子，第一真實善知識者，所謂菩薩諸佛世尊，何以故？常以三種善調御故，何等為三？一者畢竟輭語，二者畢竟訶責，三者輭語訶責，以是義故，菩薩諸佛即是真實善知識也。復次善男子，佛及菩薩為大良醫故，名善知識，何以故？知病知藥應病授藥故，譬如良醫善八種術，先觀病相相有三種，何等為三？謂風熱水，風病之人授之酥油，熱病之人授之石蜜，水病之人授之薑湯，以知病根授藥得差，故名良醫，佛及善知識亦復如是，知諸凡夫病有三種，一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡，貪欲病者教觀骨相，瞋恚病者觀慈悲相，愚癡病者觀十二因緣相，以是義故，諸佛菩薩名善知識，善男子，譬如船師善渡人故，名大船師，諸佛菩薩亦復如是，度諸眾生生死大海，以是義故名善知識。復次善男子，因佛菩薩令諸眾生，具足修得善法根本故。善男子，譬如雪山，乃是種種微妙上藥根本之處，佛及菩薩亦復如是，悉是一切善根本處，以是義故名善知識，善男子，雪山之中，有上香藥名曰娑訶，有人見之得壽無量，無有病苦，雖有四毒不能中傷，若有觸者增長壽命，滿百二十，若有念者得宿命智，何以故？藥勢力故，諸佛菩薩亦復如是，若有見者，即得斷除一切煩惱，雖有四魔不能干亂，若有觸者命不可夭，不生不死不退不沒，所謂觸者，若在佛邊聽受妙法，若有念者得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，諸佛菩薩名善知識，善男子，如香山中有阿耨達池，由是池故有四大河，所謂恆河、辛頭、私陀，博叉，世間眾生常作是言：『若有罪者浴此四河，眾罪得滅。』當知此言虛妄不實，除此已往何等為實，諸佛菩薩是乃為實，所以者何？若人親近則得滅除一切眾罪，以是義故名善知識。復次善男子，譬如大地，所有藥木一切叢林，百穀甘蔗華果之屬，值天炎旱將欲枯死，難陀龍王及婆難陀，憐憫眾生從大海出，降澍甘雨，一切叢林百穀草木，滋潤還生，一切眾生亦復如是，所有善根將欲消滅，諸佛菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善之法，以是義故，諸佛菩薩名善知識，善男子，譬如良醫善八種術，見諸病人不觀種姓，端正醜陋錢財寶貨，悉為治之，是故世稱為大良醫，諸佛菩薩亦復如是，見諸眾生有煩惱病，不觀種姓，端正醜陋錢財寶貨，生慈悲心悉為說法，眾生聞已煩惱病除，以是義故，諸佛菩薩名善知識，以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。云何菩薩聽法因緣，而得近於大般涅槃？一切眾生以聽法故，則具信根，得信根故，樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果，是故當知得諸善法，皆是聽法因緣勢力。善男子，譬如長者唯有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之處，而復誡之，若遇婬女甚莫親愛，若親愛者，喪身殞命及以財寶，弊惡之人亦莫交游，其子敬順父之教勅，身心安隱多獲寶貨，菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要，亦復如是，示諸眾生及四部眾諸道通塞，是諸眾等以聞法故，遠離諸惡具足善法，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如明鏡照人面像，無不明了，聽法明鏡亦復如是，有人照之則見善惡，明了無翳，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如商人欲至寶渚，不知道路有人示之，其人隨語即至寶渚，多獲諸珍不可稱計，一切眾生亦復如是，欲至善處釆求法寶，不知其路通塞之相，菩薩示之眾生隨已，得至善處，獲得無上大涅槃寶，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如醉象，狂逸暴惡多欲殺害，有調象師，以大鐵鉤鉤擉其頂，即時調順惡心都盡，一切眾生亦復如是，貪欲瞋恚愚癡醉故，欲多造惡，諸菩薩等以聞法鉤擉之令住，更不得起造諸惡心，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃，是故我於處處經中，說我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋，修七覺分，以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃，以聽法故，須陀洹人離諸恐怖，所以者何？須達長者身遭重病，心大愁怖，聞舍利弗說，須陀洹有四功德，十種慰喻，聞是事已恐怖即除，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃，何以故？開法眼故，世有三人，一者無目，二者一目，三者二目，無目之人常不聞法，一目之人，雖暫聞法其心不住，二目之人專心聽受如聞而行，以聽法故得知世間。如是三人，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，如我昔在拘尸那城，時舍利弗身遇病苦，我時顧命阿難，廣為說法，時舍利弗聞是事已。告四弟子，汝昇我床往至佛所，我欲聽法，時四弟子奉命昇往，即得聞法，聞法力故所苦除差，身得安隱，以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。云何菩薩思惟因緣，而得近於大般涅槃？因是思惟心得解脫，何以故？一切眾生常為五欲之所繫縛，以思惟故悉得解脫，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子，一切眾生常為常樂我淨四法之所顛倒，以思惟故，得見諸法無常無樂無我無淨，如是見已四倒即斷，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子，一切諸法有四種相，何等為四？一者生相，二者老相，三者病相，四者滅相，以是四相，能令一切凡夫眾生至須陀洹，生大苦惱，若能繫念善思惟者，雖遇此四不生眾苦，以是義故，思惟因緣則近於大般涅槃。復次善男子，一切善法無不因是思惟而得，何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫，專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子，若有眾生信佛法僧無有變易，而生恭敬，當知皆是繫念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱，以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。云何菩薩如法修行？善男子，斷諸惡法修習善法，是名菩薩如法修行，復次云何如法修行？見一切法空無所有，無常無樂無我無淨，以是見故，寧捨身命不犯禁戒，是名菩薩如法修行，復次云何如法修行？修有二種，一者真實，二者不實，不實者不知涅槃佛性，如來法僧實相，虛空等相，是名不實。云何真實？能知涅槃佛性，如來法僧實相，虛空等相，是名真實。云何名為知涅槃相？涅槃之相凡有八事，何等為八？一者盡，二者善性，三實，四真，五常，六樂，七我，八淨，是名涅槃。復有八事，何等為八？一者解脫，二者善性，三者不實，四者不真，五者無常，六者無樂，七者無我，八者無淨，復有六相，一者解脫，二者善性，三者不實，四者不真，五者安樂，六者清淨，若有眾生，依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事，解脫不實，何以故？以不常故，以無常故則無有實，無
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