之慈，非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子，慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來亦不可思議，善男子，菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，修如是慈，雖復安於睡眠之中，而不睡眠，勤精進故。雖常覺寤亦無覺寤，以無眠故，於睡眠中諸天雖護，亦無護者，不行惡故，眠不惡夢無有不善，離睡眠故，命終之後，雖生梵天亦無所生，得自在故。善男子，夫修慈者，能得成就如是無量無邊功德，善男子，是大涅槃微妙經典，亦能成就如是無量無邊功德，諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所有思惟，悉是真實，聲聞緣覺非真實者，一切眾生何故不以菩薩威力，等受快樂？若諸眾生實不得樂，當知菩薩所修慈心，為無利益。」佛言：「善男子，菩薩之慈非不利益，善男子，有諸眾生，或必受苦或有不受，若有眾生必受苦者，菩薩之慈為無利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則為利益，令彼眾生悉受快樂。善男子，譬如有人，遙見師子虎豹豺狼羅剎鬼等，自然生怖，夜行見杌亦生恐畏。善男子，如是之人自然怖畏，眾生如是，見修慈者，自然受樂。善男子，以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益，善男子，我說是慈有無量門，所謂神通，善男子，如提婆達教阿闍世，欲害如來，是時我入王舍大城，次第乞食，阿闍世王，即放護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子，其象爾時踰殺無量百千眾生，眾生死已多有血氣，是象齅已狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血，而復見趣，我弟子中未離欲者，四散馳走，唯除阿難。爾時王舍城中一切人民，同時舉聲號哭流淚，作如是言：『怪哉，如來今日終沒，如何正覺一旦散壞！』是時調達心生歡喜：『瞿曇沙門，滅沒甚善，從今已往真是不現，快哉此計我願得遂。』善男子，我於爾時為欲降服護財象故，即入慈定舒手示之，即於五指出五師子，是象見已其心怖畏，失大小便舉身投地，敬禮我足。善男子，我時手指實無師子，乃是修慈善根力故，令彼調伏。復次善男子，我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，有五百力士，於其中路平治掃灑，中有一石，眾欲舉移盡力不能，我時憐愍即生慈心，彼諸力士尋即見我，以足指拇舉此大石，擲置虛空還以手接，安置右掌吹令碎末，還復合之，令彼力士貢高心息，即為略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來爾時，實不以指舉此大石，擲虛空中還置右手，吹令碎末復合如本，善男子，當知即是慈善根力，令諸力士見如是事。復次善男子，此南天竺有一大城，名首波羅，於是城中有一長者，名曰盧至，為眾導主，已於過去無量佛所，植諸善本，善男子，彼大城中一切人民，信伏邪道奉事尼犍，我時欲度彼長者故，從王舍城至彼城邑，其間相去六十五由旬，佛與大眾步行而往，為欲化度彼諸人故，尼犍聞我欲至彼城，即作是念，沙門瞿曇若至此者，此諸人民便當捨我，不復供給，我等窮顇如何存活？諸尼犍輩各各分布，告彼城人：『沙門瞿曇今欲來此，然諸沙門，委棄父母東西馳騁，所至之處，能令土地五穀不登，人民饑饉，死亡者眾病瘦相尋，無可救解，瞿曇無賴，純將諸惡羅剎鬼神，以為侍從，無父無母孤窮之人，而就咨啟為作門徒，所可教詔純說虛空，隨其至處初無安樂。』彼人聞已即懷怖畏，頭面敬禮尼犍子足，白言：『大師，我等今者當設何計？』尼犍答言：『沙門瞿曇性好叢林流泉清水，外設有者宜應毀壞，汝等便可相與出城，斬伐林木勿令有遺，流泉井池填以臭穢，堅閉城門，各嚴器杖當壁防護，勤自固守，彼設來者莫令得前，若不前者汝當安隱，我等亦當作種種術，令彼瞿曇復道還去。』彼諸人民聞是語已，敬奉施行，斬伐樹木汙辱諸水，莊嚴器仗牢自防護。善男子，我於爾時至彼城已，不見一切樹木叢林，唯見諸人莊嚴器仗當壁自守，見是事已尋生憐憫，慈心向之，所有樹木還生如本，復更生長其餘諸樹，不可稱計，河池井泉其水清淨，盈滿其中如青琉璃，生眾雜草彌覆其上，變其城壁為紺琉璃，城內人民悉得徹見我及大眾，門自開闢無能制者，所嚴器仗變成雜草。盧至長者而為上首，與其人民俱共相隨，來至我所，我即為說種種法要，令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心，善男子，我於爾時，實不化作種種樹木，清淨流水盈滿河池，變其本城為紺琉璃，令彼人民徹見我身，開其城門器仗為華，善男子，當知皆是慈善根力，能令彼人見如是事。復次善男子，舍衛城有婆羅門女，名婆私吒，唯有一子愛之甚重，遇病命終，爾時女人愁毒入心，狂亂失性，裸身無恥遊行四衢，啼哭失聲，唱言：『子子，汝何處去？』周徧城邑無有休已，而是女人，已於先佛植眾德本。善男子，我於是女起慈憫心，是時女人即得見我，便生子想，還得本心，前抱我身如愛子法，我時即告侍者阿難：『汝可持衣與是女人。』既與衣已，便為種種說諸法要，是女聞法歡喜踊躍，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實非彼子，彼非我母，亦無抱持，善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。復次善男子，波羅奈城有優婆夷，名摩訶斯那達多，已於過去無量先佛種諸善根，是優婆夷夏九十日，屈請眾僧奉施醫藥，是時眾中有一比邱，身瞿重病，良醫診之當須肉藥，若得肉者病則可除，若不得肉命將不全。時優婆夷聞醫此言，尋持黃金徧至市里，唱如是言：『誰有肉賣，吾欲買之，若有肉者當等與金。』周徧城市不能得是，優婆夷尋自取刀，割其股肉切以為羮，下種種香施病比邱，比邱服已病即得差，是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言：『南無佛陀，南無佛陀。』我於爾時在舍衛城，聞其音聲，於是女人起大慈心，是女尋見我持良藥，塗其瘡上還復如本，我即為說種種妙法，聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心，善男子，我於爾時實不往波羅奈城，持藥塗彼優婆夷身，善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。復次善男子，調達惡人，貪不知足多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱不能堪忍，發如是言：『南無佛陀，南無佛陀。』我時住在優禪尼城，聞其音聲即生慈心，爾時調達尋便見我往至其所，手摩頭腹授與鹽湯，而令服之服已平復，善男子，我實不往提婆達所，摩其頭腹授湯令服，善男子，當知皆是慈善根力，令提婆達見如是事。復次善男子，憍薩羅國有諸羣賊，其數五百，羣黨抄劫為害滋甚，波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕得已挑眼，逐著黑闇叢林之下，是諸羣賊，已於先佛植眾德本，既失目已受大苦惱，各作是言：『南無佛陀，南無佛陀，我等今者無有救護。』啼哭號咷，我時住在祗洹精舍，聞其音聲即生慈心，時有涼風吹香山中種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼如本不異，諸賊開眼，即見如來住立其前而為說法，賊聞法已發阿耨多羅三藐三菩提心，善男子，我於爾時，實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法，善男子，當知皆是慈善根力，令彼羣賊見如是事。復次善男子，瑠璃太子，以愚癡故，廢其父王自立為主，復念宿嫌多害釋種，取萬二千釋種諸女，刵劓耳鼻，斷截手足，推之阬壍，時諸女人身受苦惱，作如是言：『南無佛陀，南無佛陀，我等今者無有救護。』復大號咷，是諸女人已於先佛種諸善本，我於爾時在竹林中，聞其音聲即起慈心，諸女爾時見我來至迦毗羅城，以水洗創以藥塗之，苦痛尋除，耳鼻手足還復如本，我時即為略說法要，悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心，即於大愛道比邱尼所，如法出家受具足戒，善男子，如來爾時，實不往至迦毗羅城，以水洗創藥塗止苦，善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。悲喜之心亦復如是，善男子，以是義故，菩薩摩訶薩修慈思惟，即是真實非虛妄也，善男子，無量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乘典大涅槃經亦不可思議。」
大般涅槃經卷第十四
大般涅槃經卷第十五
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之二
復次善男子，菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地，善男子，云何此地名曰極愛復名一子，善男子，譬如父母見子安隱，心大歡喜，菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛。善男子，譬如父母見子遇患，心生苦惱，憫之愁毒，初無捨離，菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，見諸眾生為煩惱之所纏切，心生愁惱憂念如子，身諸毛孔血皆流出，是故此地名為一子，善男子，如人小時拾取土塊穢物瓦石枯骨木枝，置於口中，父母見已恐為其患，左手捉頭右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，見諸眾生法身未增或行身口意業不善，菩薩見已則以智手拔之令出，不欲令彼流轉生死，受諸苦惱，是故此地復名一子，善男子，譬如父母所愛之子，捨而終亡，父母愁惱願與併命，菩薩亦爾，見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中，何以故？是一闡提若受苦時，或生一念改悔之心，我即當為說種種法，令彼得生一念善根，是故此地復名一子，善男子，譬如父母唯有一子，其子睡寤行住坐臥，心常念之，若有罪咎，善言誘諭不加其惡，菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生若墮地獄畜生餓鬼或人天中，造作善惡心常念之，初不放捨，若行諸惡終不生瞋，以惡加之，是故此地，復名一子。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說其言秘密，我今智淺云何能解？若諸菩薩住一子地，能如是者，云何如來昔為國王，行菩薩道時，斷絕爾所婆羅門命，若得此地則應護念，若不得者，復何因緣不墮地獄？若使等視一切眾生同於子想，如羅睺羅，何故復向提婆達多說如是言：『癡人無羞食人洟唾。』令彼聞已生於瞋恨，起不善心出佛身血，提婆達多造是惡已，如來復記當墮地獄一劫受罪。世尊，如是之言，云何於義不相違背！世尊，須菩提者住虛空地，凡欲入城求乞飲食，要先觀人，若有於己生嫌嫉心，則止不行，乃至極飢猶不行乞，何以故？是須菩提常作是念，我憶往昔於福田所，生一惡念，由是因緣墮大地獄受種種苦，我今寧飢終日不食，終不令彼於我起嫌，墮於地獄受諸苦惱，復作是念，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起，若有眾生嫌我坐者，我當終日立不移處，行臥亦爾，是須菩提護眾生故，尚起是心，何況菩薩若得一子地者！何緣如來出是麤言，使諸眾生起重惡心？」佛告迦葉：「汝今不應作如是難，言佛如來為諸眾生作煩惱因緣，善男子，假使蚊觜能盡海底，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，善男子，假使令大地悉為非色，水為乾相，火為冷相，風為住相，三寶佛性及以虛空，作無常相，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使毀犯四重禁罪及一闡提，謗正法者，現身得成十力無畏三十二相八十種好，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，善男子，假使十住菩薩等犯四重禁，作一闡提，誹謗正法，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，善男子，假使一切無量眾生，斷滅佛性，如來究竟入般涅槃，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，善男子，假令擲絹能繫縛風，齒能破鐵，爪壞須彌，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，寧與毒蛇同其一處，內其兩手餓師子口，佉陀羅炭用洗浴身，不應發言，如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。善男子，如來真實能為眾生斷除煩惱，終不為作煩惱因緣。善男子，如汝所言，如來往昔殺婆羅門者，善男子，菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺，況婆羅門，菩薩常作種種方便，惠施眾生無量壽命。善男子，夫施食者則為施命，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，常施眾生無量壽命，善男子，修不殺戒得壽命長，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，則為施與一切眾生無量壽命，善男子，慎口無過得壽命長，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，常勸眾生莫生怨想，推直於人引曲向己，無所諍訟得壽命長，是故菩薩行羼提波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子，精進修善得壽命長，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，常勸眾生勤修善法，眾生行已得無量壽，是故菩薩行毗梨耶波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子，修攝心者得壽命長，菩薩摩訶薩行禪波蜜時，勸諸眾生修平等心，眾生行已得壽命長，是故菩薩行禪波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子，於諸善法不放逸者，得壽命長，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，勸諸眾生於諸善法不生放逸，眾生行已，以是因緣得壽命長，是故菩薩行般若波羅蜜時，已施眾生無量壽命，善男子，以是義故，菩薩摩訶薩於諸眾生，終無奪命。善男子，汝向所問，殺婆羅門時得是地不？善男子，我時已得，以愛念故斷其命根，非惡心也，善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲制，是時父母以怖畏故，若擯若殺，雖復擯殺無有惡心，菩薩摩訶薩為護正法亦復如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法，菩薩意常作是思惟，以何因緣，能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。諸婆羅門命終之後，生阿鼻地獄，即有三念，一者自念，我從何處而來生此？即知從人道中來，二者自念，我今所生為是何處？即便自知是阿鼻獄，三者自念，乘何業緣而來生此，即便自知乘謗方等大乘經典，不信因緣，為國王所殺而來生此，念是事已，即於大乘方等經典生信敬心，尋時命終，生甘露鼓如來世界，於彼壽命具足十劫。云何名殺？善男子，若人掘地刈草斫樹，斬截死屍罵詈鞭撻，以是業緣墮地獄不？」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，應墮地獄，何以故？如佛昔為聲聞說法：『汝諸比邱，於諸草木莫生惡心，何以故？一切眾生因惡心故，墮於地獄。』」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！如汝所說應善受持，善男子，若因惡心墮地獄者，菩薩爾時實無惡心，何以故？菩薩摩訶薩於一切眾生，乃至蟲蟻悉生憐憫利益心故，所以者何？善知因緣諸方便故，以方便力欲令眾生種諸善根，善男子，以是義故，我於爾時以善方便，雖奪其命而非惡心。善男子，婆羅門法，若殺蟻子滿足十車，無有罪報，蚊蝱蚤蝨貓子師子，虎狼熊羆諸惡蟲獸，及餘能為眾生害者，殺滿十車，鬼神羅剎，拘槃茶，迦羅富單那，顛狂乾枯諸鬼神等，能為眾生作嬈害者，斬奪其命，悉無罪報，若殺惡人則有罪報，殺已不悔則墮餓鬼，若能懺悔三日斷食，其罪消滅無有遺餘，若害和尚及其父母，女人及牛，無數千歲在地獄中，善男子，佛及菩薩知殺有三，謂上中下，下者蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者，善男子，菩薩摩訶薩以願因緣，示受畜生，是名下殺，以下殺因緣，墮於地獄畜生餓鬼，具受下苦，何以故？是諸眾生有微善根，是故殺者具受罪報，是名下殺。中殺者，從凡夫至阿那含，是名為中，以是業因墮於地獄畜生餓鬼，具受中苦，是名中殺，上殺者，父母乃至阿羅漢辟支佛，畢定菩薩，是名為上，以是業因墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中，善男子，彼諸婆羅門等，一切皆是一闡提也，譬如掘地刈草斫樹，斬截死屍罵詈鞭撻，無有罪報，殺一闡提亦復如是，無有罪報，何以故？諸婆羅門乃至無有信等五法，是故雖殺不墮地獄。善男子，汝上所言，如來何故罵提婆達多，癡人食唾，汝亦不應作如是難，何以故？諸佛世尊凡所發言，不可思議，善男子，或有實語為世所愛，非時非法不為利益，如是之言我終不說，善男子，或復有言，麤獷虛妄，非時非法，聞者不愛不能利益，我亦不說。善男子，若有語言，雖復麤獷真實不虛，是時是法，能為一切眾生利益，聞雖不悅我要說之，何以故？諸佛世尊應正徧知，知方便故，善男子，如我一時遊彼曠野聚落叢林，在其林下有一鬼神，即名曠野，純食血肉多殺眾生，復於其聚日食一人，善男子，我於爾時為彼鬼神廣說法要，然彼暴惡愚癡無智，不受教法，我即化身為大力鬼，動其宮殿令不安所，彼鬼於時，將其眷屬出其宮殿，欲來拒逆，鬼見我時即失心念，惶怖躄地迷悶斷絕，猶如死人，我以慈憫手摩其身，即還起坐作如是言：『快哉今日！還得身命，是大神王具大威德，有慈憫心，赦我愆咎。』即於我所生善信心，我即還復如來之身，復更為說種種法要，令彼鬼神受不殺戒，即於是日曠野村中，有一長者次應當死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已即以施我，我既受已，便為長者更立名字，名手長者，爾時彼鬼即白我言：『世
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