不知我之真性，我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚自不知無我真性，況復能知有我真性。善男子，如來如是說諸眾生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠，是諸眾生，為無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性，若盡煩惱，爾時乃得證知明了，如彼力士於淨鏡中，見其寶珠。善男子， 如來祕藏，如是無量不可思議，復次善男子，譬如雲山有一味藥，名曰樂味，其味極甜，在深叢下人無能見，有人聞香，即知其地當有是藥，過去世中，有轉輪王，於彼雲山，為此藥故，在在處處造作木筩，以接是藥，是藥熟時，從地流出集木筩中，其味真正，王既沒已，其後是藥，或醋或鹹或甜或苦，或辛或淡，如是一味隨其流處，有種種異，是藥真味停留在山，猶如滿月，凡人薄福，雖以掘鑿加功苦至，而不能得。復有聖王出現於世，以福因緣即得是藥，真正之味。善男子，如來祕藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生，不能得見藥一味者，譬如佛性，以煩惱故，出種種味，所謂地獄畜生餓鬼天人男女，非男非女，剎利，婆羅門， 毗舍，首陀，佛性雄猛，難可毀壞，是故無有能殺害者，若有殺者，則斷佛性，如是佛性，終不可斷，性若可斷，無有是處 ，如我性者，即是如來祕密之藏，如是祕藏一切無能毀壞燒滅，雖不可壞，然不可見，若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知，以是因緣無能殺者。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若無殺者，應當無有不善之業。」佛告迦葉：「實有殺生，何以故，善男子，眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生，若有殺生即墮惡趣，以業因緣而有剎利，婆羅門等，毗舍，首陀及旃陀羅，若男若女，非男非女，二十五有，差別之相流轉生死。非聖之人，橫計於我，大小諸相猶如稗子，或如米豆乃至拇指，如是種種妄生憶想，妄想之相，無有真實，出世我相名為佛性，如是計我是名最善。復次善男子，譬如有人善知伏藏，即取利钁，掘地直下，磐石沙礫直過無難，唯至金剛不能穿徹，夫金剛者，所有刀斧不能破壞。善男子，眾生佛性亦復如是，一切論者，天魔波旬及諸人天，所不能壞，五陰之相即是起作，起作之相猶如石沙，可穿可壞。佛性真我，譬如金剛不可毀壞，以是義故，壞五陰者，名為殺生。善男子，方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」迦葉菩薩復白佛言：「如來何緣說方等經，譬如甘露，亦如毒藥？」佛言：「善男子，汝今欲知如來祕藏，真實義不？」迦葉白言：「我今實欲得知如來祕藏之義。」爾時世尊而說偈言：「
或有服甘露，傷命而早夭，或復服甘露，壽命得長存。
有緣服毒死，無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘經，
亦名雜毒藥，如酥醍醐等，及以諸石蜜。服消則為藥，
不消則為毒，方等亦如是，智者為甘露，愚不知佛性，
服之則成毒，聲聞及緣覺，大乘為甘露，猶如諸味中，
乳最為第一，如是勤進者，依因於大乘，得至於涅槃，
成人中象王，眾生知佛性，猶如迦葉等，無上甘露味，
不生亦不死。迦葉汝今當，善分別三歸，如是三歸性，
則是我之性，若能諦觀察，我性有佛性，當知如是人，
得入祕密藏，知我及我所，是人已出世，佛法三寶性，
無上第一尊，如我所說偈，其性義如是。」
爾時，迦葉復說偈言：「
我今都不知，歸依三寶處，云何當歸趣？
無上無所畏，不知三寶處，云何作無我？
云何歸佛者，而得於安慰，云何歸依法？
唯願為我說，云何得自在，云何不自在？
云何歸依僧，轉得無上利，云何真實說，
未來成佛道，未來若不成，云何歸三寶？
我今無預知，當行次第依，云何未懷妊，
而作生子想，若必在胎中，則名為有子，
子若在胎中，定當生不久，是名為子義，
眾生業亦然，如佛之所說，愚者不能知，
以其不知故，輪迴生死獄，假名優婆塞，
不知真實義，唯願廣分別，除斷我疑網，
如來大智慧，唯垂哀分別，願說於如來，
祕密之寶藏。」「
迦葉汝當知，我今當為汝，善開微密藏，令汝疑得斷，
今當至心聽，汝於諸菩薩，則於第七佛，同其一名號，
歸依於佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神，
歸依於法者，則離於殺害，歸依聖僧者，不求於外道，
如是歸三寶，則得無所畏。」迦葉白佛言：「
我亦歸三寶，是名為正路，諸佛之境界，三寶平等相，
常有大智性，我性及佛性，無二無差別，是道佛所讚，
正進安止處，亦名正遍見，故為佛所稱，我亦趣善逝，
所讚無上道，是最為甘露，諸有所無有。」
爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，汝今不應，如諸聲聞凡夫之人分別三寶，於此大乘，無有三歸分別之相，所以者何？於佛性中即有法僧，為欲化度聲聞凡夫，故分別三寶異相。善男子，若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依，善男子，菩薩應作如是思惟，我今此身歸依於佛，若即此身得成佛道，既成道已，不當恭敬禮拜供養於諸世尊，何以故？諸佛平等，等為眾生作歸依故，若欲尊重法身舍利，便應禮敬諸佛塔廟，所以者何？為欲化度諸眾生故。亦令眾生於我身中，起塔廟想，禮拜供養，如是眾生，以我法身為歸依處，一切眾生皆依非真邪偽之法，我當次第為說真法，又有歸依非真僧者，我當為作依真僧處，若有分別三歸依者，我當為作一歸處。無三差別，於生盲眾為作眼目，復當為諸聲聞緣覺作真歸處。善男子，如是菩薩為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。善男子，譬如有人臨陣戰時，即生心念，我於是中最為第一，一切兵眾悉依恃我，亦如太子如是思惟，我當調伏其餘王子，紹繼大王帝王之業，而得自在，令諸王子悉見歸依，是故不應生下劣心，如王王子，大臣亦爾。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，作是思惟，云何三事與我一體？善男子，我亦三事，即是涅槃，如來者名無上士，譬如人身，頭為最上，非餘支節手足等也，佛亦如是最為尊上，非法僧也，為欲化度諸世間故，種種示現差別之相，如彼梯隥，是故汝今不應受持，如凡愚人所知三歸差別之相，汝於大乘猛利決斷，應如剛刀。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我知故問，非為不知，我為大菩薩大勇猛者，問於無垢清淨行處，欲令如來為諸菩薩，廣宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典，如來大悲今已善說，我亦如是安住其中。所說菩薩清淨行處，即是宣說大涅槃經，世尊，我今亦當廣為眾生，顯揚如是如來祕藏，亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達三歸依處，何以故？如來祕藏有佛性故，其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠求三歸依處，何以故？於未來世，我身即當成就三寶。」「是故聲聞緣覺之人及餘眾生，皆依於我恭敬禮拜。善男子，以是義故，應當正學大乘經典。」迦葉復言：「佛性如是不可思議，三十二相八十種好，亦不可思議。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝已成就深利智慧，我今當更善為汝說，入如來藏。若我住者即是常法，不離於苦，若無我者修行淨行，無所利益，若言諸法皆無有我，是即斷見，若言我住即是常見，若言一切行無常者，即是斷見，諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見，若言樂者復是常見，修一切常法者，墮於斷見，修一切法斷者，墮於常見，如步屈蟲，要因前腳得移後足，修常斷者亦復如是，要因斷常。以是義故，修餘法苦者皆名不善，修餘法樂者，則名為善，修餘法無我者，是諸煩惱分，修餘法常者，是則名曰如來祕藏，所謂涅槃無有窟宅，修餘無常法者，即是財物，修餘常法者，謂佛法僧及正解脫，當知如是佛法中道，遠離二邊而說真法，凡夫愚人於中無疑，如羸病人服食酥已，氣力輕便，有無之法體性不定，譬如四大其性不同，各自違反，良醫善知，隨其偏發而消息之。善男子，如來亦爾，於諸眾生猶如良醫，知諸煩惱體相差別，而為除斷，開示如來祕密之藏，清淨佛性常住不變。若言有者智不應染，若言無者即是妄語，若言有者不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故，若說於苦，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有樂性。說無常者凡夫之人，計一切身皆是無常，譬如瓦坏，有智之人應當分別，不應盡言一切無常，何以故？我身即有佛性種子，若說無我，凡夫當謂一切佛法悉無有我，智者應當分別無我，假名不實，如是知已不應生疑，若言如來秘藏空寂，凡夫聞之生斷滅見，有知之人應當分別，如來是常無有變易，若言解脫譬如幻化，凡夫當謂得解脫者，即是磨滅，有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住無變。若言無明因緣諸行，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言諸行因緣識者，凡夫謂二，行之與識，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言十善十惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言應修一切法苦，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言一切行無常者，如來祕藏亦是無常，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言一切法無我，如來祕藏亦無有我，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，我與無我性無有二，如來祕藏其義如是，不可稱計無量無邊，諸佛所讚，我今於是一切功德成就經中，皆悉說已。善男子，我與無我性相無二，汝應如是受持頂戴，善男子，汝亦應當堅持憶念如是經典，如我先於摩訶般若波羅密經中，說我無我，無有二相，如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性為從乳生？為從自生？從他生耶？乃至醍醐亦復如是，若從他生，即是他作非是乳生，若非乳生乳無所為。若自生者，不應相似相續而生，若相續生，則不俱生，若不俱生，五種之味則不一時，雖不一時，定復不從餘處來也。當知乳中先有酪相，甘味多故不能自變，乃至醍醐亦復如是，是牛食噉水草因緣，血脈轉變而得成乳，若食甘草其乳則甜，若食苦草乳則苦味，雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色，穀草因緣，其乳則有色味之異，是諸眾生，以明無明業因緣故，生於二相，若無明轉則變為明，一切諸法善不善等，亦復如是無有二相。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，乳中有酪是義云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微細故不可見者，云何說言從乳因綠而生於酪？法若本無則名為生，如其已有云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦應有乳，如是乳中亦應有草，若言乳中定無酪者，云何因乳而得生酪？若法本無而後生者，何故乳中不生於草？」「善男子，不可定言乳中有酪，乳中無酪，亦不可說從他而生，若言乳中定有酪者，云何而得體味各異，是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者，乳中何故不生免角，置毒乳中酪則殺人，是故不可說言，乳中定無酪性，若言是酪從他生者，何故水中不生於酪，是故不可說言酪從他生。善男子，是牛食噉草因緣故，血則變白，草血滅已，眾生福力變而成乳，是乳雖從草血而出，不得言二，唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是，以是義故得名牛味。是乳滅已因緣成酪，何等因緣？若醪若煖，是故得名從因緣有，乃至醍醐亦復如是，是故不定言乳中無有酪相。從他生者，離乳而有無有是處，善男子，明與無明亦復如是，若與煩惱諸結俱者名為無明，若與一切善法俱者名之為明，是故我言無有二相，以是因緣我先說言，雪山有草名曰肥膩，牛若食者即成醍醐，佛性亦爾。善男子，眾生薄福不見是草，佛性亦爾，煩惱覆故眾生不見，譬如大海雖同一鹹，其中亦有上妙之水，味同於乳，譬如雪山，雖復成就種種功德，多生諸藥亦有毒草，諸眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王，所謂佛性，非是作法，但為煩惱客塵所覆，若剎利，婆羅門，毗舍，首陀，能斷除者即見佛性，成無上道。譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生華，若無雷震華則不生，亦無名字。眾生佛性復如是，常為一切煩惱所覆，不可得見，是故我說眾生無我，若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性，如象牙華。雖聞契經一切三昧，不聞是經不知如來微妙之相，如無雷時，象牙上華不可得見，聞是經已，即知一切如來所說祕藏佛性，譬如天雷見象牙華，聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性，以是義故，說大涅槃名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上華，以能長養如是大義，故得名大般涅槃。若有善男子，善女人，有人能習學是大涅槃微妙經典，當知是人能報佛恩，真佛弟子。」迦葉菩薩白佛言：「甚奇世尊，所言佛性，甚深甚深，難見難入，聲聞緣覺所不能解。」佛言：「善男子，如是如是，如汝所歎不違我說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛性者云何甚深，難見難入？」佛言：「善男子，如百盲人為治目故，造詣良醫，是時良醫，即以金錍抉其眼膜，以一指示。問言：『見否？』盲人答言：『我猶未見。』復以二指三指示之，乃言少見，善男子，是大涅槃經微妙經典，如來未說亦復如是，無量菩薩雖具足行諸波羅蜜
，乃至十住，猶未能見所有佛性，如來即說即便少見，是菩薩摩訶薩既得見已，作是言：『甚奇世尊，我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。』善男子，如是菩薩位階十地，尚不明了知見佛性，何況聲聞緣覺之人，能得見耶！復次善男子，譬如遠觀虛空鵝鴈，為是虛空為是鵝鴈？諦觀不已髣髴見之，十住菩於如來性，知見少分亦復如是，況復聲聞緣覺之人，而能知見！善男子，譬如醉人欲涉遠路，朦朧見道，十住菩薩於如來性，知見少分亦復如是。善男子，譬如渴人行於曠野，是人渴逼遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹是水，諦觀不已乃見白鶴及以叢林，善男子，十住菩薩於如來性，知見少分亦復如是。善男子，譬如有人在大海中，乃至無量百千由旬，遠望大舶樓櫓堂閣，即作是念，彼是樓櫓為是虛空？久視乃生必定之心，知是樓櫓，十住菩薩於自身中見如來性，亦復如是。善男子，譬如王子，身極懦弱，通夜遊戲至明清旦，目視一切悉不明了，十住菩薩雖於己身見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如臣吏，王事所拘，逼夜還家，電明暫發因見牛聚，即作是念，為是牛羣為雲為舍？是人久視，雖生牛想猶不審定，十住菩薩雖於己身見如來性，未能審知亦復如是。復次善男子，如持戒比邱觀無蟲水而見蟲相，即作是念，此中動者為是蟲耶是塵土耶？久視不已，雖知是塵亦不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如有人於陰闇中，遠見小兒即作是念，彼為是牛為人為鳥耶？久視不已，雖見小兒，猶不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如有人於闇夜中，見畫菩薩即作是念，是菩薩像是自在天像大梵天像成染衣耶？是人久視，雖復意謂是菩薩像，亦不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了，善男子，所有佛性，如是甚深難得知見，唯佛能知非諸聲聞緣覺所及。善男子，智者應作如是分別，知如來性。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛告迦葉：「善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知，善男子，聲聞緣覺信順如是大涅槃經，自知己身有如來性亦復如是，善男子，是故應當精勤修習大涅槃經。善男子，如是佛性唯佛能知，非諸聲聞緣覺所及。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，非聖凡夫有眾生性，皆說有我。」佛言：「譬如二人共為親友，一是王子一是貧賤，如是二人共相往反，是時貧人見是王子，有一好刀淨妙第一，心中貪著，王子後時執持是刀，逃至他國，貧人於後寄宿他家，即於眠中寱言刀刀，旁人聞之收至王所，時王問言：『汝言刀者可以示我。』是人具以上事答王：『王今設使屠割臣身分裂手足，欲得刀者，實不可得，臣與王子素為親厚，先共一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當故取！』王復問言：『卿所見刀相貌何類？』答言：『大王，我所見者如羖羊角。』王聞是已，欣然而笑，語言：『汝今隨意所至，莫生憂怖，我庫藏中都無是刀，況汝於王子邊見。』時王即問諸羣臣言：『汝等曾見如是刀不？』言已便崩，尋立餘子紹繼王位，復問羣臣：『汝等曾於官庫藏中見是刀不？』諸羣臣答言：『臣等曾見。』又復問：『其狀何似？』答言：『大王，如羖羊角。』王言：『我庫藏中何緣當有如是相刀？』次第四王皆悉檢校，求索不得。卻後數時，先逃王子從他國還，歸其本土，復得為王，既得王位，復問諸臣：『汝見刀不？』答言：『大王，臣等皆見。』又問言：『其狀何似？』答言：『大王，其色清淨如優鉢羅華。』復有答言：『形如羊角。』復有答言：『其色紅赤猶如火聚。』復有答言：『猶如墨蛇。』時王大笑：『卿等皆悉不見我刀真實之相。』善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，出現於世，說我真相說已捨去，譬如王子持淨妙刀，逃至他國，凡夫愚人，說言一切有我，有我如彼貧人止宿他舍，寱言刀刀，聲聞緣覺
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