「陽之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？」易學之興起，大約是在中古時代吧！易經之作者，蓋構成其學理，於憂患之中吧！殷商末世，易道中微，文王被紂王囚於姜里獄中，推究易理而作卦辭，其身經患難，以患民患世之心情而作，情見乎辭。其主旨是要我們平時戒慎，則能使險轉為平安，反之，得意忘形，驕傲自恃，把事情看得太容易時，本來是安定的局面，也可能使之轉為險。
孔子在繫辭傳中有三次陳述此九卦之大德，故稱之「三陳九卦」，這是易經與修道的重點。示人以免憂患之道理。「是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。桓，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。異，德之制也。」在這社會，人民每天憂心耿耿地過日，究其原因，是道德風氣敗壞，何時會傷害到己身都不曉得，所以要常常提心吊膽去預防。現代人都做鐵窗、鐵門把自己關起來，不讓別人接近，可是自己要出去也不方便了。道德如此淪亡，要如何恢復呢？孔子才說：「履卦」是教人禮儀，它是建立德業的基礎。「天澤履」天有下雨才好作事，要我們實實在在各行其宜，依天地演化的道理去作，這就是我們立德的基楚。不用造作，不用裝樣，要運作自然，這就是立德的根本。
「謙，德之柄也。」「地山謙」，謙卦是教人卑己尊人，虛心忍受，是德行的把柄。就像日常用的器具都有個「耳」或「柄」可以把持，才能如意的操作使用。六十四卦內都是吉凶參半，惟有謙卦六爻皆吉象。山很高，地很低，但是山如果讓地在上面，如此山不就非常謙虛嗎？
「復，德之本也。」「地雷復」，復卦教人除去物慾，教人從善，返見本來面目，是德性的根本。其卦象是地面上打雷，陽氣恢復，乃春天「五月卦」也。立春以後打雷，就是地面之氣上升，與天上之雲沖擊，才嚳了一聲，所有冷血的動物都醒來，不再睡覺了。打這聲雷，萬物復甦，回復生機。所以修道是要返本還源，叫你不再迷糊過一生。
「恆，德之固也。」蕾風恆」，是教人始終如一，恆久不已，它是德行穩固之所由。師尊、師母傳我們的「合同」，子亥印幹嘛？要我們有始有終，所以今後我們也別唸佛號了，就唸「始終如一就可成道了。」我們的良心固守勿失，有恆心、有耐心、不怠忽，這就是恆卦的功夫。
「損，德之修也。」「山澤損」，是教人懲念窒慾的道理，為修德的功夫。損失自己，利益他人，私慾戒除，才能到達彼岸。你想天底下有佔人便宜的佛嗎？以後回去，老沖封你為「篇︵台語︶人佛」，你會笑笑說，有施捨佛（利益眾生），那有這種佔有佛？所以「損」就是私慾淨盡，天理流行。在道中施捨很多，則表示你的德行已在上了。如果有一天，你施捨久了，會想到自己到底得了什麼？那麼你就「吃力了，要趕快去找天道醫生，吃「天藥」才會好。
「益，德之裕也。」「風雷益」，即教人遷善改過，使德行日益寬大。風雷相搏，利益萬物。有風吹才能傳播花粉，有雷鳴表示陽氣上升，所以改過遷善，使德性充裕，大家才有利益。風不是專為某人吹起的，雷不是專為某人響的，所以利益眾生，不分彼此，完全平等。
「困，德之辨也。」「澤水困」，即教人顛沛窮困時，仍守著正道不亂，辨別德行。當你有困難時才能成就你的道業，「疾風知勁草，板蕩見忠貞。」遇到逆境考驗，才能明白自己的德行，到達什麼程度。
「井，德之地也。」「水風井」，是教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，達到利人利己的道德境域。做前賢的，一定要有這種胸襟，不論何時何人來取水，你都給他，並且未曾欠缺過（因為上天會補足你的），後學在此向各位保證，只要你肯付出，上天絕不會虧待你的。
「巽，德之制也。」「巽為風」即教人因勢利導，使德行能制宜。風為因勢順導無孔不入，這樣才有德慧來應付眾生。各位修道不要修得憨直，修得腸子透肛門。對後學要常鼓勵、稱讚，他才會有信心。因時制宜，就是依當時之顯像，來引導他，所謂因材施教即是。四書裏記載：三位弟子問孝，孔子竟然答出三個不同的答案來。有人會說真理不二，怎麼回答不一？這是因勢利導也。這個人沒有孝心，就說：「不孝父母，跟養狗何異？」這個人到處遊蕩，就說：「父母在，不遠遊，遊必有方。」。所以咱白陽修士，亦要如風，要順勢，不是順到壞的方向去，不然順到地獄去就完了。
「履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，慎雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，異稱而隱。」「履」為禮節，禮為人立身處世所當踐履的，禮者理，所以禮制不悖人情，宜與俗和同。我們修道要依正理，要從禮貌作起，則暢行無阻。這樣禮節周至，通俗而不放縱，可從祥和中達
到極致。
「謙尊而光」即能謙遜者必自卑自晦，然自卑之人必尊，自晦益顯，故既受人尊敬，品格亦可以更加光輝。不要自大、亂蓋，大家才會尊敬你。有云：某某人很客氣「古意」，跟他作伙很好，沒有人說：那人粗魯自大，跟他在一起真棒。
「復小而辨於物」，復卦只有一個陽爻，位在五個陰爻之下，但陽雖微小，不為五陰所掩沒，能於逆境中堅定位，故勇於辨別事物的是非善惡。修道能如此，給人感覺就是這人很偉大，在逆境中修得這麼好，有一線光明，照見一切黑暗。
「恆雜而不厭」，即雖然世事紛雜，機變萬端，惟心有恆德的人，才不為環境所誘惑。擇善固執，不至於厭倦頹唐。白陽修子，最怕厭煩不振，因為事情很多，多得沒有空看電視、閒坐聊天，假如沒有能力處理，就會厭煩，有個「恆德久長」之心，自然不會受到環境的迷惑，而我行我素了。
「損先難而後易」：即損去先天本無的私慾，也就是後天的不良習慣。克制的功夫起頭很難，先用勉強的功夫。由勉強而達到了自然，便情通理順了，故習慣了就容易。
「益長裕而不設」，即是滋長充裕在自己固有的靈明本性中，本性原本光明剔透，故不是矯揉造作。上天沒有給我們固定的模式，但我們要自然地表現出來。如果修道是用裝出來的，那很痛苦。來到佛堂很有禮貌，回到家裏，動不動就大發雷霆，這樣造作是修沒道的。
「困窮而通」：即處在窮困中，若不修道，便要身敗名裂。故君子遇到窮固，當要經得起考驗，方能德益進、道益立，達到豁然貫通之境。困境能磨練身心，使我們通達事理，圓滿無缺。不經一事，不長一智，怕困難就永遠長不大，修道要不怕點傳師及前賢的磨練才好。
「井居其所而遷」：井象徵為地位雖然穩固，而活水遷流，汲用不竭，隨時惠施他人，而己益清。我們修道雖然要固定，不過有時候，為了要渡人，不得不先遷就一些事實，以後再慢慢引迷入悟，再教育他。
「異稱而隱」：巽卦所演的理象，為稱廣事物之宜，萬家安樂，因勢利導，隱藏心內，不露痕跡。也是教我們道德事業，雖然做了很多，但也不能自大、鋒芒畢露。
最後說到「履以和行，謙以制禮，復以自知，慎以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，異以行權。」
「履以和行」：是教人以禮貌為立身處世之道，且祥和的去行事。人生在世，若能由禮行事，便無所不和了。「謙以制禮」是基以制禮來自我克制，若自卑導人，便能以禮自制了。啥人最謙虛？有禮貌的人，是故謙虛之基本乃是由禮貌作起。
「復以自知」：是教人回復善性，灼見靈明，不昧之本心，故當時時反省砥礪自性。
「恆以一德」：是教人永保全德，始終如一，貫徹到底，一心一德，死守善道，即能契合三寶之合同，成道有餘。
「損以遠害」：即損抑私慾修德遠害。忿怒私慾都足以害德，能懲念窒慾，便能遠離災害了。
「益以與利」：是教我們除去後天之害，與先天之利，故時時要遷善改過，德業便能日進無疆，漸至聖神的地步，這便是無上之利。後天之害就是一切的壞習慣、毛病。先天之利就是恢復光明的本性，這都是我們修子一直要做下去的，才可以增進我們的德性慧命。
「困以寡怨」：是教人在艱苦中，要經得起歷練與考驗，而不作無益的埋怨。人若能寡怨，使能身困而道亨。
「井以辦義」：是教我們辨別義理，而君子行義，在于利萬物，如井水之養人，從此可以大 明 君子濟眾的志願。
「巽以行權」：教我們順合時宜，權衡行事，當機立斷，便能處理得當，成就道業。
後學講述：「易經與修道」，只不過是要引發各位，對修道產生興趣，並增進修道的內涵，到此告一段落，如果有說錯了，祈望上天慈悲，老開恩，各位見諒，多給我意見，給我指教。最後祝各位聖凡如意，法喜充滿，謝謝！
