所以，我們想要找塊地以這理想好好的規劃，建一個現代化的道場。這道場不必用寺院、庵堂。夏蓮居老居士給我們取的名字很好，他用「學會」。我們淨土宗的「淨宗學會」；如果是學禪的「禪宗學會」；學天台的「天台學會」。每一個宗派建一個道場，聚集志同道合的在一塊共修，共度幸福美滿的晚年。使我們這一生中，年輕為國家、為社會貢獻出智慧與辛勞；晚年時能得到美滿幸福的報酬。這樣我們一生就沒空過。而且這個道場建成後，我相信許多地方一定模仿這個模式，將來各地都有這種道場的建立，這比老人公寓、養老院好太多了，充滿了生機，活活潑潑。而且道場裡寒暑假，像台灣許多地方辦夏令營、辦佛學講座，歡迎年輕人到這裡來參學。老年人常常能看到年輕人，把自己的衰老就忘掉有，有機會常常跟年輕人接觸，跟年輕人共同一起生活，共同一塊研究討論學術，討論做人做事的道理。老人年經驗畢竟比年輕人豐富，可以給年輕人介紹他過去經驗，提供給年輕人作參考，確實能收到教學的效果，這樣能夠愉快度過他的一生。
道場設施要現代化，對老人各方面我們都要妥善照顧。建設費用可有幾種方式，一種是募集，另一種就是這計劃做成後，將來想到這地方來共住的集資來做。譬如全部工程費用需要多少，我在這裡買一個單位，這個單位需要多少錢，我們按比例來分攤，以這做建築基金也可以。另外，那就是有善心、真正有財力的人大力資助。只要真正發心，這是樁好事，對養老來講是最妥善的方式。
在美國，私人建老人公寓政府有補助，如果我們肯發心，政府非常歡迎而且獎勵，如果我們做得這麼圓滿，我相信會得到各個階層人士的贊助。所以，在財源上我覺得不必擔憂，問題就是我們要付出誠意，真心真意為一切退休老人服務。我們要本著真誠、清淨、平等、大慈悲心，把佛法普度一切眾生的事業做圓滿。每天大家聚集在一起，把世緣放下。過去這大半輩子，在社會上即使有種種恩怨也不再放在心頭，晚年一心向道。道場常常辦各種學術講座，可以將這些老年人的經驗、智慧、常識，無條件的傳授給下一代的年輕人，使他們更進步。而退休之後，自己有正確的方向與生活目標，覺得人生有意義、有價值，這在佛法裡講有真正歸依處。
五、佛法講求「現代化」與「本土化」
至於佛教以往的這些寺院、庵堂，那是古代教學的場所，有保存的價值，可以把它看作國家文物古蹟來保存。要保存一定要維持，要把它維護整修，跟過去那個時代一模一樣。如果是唐代的，一定要恢復唐朝那種形式。宋代的，有要恢復宋朝時代那種面貌。這一方面，我們可以向日本人學習，他們對於古蹟的保存真是不遺餘力，叫人歎為觀止。一片瓦也要做成從前那個樣子，從前用什麼樣的質料，現在還用什麼質料來做。一根柱子朽了，它是什麼樣的木材，今天還選這個木材來換，我們不能不佩服。所以，古蹟要保存，紀念我們的遠祖。時代不同，今天道場必須要改變。佛法講求的是現代化、本土化，如果離開現代化與本土化，佛法就沒有存在的價值。佛法能夠傳遍全世界，幾千年還存在，就是這一個崇高的理念。它在那個地方，就是以那個地方的眾生為對象，以他們的生活方式，他們的意識形態來作基礎。美好的，發揚光大；缺陷的，教導他們修正；修行就是修正錯誤的行為。這是佛陀的教育，佛陀美滿的教學。
六、「續佛慧命」~培養弘法人才
好的教育總希望它能延續下去。佛經講「續佛慧命」，續佛慧命一定要靠後起的人才，所以培養人才是佛教教學裡非常重要的一個課題。怎樣把佛教育辦好，也就是說，如何去培養佛教育裡的師資? 這些人不像學校的老師，學校的老師是以學生為教學的對象；佛門裡培養的這些老師、法師，是以社會廣大群眾為對象。由此可知，這個教學比學校教學生要困難得多！要真正認識佛教育、真正熱心於佛教育的人，我們要集合這些志同道合的年輕人認真修學。這修學的基礎，是奠定在現前社會的基礎上，在現代人生活、工作及他們的願望上，他們才歡喜接受，才覺得這個東西是迫切需要的。我們要在佛法廣大經論中去找這一部分的教材，適合於這時代現前的社會需要。世尊四十九年所說的一切法是個寶庫，他講得東西太豐富了，真是應有盡有，取之不盡，用之不竭。
弘法的人，最要緊的就是善於運用這些材料，正如醫生一樣。世尊這經藏寶庫，就好像藥店裡儲藏的藥物，淋瑯滿目，應有盡有。大夫給病人處方不能把這些藥物全拿來，全拿來就把病人害死了，一定要對症下藥，我們要懂得這個道理。病人害的是什麼，病，他需要那幾副藥，我們在寶庫選擇那些經論，專門對治他現前狀況，才能收「藥到病除」的效果。所以，培養弘法人才，也就非常重要。
待續……
能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。