＊化無所化分第二十五＊
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⊙「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾
生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提
！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩
提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
＊「須菩提菩薩！你知道這個意思如何嗎？你們不要把成佛
當作是一個目的，不要把偉人當成目的，解破一切因緣眾生
他的觀念跟思想的問題，因為眾生在迷惑，接受者一定要很
謙卑，善人是自己想的，他人接受會心存感激，但不是代表
施就很偉大，因為你也是需要幫助的，須菩提菩薩！別這麼
想，為什麼呢？其實沒有真正度化的眾生，而是眾生自己的
覺醒，眾生都是自度，沒有度他。其實都是自己度化自己，
而不是外力去度化眾生，我是如來，你也是如來，度化是自
我理解，而不是他人幫你理解，我度化你了嗎？其實還是你
自己理解，度化了你自己，我幫過你什麼嗎？並沒有，不必
區分，因為彼此皆在互相扶持，你若不肯，我說破嘴也沒有
用，所有的一切想法，其實都是自己所得的，今天會遇到施
者或受者，也是有緣，別強求一切，他人不願意聽就算了，
何必強迫他人，這樣也是使自己執著了，要聽著便聽，不聽
者便不聽，一切隨緣。」＊
＊如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我（一般
人認為，如果沒有我，你早就如何了，如果沒有我，你早就
完了）。意思是，別自居厥功。
＊法身非相分第二十六＊
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⊙「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不（否）？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「
須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相
觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求
我，是人行邪道，不能見如來。」
＊「須菩提菩薩！這個意思又是如何呢？可以佛的至像觀如
來嗎？（如果認為自己是大善人，當你照鏡子的時候，你看
到的是誰？你都沒有愧於心的感覺嗎？）須菩提菩薩：「的
確如此！的確如此！以你的名號，來看你自己的內心，三十
二相（法相、怒相、歡喜相，等內心世界）觀如來（反照自
己一切的行為，反省的意思）。」佛祖言：「如果會反省的
人，例如：轉輪聖王（孔雀王朝的阿育王，一開始很殘暴，
以武力統一印度，創立孔雀王朝，後來力行佛教，以佛教統
馭全國，註：想要了解轉輪聖王的由來，請看以下連結），
是如來（反省）。」須菩提白佛言：「世尊！如我解釋你的
意義，不要以任何的角度來看待自己的心，而是要反省自心
。」爾時，世尊而說偈言（點醒須菩提菩薩）：「如果我有
目的來求人事物，在面對自己內心的慾望時候，是不是覺得
自己很醜陋了，那就已經誤入邪道了，明知道不能去做的事
情，而又去做了，反覆掙扎做與不做之間，卻又忍不住去做
，是不是覺得很痛苦？所以就沒有辦法看到你自己的本心（
最初人的心）。」 ＊
＊阿育王
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B
根據佛經記載，前２７３年頻頭娑羅逝世，阿育王在大臣成
護的幫助下，與其兄蘇深摩爭奪王位取勝，並把王族政敵全
部殺死，在統治初期被認為是一個暴君。不久阿育王篤信佛
教（有人說是受佛教徒的異母弟影響；也有說是受沙門的影
響）。在約前２６１年征服羯陵伽國；有１５萬人被俘，１
０萬人被殺，死傷數十萬。繼而，除邁索爾地區外，統一印
度全境。其統治時期成為古代印度歷史上空前強盛的時代。
據說，阿育王由於在征服羯陵伽國時親眼目睹了大量屠殺的
場面，深感悔悟，於是停止武力擴張，而採用佛法征服。但
似乎阿育王之後亦沒完全改變暴力與專制，他曾將以萬計的
分那婆陀那國的拜偶像外道屠殺，據記載因為此事導致阿育
王的老師亦被當是外道屠殺了，於是阿育王又後悔了。之後
的他並不像狄奧多西一世那樣，使自己的信仰定為國教，也
再沒有迫害其它教派的具體記載，相反對婆羅門教和耆那教
也予以慷慨捐助。所以後來的人都認為阿育王強調寬容和非
暴力主義，稱他在民眾的歡呼聲中統治了長達４１年的時間
。阿育王為了推廣佛教，並為了要求人們遵守理法，在國內
建立了許多石柱，刻上敕令和教諭，稱為「法敕」。法敕多
為一些道德方面的律令，例如孝敬父母，為人誠實等，他自
己也身體力行。在敕令中阿育王通常自稱為「天親仁顏大王」。
阿育王作為佛教徒大力宣揚佛法。他禁止無益的殺生，為平民
建立醫院，為旅客建立休息的場所，對貧民施捨，並且親自朝
拜佛陀的聖跡，建立了許多佛塔。據傳說，阿育王在位期間 ，
共建造八萬四千座佛塔。在他即位第１７年，在華氏城由帝須
長老舉行第三次佛教結集，使佛教成為了印度全國性的宗教。
他還向周邊國家派出許多傳教團，使佛教開始成為世界性的宗
教。尤其是派人去錫蘭的傳教，使斯里蘭卡至今都是南傳佛教
的中心。依據語言學家季羨林的考據，阿育王所傳播的佛教，
只限於上座部派別。
＊無斷無滅分第二十七＊
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⊙「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多
羅三藐三菩提。」須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故
，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨
多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發
阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
＊「須菩提菩薩！如果你做這個想法：「心不要以佛的角度
來看去發善心、願心、慈悲心，不需要求回報，而迴向給眾
生。」須菩提菩薩！不要把它當作是目的：「我的心不要以
當佛為目的，來發善心、願心、慈悲心，才真的叫心，如果
有目的，我所做的一切，就只是為了自己，就不是佛教的教
義了。」須菩提菩薩！你若是把它當目的，發善心、願心、
慈悲心，你所說的一切利益眾生的方法，其實都是虛妄的，
因為你已有所求，所以他人會將你看輕，不信任你的說法。
為什麼呢？我所做的根本不必去炫燿，斬斷他人對你的看法
，別人以為你行善就是想要出名，只要認真去做，不居其功
，他人反而會對你認同，信任，然後認同這個道理，而去實
踐。」＊
＊不受不貪分第二十八＊
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⊙「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若
復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功
德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛
言：「世尊！云何菩薩，不受福德？」「須菩提！菩薩所作
福德，不應貪著，是故說：不受福德。」
＊「須菩提菩薩！如果菩薩（這裡說的菩薩是指，自以為是菩
薩的菩薩，因為他真的有幫助人，所以也稱為菩薩，例如：有
錢人捐出千分之一或萬分之一的所得來幫助眾生），使用所擁
有的物質上的佈施，然後，如果有另外一個人，他也在佈施，
知一切法無我（他默默行善，雖然物質佈施沒有有錢人多，只
是一個默默無名的人，但是他賺了１０元裡面捐了８元，前者
的大富豪賺十億，卻只捐了一千萬，這是百分比的問題，後者
的菩薩更勝前者的菩薩所得的功德。
功，工、力，以自己的力量盡心盡力的去做，德，德性、德道
，感染旁人也自然而然的去做，作一個好的模範，讓他人學習
，讓這世界更好，跟自身的回饋多少無關連，切勿有利已之想
法。眾人皆感染這一份氣息、也會學習、也會實踐、能生信心
。世界若更好，對所有生命來說就是最好的結果。功與德，是
分開解釋，而不是結合在一起，不是成績，也不是福報，而是
讓世界更好。為什麼？須菩提菩薩！以諸菩薩（捨身為人者，
如果你為了幫助危及性命的人，如溺水者，而你卻溺死了，你
要如何被回報，因為你當下立斷，他被救起來，而你卻溺死了
，就算他事後給你再多的金銀財寶，你能得到嗎？他只能一生
感激你，記得你生命的蹤跡，這才是真正的菩薩，金銀財寶也
有用盡的一天，而且死了，金銀又有何用？）不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！所謂的菩薩不受福德，你覺得你會溺
死，卻還是救他，既然連身都捨了，還受什麼福德，還求什麼
福德？既然將生死於度外，也已不求得到回報。」（註解：捨
身為人才是菩薩，不是物質上的回饋才是菩薩，真心的成就他
人，犧牲自己，才是福德，超脫人性，才叫菩薩，來不及思考
的時候所做的，才是真的。）＊
＊威儀寂靜分第二十九＊
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⊙「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。
』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無
所去，故名如來。」
＊「須菩提菩薩！如果有人說：「心沒有定型、一下子來，
一下子去；若坐（堅定）、若臥（一下子這樣、一下子那樣
），要如何控制我的心。」這是不了解我說的意思。為什麼
？證心者，無所從來，亦無所去（沒有一定的道德規範標準
，隨心所欲，所以稱做如來），如是我來。（不管是奴隸，
還是帝王，或是商人，只要放下階級制度的偏見，就是如來
。）
＊
＊當時印度有階級制度，只要解放階級制度，其實大家都是
人，沒有卑賤之分，沒有階級之分。
如：奴隸、軍人、商人、貴族、帝王之分。
＊一合理相分第三十＊
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⊙「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微
塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不（否）？」須菩提言：
「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微
塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以
故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合
相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但
凡夫之人，貪著其事。」
＊「須菩提菩薩！若善男子、善女人，以三千大千世界，分
為每個最小的個體，一個人最基本的生活來看，為什麼？把
他區分成一個人一個人的世界，這麼多這麼多的故事，怎麼
講也講不完，是不是很多呢？」須菩提菩薩言：「很多。非
常之多，世尊！為什麼呢？我回答給你聽，若是微塵眾實有
者，佛則不說是微塵眾。所以者何？（你所說的微塵其實就
是說眾生的故事，其實也不是在說眾生的故事，是在說這個
世界的故事，你只是比喻這些人給我聽，因為無法想像有多
大，所以用譬喻的方式給我聽，不是所有人都這樣子，只是
舉例。）世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世
界（世界有這個新聞，但你也不見得會發生，舉例說明的意
思），即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合
相（有這個例子發生，雖然不是發生在你身上，但是心生警
惕，即是一合相，例如：看到什麼情景，而心生警惕，如果
我是他，他是我，我又該如何處理等意思。」「須菩提菩薩
！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事（我現在
跟你講的你聽不聽得懂，你只看到它好的一面，而沒有看到
壞的一面，就會想去學，那誰有辦法勸戒你的自我內心，而
是你自己的內心才能勸戒你自己的心。」＊
＊知見不生分第三十一＊
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⊙「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見
。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不（否）？」「不
（弗）也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我
見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽
者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發
阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、
如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法
相，是名法相。」
＊「須菩提菩薩！若是有人說：「佛說（佛教）我見、人見
、眾生見、壽者見。」須菩提菩薩！意思是如何？是眾人了
解我的意思嗎？」「不是，世尊，是人不解自心的想法，為
什麼呢？世尊說（解釋）我見、人見、眾生見、壽者見，即
非（不是佛教執著於）我見、人見、眾生見、壽者見，是名
（只是解釋）我見、人見、眾生見、壽者見（的意思），眾
生不懂得反省自身，明知不該為而為之，而是慾望而為之，
明知道是錯的，卻還是去做，明知道不該為的要懂得拒絕，
該做的就去做，就不要退縮。」「須菩提菩薩！你既然發善
心、願心、慈悲心，相信這個教義，這個想法、說法，於一
切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。既然你相
信了，也看到了，不要猶豫，須菩提菩薩！所言法相者；不
要做第三者觀，而是相信這個教義，那做就對了，所以人家
稱你為佛，其實你只是實踐者而已，實踐佛的道理，內心正
確的道理，佛並不是高高在上，只是實踐正確的道理與理念
，所謂活佛，是活生生的例子，實踐正確想法的人，稱為活
佛。」＊
＊阿僧祇（祇，音qí），梵語「asamkya」的音譯，或譯為
無數或無央數，是一個佛教名字對於數字10104，是多到沒
有數目可以計算的意思。阿僧祇劫即指「無數劫」。
＊我相：
站在我自己的角度在看，我認為、我覺得，以我為中心
＊人相：
他人的看法與角度，他認為、他覺得（類似此種之意）
＊眾生相：
種族、團體、國家，來區分彼此
＊壽者相：
除了前三項之外，加上時間、空間的因素，是所謂緣，會
想跟誰結緣，想要孫子，想要結婚，想要長壽，等。執著
以上四項我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
＊本品意思為，該為而為之，不該為而不為之，不要因為
慾望而去做，該做的反而退縮。
＊應化非真分第三十二＊
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⊙「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈
等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取
於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露
亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅
，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
＊「須菩提菩薩！如果有人以滿無量阿僧祇（無限量的財富
）拿來佈施。如果有善男子、善女人，發菩提心者（受持者
所發的心），持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演
說，其福勝彼（金銀財寶都是空，生來空無一物，死也帶不
走任何東西，實踐、教導正確的想法，對於後代、身邊之人
，才是真的有幫助。）云何為人演說？不取於相，如如不動
（不要取決於現世的價值觀，而是要取決於對的，不要受現
世的價值觀影響，要堅持己心）想想看為什麼？一切有為法
，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（人一旦不作，什
麼都是假的，正確的想法與實踐，才是真的）。」佛說是經
已，長老須菩提，一切世間，天、人、阿修羅（不管尊貴之
人、平凡之人、殺戮之人）及諸比丘、比丘尼、（尼姑、和
尚）優婆塞、優婆夷（善男、信女）聞佛所說，皆大歡喜，
信受奉行。
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