99.10.17 蒼涼的獨白書寫《寒食帖》-蔣勳
透過蔣勳的《寒食帖》讓經典有了新意，用導讀的方式，引進原作，再加上釋意，讓閱讀變得更容易，不枯燥、古板。我很喜歡也很贊同用該方式引領，很適合推薦給學生當入門書。
且除了著作、畫冊外，更對相關的人事背景，有著精闢的介紹，讓原本就喜愛歷史的我，更加融會貫通。
牽引著對蘇軾的詩詞創作，往下探索的動力。藉由網路資源，更深入了解蘇東坡的詩詞、畫冊，也延伸出對其他詩人和其他作品的認識。
看的愈多，慚愧自己了解的很少，在「查詢」和「閱讀」的當下，有新的刺激、新的思維、知曉其背後深層的寓意、時空背景。
詩詞、畫作，喜歡但多是純欣賞，平常涉獵並不多，今有機會閱讀「經典3.0」之一的《寒食帖》，除了耳目一新，更提醒我要「廣泛」閱讀，會有不同的想法和創意。
記得廖玉蕙老師曾說：閱讀古文之美，除了興趣之外，要有可以輕鬆閱讀的書藉做媒介，才能吸引學生慢慢領略其中的涵意，加上老師的的引導，才不會讓讀文言文是為苦差事。
圖文網路摘錄～
行草系列／寒食帖 聯合報╱蔣勳／文
2009年九月應郝明義先生之邀，參加他主辦的一系列以「經典」為名的演講。
「閱讀經典」內容多是一種書籍，或談《易經》，或談《史記》，或談《莊子》，或談「李商隱詩」，在經、史、子、集裡選一著作來介紹。
最後，我選了蘇東坡的《寒食帖》。
《寒食帖》是蘇東坡大約在1082年寫的詩稿墨跡，是文學，也是書法，被稱為「天下行書第三」，現在收存在台北故宮。
書畫的「經典」很多，但歸類比較難。受限於現代書籍的規格，也常常在經典的閱讀裡被忽略。
1970年前後我在故宮隨莊嚴老師上「書畫品鑒」，通常都是調出一卷書法或一軸山水，看書畫，也看收藏印章、題記、跋尾，很難歸類在經史子集任何一部之中，因此常常會懷念當時那種「閱讀」經典的方式。北大一百年校慶，我就選了《寒食帖》來談，2009年又一次在北大講《寒食帖》，也算特殊緣分。
寒食題簽
1970年在故宮跟隨莊嚴老師上課，當時《寒食帖》在王世杰手上，寄存在故宮，看到的人還不多。
莊嚴老師帶著幾個研究生看這卷子，畫卷沒有打開，就從畫卷外面的題簽開始講起。
題簽是清末民初的梁鼎芬寫的。很精細的一行小楷題簽「宋蘇文忠黃州寒食詩帖真蹟」。下面兩行小字落款──「張文襄稱為海內第一」，「宣統癸丑二月梁鼎芬題記」。
梁鼎芬是廣東人，光緒六年的進士，曾經因為反對李鴻章議和被貶官。他回廣東後從事教育，得到兩廣總督張之洞賞識，以後一直做張的幕僚。辛亥革命後，梁鼎芬成為保皇黨，反對康梁維新，更反對孫文革命，力保滿清，曾出任末代皇帝溥儀的師傅。這題簽寫於「宣統癸丑」，已是1912年，辛亥革命次年，梁鼎芬仍奉清正朔「宣統」，表示不接受民國。
梁鼎芬對張之洞極崇敬，有知遇之恩。張之洞也曾經看過《寒食帖》，認為是難得一見的蘇軾真跡，一度想要收藏。張之洞死後，賜諡「文襄」，梁鼎芬睹物思人，特別在題簽上標註「張文襄公稱為海內第一」，是讚美《寒食帖》，也是懷念故人老友。
《寒食帖》上梁鼎芬的題簽說明了這個卷子在清末民初的際遇。
《寒食帖》外面有一段仿宋緙絲的「包首」，暗金色的底，上面織出湖綠色松竹。
1970年，我看書畫的經驗並不多，對畫的捲收展放，「題簽」的辨識，「包首」的材料考究，都從莊嚴老師指導學起。還沒開始講《寒食帖》，周邊的細節已經學了不少。
打開《寒食帖》先看「引首」，「引首」有點像書冊的題目，常常是名人題字。《寒食帖》的「引首」是乾隆題的四個字──「雪堂餘韻」。「雪堂」是蘇軾貶謫黃州時的書房名稱，這個書房大蓋建成於神宗元豐4年8月5日（1081年）。
元豐2年(1079年)八月蘇軾被人誣陷，以寫詩得罪當政者，遭遇歷史上著名的「烏台詩獄」，被囚禁在京城御史台獄中，日夜審問，此地烏鴉群聚，屬於中央台省機構，一般人都俗稱「烏台」。
負責勘問的御史李定等人都欲置蘇軾於死罪，蘇軾在獄中從囚房窗口眺望一帶青山，在給弟弟蘇轍的絕命詩裡有名句──
是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神，
與君今世為兄弟，再結來生未了因。
將近三個月的囚禁勘問，期間也有許多人在暗中營救。神宗皇帝心智開明，並不昏庸，對於蘇軾的才華一向也欣賞。神宗祖母，當時已是太皇太后的仁宗曹皇后，聽說蘇軾下獄，更是不斷談起當年仁宗如何賞識蘇軾、蘇轍兄弟，視為青年才俊。當時仁宗已年老，蘇軾不過是二十歲的青年，仁宗認為這樣的人才要留給後代子孫治國之用。曹皇后轉述這一段歷史，神宗感念祖父愛才惜才，而自己卻把祖父選拔賞識的人才囚禁獄中，要被御史定重罪，心中大為慚愧惶恐。蘇軾的文字獄一案因此在神宗堅持下輕判。蘇軾下放黃州，被要求「思過自新」，造就了蘇軾這一段時間在黃州文學書法各方面創作的高峰。
蘇軾在元豐3年（1080年）下放黃州，起初借居在定惠院，後來經過好友馬夢得的幫助，也得到黃州太守徐君猷批准，在黃州城東一片山坡的廢棄舊營壘棲身。
蘇軾在當地父老協助下，除草開荒，經過一年，整頓出一個可以居住的規模。
元豐4年八月，他的書房建成，蘇軾提筆寫了「東坡雪堂」四個字的匾額。「東坡」是城東一片坡地，意外成了蘇軾落難時的棲身之處。他自稱東坡居士，經歷大難，似乎從此開始，死去了「蘇軾」，活過來一個全新的生命──東坡。
書房始建於大雪紛飛的季節，建成已是夏季，東坡紀念大雪的天寒地凍，彷彿更可以砥礪頑強不屈服的生命意志，因此命名「雪堂」，並且在書房內牆壁繪畫雪景，呼應著他在黃州時寫的詩句「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」，正也是「雪堂」二字更深的隱喻吧。
黃州時期東坡許多重要的作品都在「雪堂」寫成，如〈念奴嬌〉、〈浪淘沙〉、〈赤壁賦〉，當然，還有〈寒食帖〉。乾隆在「引首」寫的「雪堂餘韻」也在讚嘆〈寒食帖〉是東坡在「雪堂」這個留下最可靠也最珍貴的手書墨跡。
「雪堂餘韻」四個字寫在湖綠石青色的畫柬上，一枝淡墨雙鉤折枝花卉，襯映著乾隆有點柔媚的書法。「引首」正上方有乾隆白文「乾隆御筆」印一方。
「引首」前後「隔水」裱綾，是用《易經》爻卦紋織成圖案，前「隔水」上還有乾隆親筆寫的簽條「蘇軾黃州詩帖」，落款是「長春書屋鑑賞珍藏 神品」，下撳「乾隆宸翰」朱文小璽。「神品」二字上也重疊蓋有「神品」連珠印，可見乾隆收藏到這一件作品的得意與重視。
寒食節
〈寒食帖〉原來是「寒食詩稿」，元豐5年（1082年），「雪堂」建好的第二年春天「寒食節」，東坡寫了兩首詩，留下這篇草稿墨跡。
「寒食」是古代的節日，從冬至算起一百零五天是「寒食」，因此多在來年春天清明節前一日或兩日。
「寒食節」是古代春祭的節日，禁火三日，吃冷食，爐灶無煙，因此也叫「冷節」或「禁煙節」。
「寒食節」又流傳著另一個一般人比較熟悉的有關介之推的歷史故事。
春秋時代，晉國國君獻公寵愛妃子驪姬，驪姬要安排兒子奚齊繼位，因此毒死太子申生，又要加害申生的弟弟重耳。
介之推等大臣，為了避禍，帶領重耳，出亡晉國。流亡期間，眾人備受苦難。重耳一度沒有食物吃，飢餓之時，介之推從腿股上割下一塊肉給重耳吃。「剜股奉主」，重耳極為感動。
十九年後，重耳回到晉國，繼位為晉文公，要重用流亡期間的隨侍者，特別是介之推。誰知介之推卻奉母隱居綿山，不肯出仕，使得文公思念不已。後來有近臣建議，火燒綿山，介之推極孝順母親，一定會帶母親避火下山。文公下令山上留一小徑，期待介之推會從小徑逃出來。大火燒山三日，介之推沒有蹤跡。三日後火滅，在山上一棵焦枯的柳樹上找到介之推和母親擁抱著的屍體。文公大慟，悔恨不已，命令天下禁火三日，紀念介之推，以後每年此時都爐灶禁火，舉國冷食，成為流傳久遠的「寒食節」的來源。
「寒食節」在唐宋是重要節日，對於忠心耿耿的文人，對於懷抱忠君愛國之思的士大夫，對於孤苦受誣陷讒言的謫臣，被君王下放，遭受汙辱，孤獨困苦之中，彷彿介之推緊抱柳樹的焦屍，用頑強的肉體對抗著外在逼迫煎熬的熊熊烈焰。
唐人詩裡有寫「寒食」的詩句──紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
蘇東坡下放黃州第三年，遇到寒食節，他想起死去的介之推。沮鬱荒涼的春天，不斷下著雨，數月不停的雨，一切都煩悶潮濕。雨中杜鵑、海棠一簇一簇開放，腥紅如血，白如雪花，潔淨如淚，清明祭掃墳墓的人，燒著紙錢，紙灰在空中飛舞，像翩翩追逐的白色蝴蝶，像死去又回來的不甘心的魂魄。
「寒食節」吃著冷菜，心中卻比冷食更為寒涼，聽著淅淅瀝瀝的雨聲，蘇軾在新安頓好的「東坡雪堂」，冰冷的爐灶，潮濕的蘆葦柴梗，看著墜落在泥濘中的海棠，紅的像胭脂，白的像雪，一朵朵花，卻都墜落汙泥，弄髒了自己。
東坡要寫詩了，寫一個春天排遣不去的愁緒，寫一個生命在窮途末路絕望的哭聲，寫一個曾經熱烈的青年，如今失去一切夢想與熱情，如同死灰的心境。
「花」與「泥」的兩難
1082年，下放黃州第三年，寒食節，蘇東坡寫了兩首五言詩，詩的原稿成為書法名作，被稱為〈寒食帖〉。明朝大鑑賞家董其昌認為是傳世蘇書最好的一件，也被認為是王羲之〈蘭亭序〉、顏真卿〈祭侄文稿〉之後的「天下行書第三」。
蘇東坡〈寒食帖〉被認為是王羲之〈蘭亭序〉、顏真卿〈祭侄文稿〉之後的「天下行書第三」，這是其中第一首〈寒食詩〉。（〈寒食帖〉現藏台北故宮，本文圖片翻攝自日本二玄社的複製品。）圖／蔣勳提供
〈寒食帖〉既然是詩稿，應該先讀文學的部分。
詩稿又是作者親筆原始手稿，因此讀完文學部分，接著就可以從筆跡欣賞書法。文學與書法，是兩個不同的層次。閱讀作者原稿，交錯往來於文學之美與書法之美間，是以原稿來閱讀經典最大的快樂，與閱讀排版印刷的書籍感覺不同。
自我來黃州，已過三寒食。
年年欲惜春，春去不容惜。
今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。
臥聞海棠花，泥汙燕支雪。
闇中偷負去，夜半真有力。
何殊病少年（「子」點去），
病起鬚已白。
「自我來黃州，已過三寒食」──東坡寫詩本來自然率性，「烏台詩獄」之後，更是反璞歸真，用字簡單，語意明白──自從來到黃州，已經過了第三個寒食節──沒有難懂的字，沒有艱澀典故，平鋪直敘，完全像白話。
蘇軾下放黃州是1079年，到黃州過了三次寒食節，這首詩大概寫於1082年的春天清明節前後。
「年年欲惜春，春去不容惜」，每年到了春天，到了寒食清明，就惋惜春天要結束了。但是，惋惜也沒有用，春天不容惋惜，並不停留──十個字中，重複用「年」和「春」。重複的字，就用一個點表示，閱讀者可以感覺到手寫原稿的節奏韻律，文學的內容與書法形式融合為一體，只有手稿可以傳達。
「今年又苦雨」，今年雨特別多，使人苦惱。「兩月秋蕭瑟」，兩個月來，下雨不停。
季節是春天，卻像秋天一樣，蕭瑟寒涼。東坡講的是外在季節氣候，也同時是內在心情，「苦雨」、「蕭瑟」都是風景，也是心境。
「臥聞海棠花」，蘇詩注解，常說海棠是蘇軾故鄉四川原生種的花。詩裡的「海棠」，可以是面前的花，也可能在講遙遠家鄉曾經有過夢想的美麗年輕生命。而現在，海棠花凋零墜落了。
「泥汙燕支雪」，紅得像胭脂、白得像雪一樣的花瓣，紛紛掉落土中，被泥濘汙染弄髒了。十個字，用「花」和「泥」的意象做對比。「花」是高貴的，潔淨的，美麗的，充滿色彩；「泥」是卑微的，骯髒的，低下的，黯淡的。把這兩個字的書法放大，可以看到「花」和「泥」有纖細牽絲牽絆在一起，上面一句結尾的「花」跟下一句起頭的「泥」用牽絲牽在一起，透露「花」與「泥」間的兩難糾纏。
年輕的時候，蘇軾的生命像一朵燦爛、高傲、自負的花；現在，落難黃州，覺得「花」被「泥」土弄髒了。「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」，黃州時期，東坡的詩句好像在反覆問自己：你還要不要這麼潔癖，這麼堅持？要不要像一朵花，固執自己的高貴潔淨，不肯隨汙濁世俗同流合汙？這是自屈原以來，遭遇誣陷時文人對自己的共同詢問質疑。《寒食帖》裡，暗喻了自己生命的兩難，「花」，還是「泥」，潔淨？還是卑汙？如何選擇？
青春的傷逝
〈寒食帖〉接下來是對時間青春流逝的感傷，用了典故，比較不容易懂──闇中偷負去，夜半真有力。
這一段是來自《莊子》的典故，莊子在談時間的流逝，用了一個比喻──一個人怕自己的船被偷走，把船隱藏在山谷當中，以為很安全。沒有想到，半夜時分，河水漲潮，把船漂走了。
莊子比喻時間像潮水，人在睡覺的時候，時間也在流逝，沒有人能躲過時間的偷襲侵蝕，青春藏不住，生命最終會被時間帶走。
這年蘇東坡四十七歲，人到中年，容易感觸時間快速消逝。「烏台詩獄」，落難之後，蘇東坡對時間的感傷更強烈。彷彿不知不覺時間在暗中把他的青春偷走了，把生命中許多少年時的夢想偷走了。「夜半真有力」，越是在夜半睡眠中，越是不覺察的時候，時間的消逝越快。時間如此逝去，強勁有力，摧毀一切存在。
「何殊病少年（「子」點去），病起鬚已白」，這裡有脫漏字，「病」用小字補寫在一邊，「子」寫錯了，用四點點掉。這都是閱讀原始手稿才會有的特殊經驗，好像同時參與了作者思考、書寫、修正的過程。
──覺得自己原來還是青年，還在寫〈南行詩〉的年紀，還在參加科考的時候，還是充滿夢想熱情的年輕人。沒有想到，一場大病醒來，頭髮鬍鬚都白了。這裡的「病」不止是講身體的病，也是「烏台詩案」的傷害。生命徹底「大病」一次，抓到監獄裡，遭受汙辱恐嚇，生命遭遇巨大挫折磨難。等「病」過去了，忽然發現，頭髮都白了。經歷巨大的驚慌，巨大的蹂躪、折磨、侮辱，懂得了滄桑，頃刻間，從青春轉為衰老。
石壓蛤蟆
讀完第一首〈寒食詩〉，瞭解了意思，接下來就會把視覺停留在書法線條上。
東坡的書法初看並不美，用筆很自然，有點隨意，特別因為是草稿，也不會像謄錄的定稿那樣工整規矩。
從「自我來黃州，已過三寒食」看起，字體線條從容平凡，沒有刻意造作的姿態，和東坡的詩風一樣，平實自然，不刻意求工，閱讀者也沒有壓力，不像在看名家作品。
宋書法家中蘇書品格排第一，恰恰是因為平淡天真，沒有一點矯揉造作。
三十年前在莊嚴老師處看《寒食帖》，因為年輕，我看不出特別的好。倒是覺得後面黃山谷的跋文書法俊秀挺拔，光芒四射。心中對蘇書居四大家之首的說法，頗有疑慮。我把疑慮說出來，問了老師。莊老師淡淡一笑，說：「慢慢看，以後你就知道了。」
看了三十年，每次展出都看。手上也有一卷日本二玄社複製原寸的精印品，不時摩挲展玩，「慢慢看」變成三十年來閱讀《寒食帖》不間斷的功課。
從疑慮到感動，了解書法技巧畢竟只是皮毛，對任何創作者而言，品格其實都更勝於技巧的賣弄。
《寒食帖》看久了，逐漸了解不自誇、不賣弄、不矯情，對一個創作者的艱難。了解東坡如何在自我調侃、自我嘲笑裡完成一種毀譽之外的豁達。豁達指的是生命本質的了悟，了悟之後，下筆為文學，下筆為書法，都有不同境界的領悟。
「年」這個字之後，書法字體開始變化──「惜春」二字造型很美，看來平實，卻很委婉。其中「惜」字有細的牽絲，「春」字婉轉溫柔。蘇詩和蘇書都常常被解讀為「豪放」，其實他的詩詞書法，豪放的大架構裡都不失細節的溫柔婉約。沒有細節的婉約，「豪放」就只是粗魯了。
「苦雨」二字是耿硬的筆法，使人想起唐初的褚遂良和歐陽詢，看到東坡規矩剛直，甚至峭立銳利的一面。
「秋蕭瑟」以後字體再一變，蘇書特有的蕭散表現出來，真如瑤台散仙，看來不成規矩，卻另有一種品格。
「臥聞」兩字妙極，尤其是「聞」的最後一筆，像垂掛的死蛇，像蚯蚓死屍，東坡在線條裡注入了落魄，失意，沮喪，百無聊賴的慵懶。線條像一根鬆掉的琴弦上喑啞的聲音，失聲了，荒腔走板，沙啞中卻都是落魄的辛酸。
東坡常跟好友黃山谷彼此嘲弄嬉戲，笑自己的書法是「石壓蛤蟆體」。寫王羲之是「王體」，寫顏真卿有「顏體」，寫柳公權有「柳體」，大書家都在創造自己的「體」。東坡寫字，不求俊挺華美，他手不懸腕，側臥毛筆，字扁扁的，他就找了一個「石壓蛤蟆體」來嘲笑調侃自己。
人世間都在爭強鬥勝，努力踩壓踐踏別人，標榜自己。但是，度過生死大難，東坡對世俗毀譽可以哈哈一笑了。從牢獄出來，看過自己的狼狽邋遢，看過自己在死亡凌辱前的恐懼顫怖，原來生命如此軟弱卑微，手上的筆，也許知道剛硬只是故作姿態，何不讓自己看一看「死蛇蚓屍」，而不是書法上習慣誇耀的「鸞飛鳳舞」。
眾人都搶奪「美」，東坡或許覺得，沒有人搶奪的那個「醜」，就留給自己吧！眾人都搶奪成功、高貴、華麗，東坡領悟了在醜陋、邋遢、難堪中也要苟活的卑微。
黃州落難，他終於領悟，生命是連「美」都可以放棄的。
黃州時期，東坡寫信給朋友，講了一件事，大意是到黃州後，心情有時不好，就到街市喝酒。酒醉踉蹌，不小心，撞到一個人。這個人（大概是地方混混）很生氣，一拳把東坡打倒地上。倒在地上的東坡，剛開始有點生氣，但是，不多久，他想一想，這混混竟然不知道我是誰了。他高興起來，心想：「多好，沒有人認識我了！」從名滿天下的才子到市井小民認不出他來，可以回來做平凡眾生了，他給朋友的信上說：「自喜漸不為人識。」
東坡在作一個很難的功課吧，修行掉知識分子的傲氣和潔癖，修行掉別人非知道自己不可的驕慢自大。
他在做生命本質的修行，修行好了這一部分，書法與文學都有不同進境。東坡書法的「石壓蛤蟆體」要追溯到「自喜漸不為人識」的修行領悟吧。
就是一隻石頭壓死的癩皮蛤蟆，扁扁的、臭癟、難看、醜陋、骯髒，蘇東坡這樣走進了文學與書法的「阿耨多羅三藐三菩提」。
美的學習，常常開始於「美」的執著。漫長的「執著」之後，有可能剎那頓悟，把自己從「執著」解放出來。認同自己不過是「石壓蛤蟆」，領悟了美的放棄比美的執著更難，也更重要。這時，可以與一二知己會心一笑，可以與蒼涼孤獨的自己會心一笑。
寫字通常要「懸腕」，線條比較漂亮。東坡寫字，有點懶懶的，手靠在桌上，形成「左秀右枯」，右邊的線條，不容易拉開。這個「枯」反而變成他的一種風格。審美的「風格」並沒有好或不好，只是不同而已。今天年輕人牛仔褲要撕破來穿，「破」成為一種「美」。東坡的某種「敗筆」，某種「破」，某種「枯」，某種「醜」，一一成為他生命的真實風格，成就他的文學，也成就他的書法。
「美」，其實是最後回來做自己而已。
空、寒、破、濕
〈寒食詩〉第二首，接在平鋪直敘的第一首之後，詩思一變，情緒澎湃洶湧，書法線條也隨之跌宕起伏，變化萬端。
春江欲入戶，雨勢來不已。（雨點去）
小屋如漁舟，濛濛水雲裡。
空庖煮寒菜，破燒濕葦。
那知是寒食，但見烏銜（按：同「紙」）。
君門深九重，墳墓在萬里。
也擬哭途窮，死灰吹不起。
〈寒食詩〉的第二首手稿書法顯然比第一首更為縱放，在閱讀詩的內容意思之前，常常會不自覺先被視覺的書法線條吸引。
一般介紹《寒食帖》，如果只取局部，也多取第二首，尤其是「破竈」到「銜帋」這三行。
「春江欲入戶，雨勢來不已。」詩一開始就有一種水波洶湧的感覺。春天上游融冰，水勢盛大。東坡住在江邊，連月雨下不停，江水上漲，像要湧進屋子裡來。「欲」、「入」二字都是典型的「石壓蛤蟆體」，扁扁的，像壓爛了的身體，結構歪扭變形。線條看似柔軟，卻有內勁，是所謂「棉中裹鐵」內剛外柔的線條。東坡外在看來隨遇而安了，內在卻都是稜稜傲骨，一點也不妥協屈服。字體跌宕搖晃，如乘舟江上，起伏盪漾，書法與文學合而為一，是品鑑經典手稿最好的範例了。
「小屋如漁舟，濛濛水雲裡。」「舟」與「水」出現像隸書的波磔。文字在書法家的記憶裡只是符號，在書寫自己的詩句時，常常不會拘泥某一種字體，篆、隸、行、草，交相錯雜，形成交響詩一般的豐富變化。〈寒食詩〉是東坡的詩，《寒食帖》是東坡書法，用自己的字寫自己的詩，北宋的大書法家莫不如此。《寒食帖》如此，黃山谷的〈花氣薰人帖〉、米芾的〈蜀素帖〉也都如此。沒有人用他人書法寫自己的詩，也沒有人用自己的書法寫別人的詩。
詩與書，都來自個人生命風格，是同一種審美，也才能夠是經典。
很難想像用另外一種書體寫〈寒食詩〉，東坡此時沮喪潦倒，生命裡的「空、寒、破、濕」，是文學內在的核心感覺，必須與外在書法形式一致，才是「審美」。例如，如果用華麗燦爛到跋扈的宋徽宗瘦金體寫〈寒食詩〉，內容與外在形式風格不同，審美上就不倫不類了。
經典，不分文學、書法、繪畫，其實是落實在人的本質品格，有品格，也才能談美學。
「空庖煮寒菜，破竈燒濕葦。」兩句詩，十個字，講的是實景。因為寒食節，廚房是「空」的，吃的菜是「寒」涼的，爐竈「破」爛頹敗，柴葦是潮「濕」的。法國哲學家沙特（J-P．Sartre）在談「文字」（LES MOTS）的書裡說：詩的文字並不等同於日常文字。
東坡此處的「空」、「寒」、「破」、「濕」，是廚房的「空」、爐台的「破」，竈口的「寒」、柴葦的「濕」，四個字，是實景，同時也指涉內在心靈的荒涼、寒冷、鬱苦、汙濁之感。
「空」、「寒」、「破」、「濕」，隱喻生命心境的狀態，是全詩的文學核心，也是全篇書法的焦點，是思想心靈的意境，也是視覺感受的圖像。
只有文字意涵內容，《寒食帖》是不完整的，必須同時訴諸視覺形式。
攤開《寒食帖》，一眼就會看到這四個字。
「空」很小，好像一個寂靜的空間。「寒」的筆鋒有一點銳利尖峭，是「揀盡寒枝」的枯冷淒寂。「破」寫得很大，不但扁癟，而且歪斜，好像要垮掉的結構，「皮」的左側斷裂了，「石」擠成一堆，閱讀者是從書法知道了詩人內在世界的「破」，是心靈如此的破敗，被撕裂、被扯碎、被壓扁，如風中枯絮，如垮掉的廢墟。破破爛爛的爐竈，潮濕燒不起來的柴葦，寒涼的菜，空的廚房，《寒食帖》寫出鬱悶、汙濁、破敗、邋遢、卑苦。無以宣洩、無以伸展的委屈、壓抑，都透露在流動毛筆線條中。
烏鴉與紙灰
「那知是寒食，但見烏銜帋。」
流放江邊，孤獨慵懶，沒有歲月，也不知是寒食節。看到烏鴉啣著墳間燒剩的紙灰飛過，才想到已是寒食清明了。
非常驚人的畫面，這個「烏」，好像「烏台」的烏，囚禁在「烏台」一百多天，窗外樹林裡烏鴉群聚，烏鴉好像變成詩人生命裡忘不掉的夢魘，忽然在詩句裡出現，成為隱喻深刻意象複雜的畫面。
「烏鴉啣著墳間燒剩的紙灰飛過」，使人想起現代文學的意象。魯迅小說〈藥〉的結尾，就是刺穿灰色天空飛起的烏鴉。文學的經典，一千年來有歷史的呼應對話。
「帋」的用法特殊，「銜帋」二字都用尖銳筆鋒，像犀利的刀刃劃過。東坡顯然還有淒厲的憤怒。「帋」的最後一筆拖長，像一把刀，像一路追殺的怨怒，一直錐刺向下面的「君」這個字。「君」小小的，萎縮著，一點也不神氣。
創作裡有許多潛意識流動的「神來之筆」，創作者在創作中不一定意識得到。東坡說自己寫文章「行於所當行，止於不得不止」，只是任憑直覺走去，並不完全刻意控制，但直覺裡潛意識的流動反而更為飽滿。在審美意識上，文學更接近理性思維，書法的直覺性、感官性卻更高，讀《寒食帖》第二首詩的原稿，東坡美學的極至更在書法中表現了出來。
《寒食帖》從「破竈」到「銜帋」，東坡手上的毛筆，從筆尖、筆肚一直用到筆根。
「破竈」重拙，「竈」字出現許多「賊毫」。「賊毫」是毛筆用到筆根，筆毫岔開，出現逆澀挫折的線、破裂的線，如生命的困頓。
書家有自己用筆的習慣，王羲之留下的雖不是真跡，從臨摹諸帖來看，他的用筆，多在筆尖和筆肚間，較少「賊毫」，他的美學裡迴避了撕裂的痛。宋徽宗的「瘦金」多用筆鋒，鋒芒畢露，沒有困頓挫傷。筆鋒常常是飄逸，是銳利，是燦爛。
東坡從「破竈」到「銜帋」，出現了書法筆鋒到筆根最大的變化。像一齣交響曲，在樂章裡呈現豐富結構變化。
《寒食帖》用筆跟著情緒在走，時輕、時重，時快、時慢，時重拙，時困頓，時銳利，時高亢激昂，變化萬千。
《寒食帖》不能單一看某一個字，整個篇章，一起看布局，才感受得到交響曲樂章龐大壯闊的配置，感受到創作者行走於文學與書法之間驚人豐富的魅力。講布局結構，容易被誤會是刻意，創作者卻是在有意與無意間完成了一件自己也無法再複製的書法。
「帋」這個字，可以寫成「紙」，寫成「帋」，下面的「巾」拉長，就像刀子一樣，直刺下去。尖銳筆鋒，像馬勒音樂最高音的嘶叫。馬勒音樂，經常在最高音時不停，繼續拔尖而起，像《寒食帖》裡「帋」的書法線條。
「但見烏銜帋。君門深九重」，「銜帋」的淒厲高音過後，回來安撫自己，讓自己平靜，平靜裡也充滿無助無奈。
哭聲與死灰
「君門深九重，墳墓在萬里。」
儒家的信仰者，相信生命的極致意義是「忠」與「孝」。
「忠」是盡忠於君王，但是，此時東坡流放荒野，必須「思過自新」，見不到君王，君王的門重重深鎖，盡「忠」無門。
退一步回來盡「孝」，父母墳墓都在故鄉，遠在萬里之外，盡孝也是惘然。清明節到了，無法在墳前祭拜，無法燒一燒紙錢，無法掃一掃墓地。
盡忠不成，盡孝不成，詩人在儒家的生命價值裡找不到自己的出路。
想到古代的阮籍，找一條路走，走到絕路，前面無路可走，坐下來失聲痛哭。
詩人用阮籍「窮途而哭」的故事比擬自己，也想在生命絕望的窮途末路放聲一哭。卻發現自己心如死灰，沒有了愛恨，沒有一點情緒餘溫，連哭聲也沒有，一片死寂，一片飛不起的死灰。
這幾個字可以分開單獨看，它們是詩句的組成部分，單獨分開，卻像詩人的表情，愁鬱、荒涼、困頓，像最頑強的生命，像冬寒禿枝，看似頹敗，卻在內裡蘊含隱匿發枝發葉的生命力。《寒食詩》寫完了，東坡注記「右黃州寒食二首」，沒有落款簽名。宋的書法大家，尤其是東坡、山谷，多不簽名，一方面是詩稿，沒有完成，另一方面也似乎不需要簽名，風格成為品牌時，其實是不需要特別標籤的。風格，他人不能取代，是審美的自信。俗語說得好──「只此一家，別無分號」。
《寒食帖》寫於西元1082年，之後，東坡幾起幾落，有時出仕作官，有時流放。他的修行還沒有結束，他的功課也沒有做完。
他貶到惠州，瘴癘蠻荒之處，卻發現五嶺以南的荔枝好吃極了，寫詩說「日啖荔枝三百顆，但願長做嶺南人」。大家都說東坡豁達，處逆境困境而能樂觀，或許他只是無奈，苦中作樂而已。
東坡並沒有得罪他人，他在「烏台詩獄」之後，常常說「多難畏事」「多難畏人」，怕事、怕人，不敢惹禍，但是他太會苦中作樂了，別人懲罰他，流放荒野，他也還覺得荒野很好，罰到嶺南，大口大口吃荔枝，那些有權有勢可以懲罰東坡的權貴，生活得卻不快樂。這些人心裡因此不爽，就要再罰一罰他，最後就貶官流放到海南島（瓊州）去了。
公元1100年前後，北宋張浩收到《寒食詩稿》，找到黃山谷，山谷在後面留下了精采跋尾。
黃山谷比東坡小九歲，一直以學生自居，景仰東坡詩文人品，他們亦師亦友，也常彼此調侃，戲弄對方。黃山谷一生被東坡牽連，也一直被流放，1105年死在廣西。他晚年看到《寒食詩稿》，自然感慨萬千，提起筆來在卷尾寫出他一生最動人的書法。
黃山谷的跋尾
1101年前後，黃山谷看到《寒食帖》，當時東坡應該在海南島，獲赦還的路上。黃山谷感慨萬千，讀著詩句，看著書法，感覺著東坡的心境，寫下了動人的跋尾。
黃山谷《寒食帖》後的跋尾是他一生最漂亮的書法之一。
與東坡的風格截然不同，卻相互輝映，兩大書家，並列在一起，稱為「雙璧」，這是只有閱讀原稿才會有的快樂。
東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。
此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。
試使東坡復為之，未必及此。
它日東坡或見此書。
應笑我於無佛處稱尊也。
黃山谷先讚美東坡的詩，東坡的詩，像唐朝李白，甚至比李白還好。宋詩崇尚自然，崇尚平淡天真，山谷是以宋人詩學來評比，東坡比李白更有一種自在平淡。
此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意
山谷認為東坡的《寒食帖》書法兼具唐顏真卿、五代楊凝式、北宋初李建中的筆法，貫穿了唐宋的書法美學，根柢深厚，卓然成一大家。
東坡書法，看來像無所本，但是，招招都有來源。
許多初學者剛開始看不出蘇書的好處，讀這一段跋文，字寫得如此漂亮的山谷，卻推崇前面的東坡，第二名推崇第一名，初學者也藉此知道更有高手。
「試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我於無佛處稱尊也。」東坡再寫一次，未必能寫得這麼好，這是在說「手稿」的意義，沒有修飾，沒有刻意，所以好，原作者再寫一次，也不一定更好。
美學上的「好」，不是技巧，而是心境，「技巧」重複是「匠」，心境卻不能重複。
很多人形容黃山谷的字，好像打開將軍的寶庫，長槍大戟，劍拔弩張。
山谷寫字，懸腕中鋒，用肩胛臂膀帶力，轉肘使腕，寫完字，他自己說「臂指皆乏」，累得要死。
山谷一生羨慕東坡，似乎在詩文書法上，東坡都不特別用力。東坡可以肘靠在桌上寫字，不懸腕，不費力到筋疲力竭，自自然然。
顯然，第二名是比較累的，看第一名在前面，因此追得辛苦。
東坡像是四兩撥千斤，有一種從容，有一種自在。
黃山谷的字其實漂亮，我年輕的時候，還不懂東坡，喜歡的是黃山谷。
它日東坡或見此書，應笑我於無佛處稱尊也。
這兩個人亦師亦友，是一生的知己，詩文書法上是知己，生命的修行領悟上也是知己。
寫完跋語，山谷幽默，猜想他日東坡看到他的字，一定嘲笑揶揄山谷：佛主不在，就稱起「老大」了。
蘇黃二人，一生情誼都在這句話中，有敬有愛，卻時時彼此捉弄調侃，直見性情。
黃山谷的筆法線條俊挺，書史上說他「盪槳中悟筆法」。書法美學都從生活中領悟，划船盪槳，水波阻力，線條力道，「一波三折」，形成一種跌宕。跋文裡的「猶」、「到」、「處」、「意」、「使」、「無」都有「盪槳」筆法，長線條，一波三折，氣息連貫，尤其是「到」的一筆到底，俊秀非凡。
山谷書法挺拔俊秀，風格卻比較一致。和《寒食帖》比較，東坡的筆法變化非常大。山谷雖掌握了美好音樂旋律，但是比較單一，不能豐富起來。人生的各個階段，從青春華美，到衰老蒼涼，東坡都轉換成書法，都轉換成審美，可以組織大交響曲，這是山谷欽佩羨慕的地方。
黃山谷影響後世很大，明朝的沈周、文徵明都學他的字。
山谷字有時拘謹，這篇跋文卻放鬆很多。尤其到結尾，「應笑我」這三個字好極了，用了東坡的句子，有一種飛揚的喜悅，完全放鬆，飛白墨色散漫，好像裡邊可以聽到笑聲。
黃山谷跋文寫完，像接力賽跑的第二棒。他也沒有簽名落款，仍然是大家風格，不怕後世認不出他的字，沒有傳不傳世的計較。
張縯「埋輪之後」
黃山谷題跋在1101年，恰恰是東坡逝世那一年。四年後，1105年山谷也去世。南宋時，《寒食帖》傳到張浩侄孫張縯手中。張縯寫了長跋，詳述伯祖收藏以及山谷題跋的故事，《寒食帖》有了自己流傳的歷史。
東坡老仙三詩，先世舊所藏。伯祖永安大夫，嘗謁山谷於眉之青神。有攜行書帖。山谷皆跋其後。此詩其一也。老仙文高筆妙，粲若霄漢雲霞之麗。山谷又發揚蹈厲之，可為絕代之珍矣。
張縯蓋有「懿文堂圖書」的印，也在許多「騎縫」處蓋有「埋輪之後」的印。張家先祖是漢朝張綱，張綱當時是御史大夫，梁冀在朝中擅權，權勢太大，御史大夫都不敢講話，七個御史大夫都跟他合作，坐著馬車去找他。張綱最後把馬車的車輪埋在地下，表示破釜沉舟，不去跟梁冀合作。這是「埋輪」的典故，張縯以祖先張綱的事蹟為榮，引為典範，因此刻了這方印。書法文物經典，有時是一方印，看流傳經過，也理解一段歷史故事。
以前莊嚴老師上課，一個一個講印，講跋文，知道經典在時間裡的傳承。
元明清初
元朝〈寒食帖〉曾經張金界奴收藏，留有「張氏珍玩」、「北燕張氏珍藏」兩方印。
〈寒食帖〉後收入皇室內府，上面有元文宗（圖帖睦爾，1304-1332）「天曆之寶」的玉璽。元朝是蒙古族執政，東坡的書法文物一樣被珍貴地收藏。「經典」不止能通過朝代興亡，「經典」也可以使戰勝的執政者謙卑學習。
明朝時有韓世能、韓逢禧父子收藏〈寒食帖〉，董其昌在上面也留下題跋：
余生平見東坡先生真跡。不下三十餘卷。必以此為甲觀。
明代〈寒食帖〉也入內府，留有「典禮紀察司印」的半印「司印」二字。
清初〈寒食帖〉有納蘭容若「成德容若」、「楞伽真賞」、「棱伽」許多印。納蘭容若是清朝康熙年間進士，被王國維稱讚的清初詞家，文物經典的閱讀，有時會讓人在一個印前停很久，因為一方印，忽然想起讀過的一闋納蘭詞。
乾隆時〈寒食帖〉入清內府，上面留著乾隆各年齡階段大大小小的印，留著他的跋文，也留著他的繼位者嘉慶的印。
十八世紀到十九世紀，在清宮裡安靜了一百多年的〈寒食帖〉在歷史的騷動裡又要經歷新的劫難了。
清末的劫難
清代咸豐年間，圓明園遭焚毀，〈寒食帖〉流入民間，為廣東人馮展雲所得。
東坡寒食帖山谷跋尾。歷元明清。疊經著錄。咸推為蘇書第一。乾隆間歸內府。曾刻入三希堂帖。咸豐庚申之變。圓明園焚。此卷劫餘。流落人間。有燒痕印。其時也。嗣為吾鄉馮展雲所得。
顏世清在民國戊午年（1919年）記錄《寒食帖》被廣東馮展堂收藏經過。並且說馮展堂「密不示人」，所以沒有留下印記題跋。
1924年羅振玉在跋文中提到《寒食帖》與張之洞的一件故事：
先師張文襄公嗜東坡書。光緒壬寅（1902年）公建節武昌，客有持此卷請謁。公賞玩不置，謂平生所（見）蘇書墨跡，以此卷及內府藏榿木詩為第一。客喜甚，言將奉獻真。微露請求意。公曰。時已仲春。貂裘適可付質庫。若以價相讓。當留之，否則不敢受也。客大失望，因求公題識。
羅振玉1902年與老師張之洞一起觀看《寒食帖》，二十年後，與張之洞同時觀看的端忠敏、梁文忠都已過世，羅振玉感慨萬千，稱自己為「頭白門生，尚在人世」，特別記下當年張之洞的「清風亮節」，雖然極愛《寒食帖》，卻沒有貪婪接受物主請求。題跋中說的「客」不知是否即是馮展雲。
《寒食帖》後來轉入顏世清手中，據跋尾郭枻（彝民）的記錄，《寒食帖》由顏世清（韻伯）以「金六萬元」賣給日本收藏家菊池晉二（惺堂）：
蘇文忠寒食帖，由顏韻伯以金六萬元售於菊池惺堂。已見內藤跋於龍眠瀟湘圖。係團匪亂流入日本。書估菊池。親屬某以六千元收得。以六萬元轉售於菊池。價差甚鉅。書估、菊池俱大非之。幾至興訟。事在菊池購蘇帖之前。前跋誤載此段。今再志。以之存其真。
《寒食帖》流入日本，似乎當年還因為價格引起訴訟。
1924年，日本漢學家內藤虎應菊池晉二之請，兩次寫下很長的跋文。
內藤虎跋文歷數〈寒食帖〉流傳經過，敘述自己在1917年的「燕京書畫展覽會」上就看過〈寒食帖〉，當時收藏的人是完顏樸孫──他是清末民初大收藏家，〈寒食帖〉上有許多方收藏印都是他的，如「金章世系景行維賢」、「景行維賢」、「景賢鑒藏」等。
顏世清大正壬戌年（1922年）攜帶〈寒食帖〉到日本，「此卷遂以重價歸菊池君惺堂」。
菊池火中搶救《寒食帖》
內藤虎的跋中特別提到菊池得到《寒食帖》第二年（1923年），日本關東就發生大地震。東京一帶房屋毀了「十之六、七」，下面一段是動人的描述：
菊池氏亦罹災，先世以來收儲，蕩然一空。惺堂躬犯萬死，取此卷，及李龍眠瀟湘卷，而免於災。一時傳為佳話。此卷昔脫圓明園之災，今復免曠古未有之震火，雖云有神物呵護，亦惺堂寶愛之力矣。
內藤虎、菊池惺堂，兩個日本人，在漢字書法的經典傳承歷史上，也成為了參與者與呵護者。
到1945年，中日戰爭結束，王世杰先生到處尋找《寒食帖》，「蹤跡得之」，《寒食帖》重新回到中國，1949年，這件經歷一千年的經典也隨王世杰到了台灣。
民國48年王世杰寫下了目前最後的一個題記：
東坡先生此帖，曾罹咸豐八（點去）年，英法聯軍焚燬圓明園之厄。尒後，流入日本，復遇東京空前震火之劫。詳見卷後顏世清、內藤虎兩跋。二次世界戰爭期間，東京都區，大半為我盟邦空軍所毀，此帖依然無恙。戰事甫結，予囑友人蹤跡得之，乃購回中土，并記于此。後之人，當必益加珍護也。
王世杰諄諄叮嚀──以後的人，一定要好好更加珍惜保護《寒食帖》。
結語──臨江仙
跟隨莊嚴老師在故宮上兩年的「書畫品鑑」，只是開始接觸《寒食帖》，書畫經典浩瀚，是一輩子做不完的功課。
畢業那年，莊嚴老師是論文的口試委員，口試完，老師從口袋摸出一個信封說：「畢業禮物。」我打開看是一幅莊老師寫的東坡〈臨江仙〉，我們上〈寒食帖〉的課，老師要我們讀東坡在黃州時期的作品，其中就有這闋〈臨江仙〉：
夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家僮鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。
這也是黃州時期東坡詞中我很喜歡的一闋，平淡自在，半夜在東邊坡地喝酒，喝了醉，醉了醒，醒了又喝，喝到三更，心裡鬱苦煩悶，回到家，家僮沉睡，打鼾聲如雷鳴，敲門不應，也就隨緣，倚靠著杖，聽大江水聲。
莊嚴老師有名的是「瘦金書」，用來寫〈臨江仙〉，少了富貴，多了文人的飄逸瀟灑。老師還特別指著上面一方「偶然於書」的印，解釋說：「偶然寫了好字，才用這方印。」
上「書畫品鑑」的課，這些故事，常在記憶中，覺得自己有福氣，不止是學習知識，也知道什麼是性情中人，什麼是人品典範。一晃三十餘年，連老師家的茶與酒都在想念中。
今日整理〈寒食帖〉筆記，也當作是供在老師靈前的一份遲來的作業。
打開傳說中的書About ClassicsNow.net (序,摘錄博客來網路書局)
大約一百年前，甘地在非洲當律師。有天，他要搭長途火車，朋友在月台上送了他一本書。火車抵站的時候，他讀完了那本書，知道自己的未來從此不同。因為，「我決心根據這本書的理念，改變我的人生。」
日後，甘地被稱為印度聖雄的一些基本理念與信仰，都可溯源到這本書。
閱讀，可以有許多收穫與快樂。
其中最神奇的是，如果我們有幸遇上一本充滿魔力的書，就會跨進一個自己原先無從遭遇的世界，見識到超出想像之外的天地與人物。於是，我們對人生、對未來的認知與準備，截然改觀。
充滿這種魔力的書很多。流傳久遠的，就有了「經典」的稱呼。
稱之為「經典」，原是讚嘆與敬意。偏偏，敬意也容易轉變為敬畏。因此，不論中外，提到「經典」會敬而遠之，是人性之常。
還不只如此。這些魔力之書的內容，包括其時間與空間的背景、作者與相關人物的關係、遣詞用字的意涵，隨著物換星移，也可能會越來越神秘，難以為後人所理解。
於是，「經典」很容易就成為「傳說中的書」──人人久聞其名，卻沒有機會也不知如何打開的書。
我們讓傳說中的書隨風而逝，作者固然遺憾，損失的還是我們。
每一部經典，都是作者夢想之作的實現；每一部經典，都可以召喚起讀者內心的另一個夢想。
讓經典塵封，其實是在封閉我們自己的世界和天地。
何不換個方法面對經典？何不讓經典還原其魔力之書的本來面目？
這就是我們的想法。
因此，我們先請一個人，就他的角度，介紹他看到這部經典的魔力何在。
再來，我們以跨越文字、繪畫、攝影、圖表的多元角度，來打開困鎖住魔力之書的種種神秘符號。
然後，為了使現代讀者不會在時間和心力上感受到太大壓力，我們挑選經典原著最核心、最關鍵的篇章，希望讀者直接面對魔力之書的原始精髓。此外，還有一個網站，提供相關內容的整合、影音資料、延伸閱讀，以及讀者互動的可能。
因為這是從多元角度來體驗經典，所以我們稱之為《經典3.0》。
最後，我們邀請的就是讀者，您了。
您要做的唯一的事情，就是對這些魔力之書的光環不要感到壓力，而是好奇。
您會發現：打開傳說中的書，原來就是打開自己的夢想與未來。
那本書是英國作家與思想家羅斯金（John Ruskin）寫的《給未來者言》
延伸蘇軾著名的詩詞 (其注釋摘錄予網路，做為學習之筆記)
《念奴嬌 - 赤壁懷古 》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華髮。
人間如夢，一尊還酹江月。
長江的水向東滾滾流去，它的浪濤洗盡了千古以來的多少風流人物。
在舊日殘留的軍壘西邊，有人說這是三國時周瑜大敗曹軍的赤壁，山頭散亂的崖石，好像欲將天上的雲彩衝破一般，驚險的浪濤沖擊著江岸，像是激起無數堆白雪般。這裡江山美得像幅畫，想那時不知有多少英雄豪傑聚會在這？回想當年的周瑜，小喬剛嫁給他，他的風姿雄偉，面貌英俊，精神煥發。手拿羽扇，頭戴綸巾，在談笑間，輕易地便把強敵（曹軍）的戰船燒毀消滅了。流連在這三國赤壁戰場，緬懷三國時代的風流人物，
心中有著無限嚮慕，然而如今我滿頭白髮，已難如周郎當年的年輕有為，
又何必嚮慕古人，自作多情呢？人生就像夢一樣，倒不如勘一杯酒，祭奠這江中的明月，聊抒情懷吧！
《水調歌頭 - 中秋懷子由 》
明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇。
高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。
這首詞是東坡在中秋夜懷念他弟弟子由而作，先寫中秋的寂寞，繼寫人間的失意，最後安於現實，襟懷超逸，由景生情，由虛入實，其間章法昭彰，反映出東坡矛盾心理的轉化過程。
月亮是從何時開始有的？我舉起油杯，仰問上天。不知仙人住的天宮，今夜是哪一年的中秋了。我也想乘風歸去天上的仙府，卻又害怕會抵受不住高處的冷寒。我還是就待在原處，隨著月光年體沉醉起舞吧。月光移照朱紅華美的樓閣，低低地照進雕花的門窗裡去，照著無法入眠的愁人。
月亮對人間不該布什麼怨恨吧，為什麼總是在人們離別、孤獨的時候特別亮、特別圓？人生本來就聚聚散散，月亮從來就是圓圓缺缺，想要永恆的相聚圓滿，自古就不可得。雖然相隔分離，但只要人事平安，依舊可以跨過千里青天，共享美麗的月光。
《 江城子 - 正月二十日夜記夢 》
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，
相顧無言，唯有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。
十年了，夫妻生死相隔，音容渺茫。不去想它，偏是此景難忘。你的孤墳在千里之外，無處可以讓我訴說滿腔淒涼。如今即使能再相見，你也該認不出我了──容顏蒼老，鬢髮如霜。
昨夜做了個夢，恍惚回到故鄉。夢中見到的你，仍像往常一樣，在窗前打扮梳妝。闊別重逢，萬語千言無從說起，唯有深情對望，淚下千行……啊，千里之外的荒郊月夜，在那長著小松林的山岡，墳裏的你，定會年復一年地思念我──痛斷柔腸。
這是作者悼念亡妻之作，語言平易質樸，在對亡妻的哀思中又揉進自己身世的感慨。「無處話淒涼」這一句更衝破了生死界線的癡語，感人至深﹗
中間插入一段夢境，「小軒窗、正梳妝」再現了青年時代夫妻生活的實景，「相顧無言，唯有淚千行」這個無聲有淚的細節特寫，既符合生活真實，取得了「此時無聲勝有聲」的藝術效果。
這首記夢之作，始終圍繞著「難忘」著筆，寫得情真意摯，沉痛感人。
《 卜算子 - 黃州定慧院寓居作 》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
有誰會發現？有一個飄渺的身影，就像單飛的孤燕般，獨自往來呢？
好像受到驚嚇般而飛起，還一再的回頭看，心中憾恨有誰了解？看遍寒冷的枝頭，也不願隨意的棲息，而眼前，只是一片寂寞冷清的沙洲了。
這首詞作於元豐三年(1080)貶官黃州後不久。上闋寫自己深夜不寐，獨自在月下徘徊，只有與孤鴻為伴；下闋是對孤鴻的特寫，實際是作者以孤鴻自喻，藉物擬人，抒發了他貶官黃州，無人理解自己的苦悶，表現了他孤高自賞，不願與世俗同流的精神。
《 臨江仙 -夜歸臨皋 》
夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。
家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營？
夜闌風靜穀紋平。
小舟從此逝，江海寄餘生。
在東坡那兒夜飲剛醒竟又醉了，蹣跚歸來大約已是三更。家僮的鼾聲就像雷嗚一樣，幾番敲門都不應，只得拄著枴杖前去江邊聽大江流淌的聲音。長恨此身不歸我有，不知何時才能忘卻利祿與功名?夜深風靜水波平，願乘小船從此飄去，到江河海裡去度過餘生。
這首詞作於神宗元豐五年，即東坡黃州之貶的第三年。全詞風格清曠而飄逸，寫作者深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉後返歸臨皋住所的情景，表現了詞人退避社會、厭棄世間的人生理想、生活態度和要求徹底解的出世意念。
《前赤壁賦 》
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
壬戌年的秋天，七月十六日，蘇先生和客人在赤壁之下泛舟遊玩。清涼的風輕輕吹著，水面不起波浪。拿起酒來勸客人，吟誦著詩經月出篇，歌唱著「窈宨」的詩章。一會兒，月亮從東邊山上升起來，在斗、牛二宿之間徘。白露瀰漫江上，水光與天相接。聽任葦葉般的小船隨意漂流，渡越茫茫萬頃的水面。浩浩然有如凌空駕風，不知道將止於何處；飄飄然就像脫離塵世而獨立，化身為神仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
於是大家喝酒，快樂極了，敲著船邊便唱起歌來。歌詞是：「桂木做的棹啊蘭木製的槳，打著水底的明月啊逆行在流動的波光上，我的情懷啊悠遠迷茫，遙望美人啊她卻在天的另一方！」有位會吹洞簫的客人，依著歌聲奏和著，簫聲鳴鳴，像哀怨、像慕戀，像在哭泣、 又像在傾訴，餘音繚繞，像一縷細絲般不絕於耳；足可教潛藏在深谷裡的蛟龍起舞， 讓孤舟裡的寡婦流淚。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇先生不禁神色大變，整整衣衫直身端坐，問客人道：「為什麼簫聲這樣地悲涼呢？」客人答道：「『月明星稀，烏鵲南飛』這不是曹孟德的詩句嗎？從這裡朝西望是夏口，向東看是武昌；山川環繞，草木繁盛，這不正是曹操被周瑜所圍困的地方嗎？當他攻破荊州，佔領江陵，順著江水東下的時候，兵船接連千里，旌旗遮蔽長空，對著大江喝酒，橫倚著長矛吟詩，本是一代英雄啊！如今卻在哪裡呢？何況你我，在江洲上打漁拾柴，與魚蝦麋鹿為友，駕著一葉小舟，拿酒相勸飲，有如短命的蜉蝣寄居在天地間，渺小得像滄海中的一粒粟米。感歎我們生命的短暫倉促，羨慕長江的無窮無盡，真希望能隨著神仙飛昇遨遊，像明月一樣終古長存；知道這願望是不可能驟然實現的，所以只好把滿懷的悲願寄託於簫聲啊！」
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
蘇先生說：「客人也知道流水和月亮嗎？這世間的一切，乍看就像流水般不停地消逝，卻不曾真正逝去呢；乍看就像月亮一般有盈虛圓缺，其實不曾消長啊；因為如果是從變化的一面看，那麼整個宇宙沒有一瞬不在變化中；假如從不變的一面來看，那麼萬物和我們人一樣都是沒有窮盡的啊！如此說來，又有什麼可羨慕的呢？況且天地間萬物都有它的主人，假如不是我所該有的，就是一絲一毫也不敢亂取；只有那江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了便成了音樂，眼睛瞧見了便成了美景，取它既無人干涉，用它也不愁匱乏，這正是造物者特賜的無窮盡的寶藏，也是我和您可以一起享用的哩。」
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
客人聽罷，高興地笑了，便洗洗杯子又斟起酒來。直到菜肴果品全吃光了，杯盤也都散亂了，大家才橫躺豎臥地睡在船上，不知道東方已經發白。
《後赤壁賦》
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予，過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰︰「有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！」客曰︰「今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦。婦曰︰「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需 。」於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。
這年十月十五，從雪堂出來，準備回到臨皋；兩個客人跟我一道，同走過黃泥坡。這時已經有了霜和露水，樹的葉子完全脫落，下看是各人的影子，上看是晶明的月亮，大家看著都很喜歡，一路邊走邊唱，互相應和。一會兒卻歎氣說：「有客人卻沒有酒，有酒卻又沒有菜；月這樣白，風這樣清爽，怎麼對得起這樣的好夜色？」客人說：「今天黃昏時候，網得了些魚，大口細鱗，樣兒倒很像松江的鱸魚；不過怎樣才能弄得到酒呢？」回到家裡跟太太商量，太太說：「我這兒有一斗酒，收藏已經很久了，正是準備給你尋不到酒喝的時候喝的。」於是便帶了酒和魚，再到赤壁下面去遊。
江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而 恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
江流發出了聲響，岸上有千尺聳立的絕壁，山這樣高，顯得月更小，潮水落下，石便出現；算來才隔多少時候，這江山卻變得幾乎不能認識了！我便撩起衣服上去，踏著險峻的山崖，扒開蒙茸的亂草，蹲在像虎豹一樣的怪石上，攀爬像虬 龍一樣的樹枝上，上面仰攀鶻鳥高險的窠巢，下面俯看馮夷幽邃的宮殿。兩個客人都無法跟隨上來，突然傳來一聲長嘯，只覺得草木都為之震動，山在鳴，谷在應，風在號，水在湧。我也悄悄感到悲傷，靜靜生出恐懼，毛髮悚然覺得不能再行逗留。回去坐船再遊，把船直放江心，聽憑流到什麼地方便在什麼地方休息。
時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予 舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰︰「赤壁之遊樂乎？」問其姓名，俛而不答。「嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者 ，非子也耶？」道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
那時差不多半夜了，四面看看，寂靜無聲。恰好一隻鶴，從東邊橫掠江面而來。翅膀像車輪，身上像穿著黑裙白衣一般，悽厲地長鳴一聲，掠過我的船兒向西而去。不久，客人散去，我也回家睡覺。夢見一個道士，穿著羽毛的衣服，彷彿跳舞的姿勢，經過臨皋亭下，對我作揖說：「赤壁遊得暢快嗎？」問他的姓名，低頭不答。我說：「啊啊！我知道了。飛著叫著經過我身邊的，不就是您嗎？」道士只顧瞧著我笑，我也驚醒過來，打開窗戶一看，卻不見他在那裡了。
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