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撲空記

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撲空記 (1)吳菀菱著

至少我曾蒐尋不渝的愛情   (91.2.21)
昨夜因他聞花的舉動而心醉,夢裏黑琴前端坐的鋼琴手敲擊著一曲令舞者失控於欲氣的爵士搖滾,我氣得闖進去勒令清場,將糜爛不堪的空間掃除個乾淨。剝奪他發表琴藝的權利是為了懲罰他對愛的架空與破壞,以及環境被心靈的烏合之眾污染的鬼混文化,猶憶得睡前他提到想要密集地縱貫於我的體內,怒而發兵於夢境以復仇此凌遲的迫制。性慾的場合在夢幻的剪輯中被裁切失蹤,但靈魂的記憶底卻餘留著睡美人遭荊棘入關的類似快感,不知何故。
夢舌一般的虛偽揭穿,在悠渡的靈知河域中划著不會竭凋的是瀑石還是魚鰭的嬉遊動況。那造孽的密度在永生的夜間竟然如飄零的葉片,告別又趨近狂野的諷風的摟抱。
男人有觸碰不得的領域,那熱血的轟炸將女性拖下惡名昭彰的咒罵聲中,又能如何製造崇高的潮汐呢?不知他對無血緣的子宮有何看法?深愛應是下獄陷苦都仍不肯放鬆。
想要吃回頭草,但又不知他去向何處,對我吸精耗氣的變成這個充滿詭詐的男子,他家的事業立足於商業中心,但他的成長卻不似嬌生慣養,因被他父親看透繫珠於子之命格。至少我曾經愛過你,他用情的說,我不想去追究那個曾經發生於何時,逾時的愛情令我易於遺忘和反悔。猜想現在你會在心裏作何感想,盡量精確的告訴我有關底層的真知和觸覺,如果無法描述也請勿隱瞞我靈知的情緒和感性,我唯恐雙方的不悅弄髒了性愛的善質而生垢。
雖然天台言「開一切愛見言教即是佛法」,但我總認為愛僅止於瞬間卻要許多言辭來表達其真諦,而且仍然期待更為崇高而誠摯的情話來滋潤性愛的缺憾,和現實的冷漠。
路過他家的領地不小心留下陷泥的腳印,原來是只具觀賞價值的草皮,泥濘如沼澤將我的鞋些許的掩埋,只好用積雨水滌淨而匆忙離去。就像我不顧重圍堅持走的徒路一般,不斷地行書於虛現實的無情,不敢將軟弱的愛記載忠實。
再也不肯豪賭地耗費時光去逆溯前世的因緣了,假設你是飛鳥時期的庶太子,那麼我該扮飾何種身分才符合自己的命運呢?能否透過佛的眼睛來澄清輪迴被虛構的危機?
遲疑著不敢大意捐出我的愛,而祇是偷窺蘊含著奇異邏輯的靈肉哲學,那天夢見你洗澡的樣子,裸體依舊如此健逸。還記得你贈我的「男性內褲全錄」嗎?精采的臀部曲線全都收彙於我的眼底,好像每一個屁股都是你所展示的姿態。
夢遊到你房內,找到你正在睡眠的身體,騎了上去,卻感受不到你的反應。至少我努力蒐尋了你所竭愛情的曾經,在盜錄的春閨夢裏,你是這般細心地傾訴情慾的相思。

預流果的防範於未然   (2002.3.21)
(須含陀)初果的結成已是多年前的史跡了,成道卻是在夢中實現的瞬時妙跡,被斥為不入流實為宗教批判貶惡意。修行己心之道正如獨自看電影的習慣,因果循環的影評結論沒寫出來,是旁人永遠不會知曉的封閉機密。
因為患難與共的三世假想,曾使我不想擴散於世知慾望和三身的複製,誕生於世俗或許與潛在許願的功竟有著重新出發的起端相關。因緣異地而處,向來都是可遇不可求的事,有誰能乍見似曾相識而即言深遠,進而結緣餘永久?就算遇見菩薩也只能言不及義,概因修行疏?或語無吻心見性所致。
六月20日午時我於夢中遠颺了,飄到天邊的旋風中狂得讓我胸懷闊敝有如成為一片天的掌鎮者,那是佛法西降的啟示吧!投胎就像搬個家而脫胎換骨,在吉日良辰時朔風野大迎面而吹,不順時空的風水則如貶悶腹中,兩種調節宜需找到良法對流之,那會是宗教要素的某種各就各位。
事端的防範未患是一種趨吉避凶的哲學,但可能讓彼岸的空等待了無因緣際會而徘徊,預流之因究竟是否為起誓虔誠而發生,只有己心可考察我。躲開時序的亂流,卻變成俗潮追求的完美圓滿假象,原本祈願成為法界中上層的執著竟然都回到初心起點,也許法相美好比莊嚴要佳。

觀海的象徵與轉愉   (2002.5.13)
我在軼失的(水論)文章中論述了(法華經)如眾多江河匯入隻海洋的佛義深奧。是如恆河沙惑萌生的智慧,在(流浪者之歌)中表達多心靈的流浪修行昇華成佛語經典之靈感泉源,海水意指元品無明之依歸,如廣浩大乘佛學無邊無際。
(華嚴經)卷三「盧舍那佛品」中提到十海如佛界難以度量:(1)世界海(2)眾生海(3)法界方便海(包括染事`淨用`理性`離垢四意)(4)調伏海(5)佛海(6)波羅密海(7)法門海(8)化身海(9)佛名號海(10)佛壽量海。其中法界方便海及佛壽量海在(法華經)方便品與壽量品中,可以獲得過渡語昇華的修持,此海指涉佛恩浩大分証本之德。
方便海為跡門示法,壽量海為本門揭釋,前為開啟後為集結,故前者是廣博之巷,後者為久遠之實。立道依轉?而立本依象徵,正道以史德而正本以如來(覺性),以上依正之二報何在?必為涓滴及海涵之差別,累積小智才能成就佛學度量,依法者為眾生根性,正法者為經典所言不虛。
海的無邊旨在超越與解脫之高法,海涯則與佛出生之稀貴有道?之意,天涯海角之緣指的即為此意,只有日出日落才能見証涯,只有潮水泛溢才能瞭悟起滅。海洋的湛藍是內部神化學絕非日曬投射之表面,深層的智慧是為了成佛,寬廣的幻象則為了化渡大乘,開道顯本同在一水,互為本體。

由西方流行樂賞析遠涉之佛趣   (2002.5.14)
試以十三英文通俗音樂的歌詞來牽扯與佛經之相涉處:
(一)法華經安樂行品提到諸天護衛如「不論何時何地」(Whenever`wherever)的隨侍。
(二)法華經壽量品偈云「速成就佛身」如(唯一道路)(Only one Road)說示即身直道成佛。(三)法華經如來神力品所述佛法神通力如(神跡將至)There will be Mircle 修演妙字奇跡。
(四)法華經方便品之言難解難入如(金色心腸)Hcart of Gold 記天台觀心法門。
(五)涅盤經的法身常存生死常住概念如(我依然駐止)Am I Standing Still 的發疑。
(六)地藏經禪述八大地獄的修佛念如〈就像惡水橋跨〉Like a Bridge Dver Trouble Water 之奈河橋觀。
(七)華嚴經盧舍那佛品的十種海觀如〈四海一家〉We are the Word 將眾生視同佛子。
(八)金剛般若波羅蜜多心經提到〈去彼岸〉Go West 的四句梵語尾咒之祕義。
(九)長阿含經之善生經中有「MSOffice」轉法輪經」如〈轉動輪盤〉Spining the Wheel 所指涉的生生不息。
(十)金光明經須如旭日東昇長保世界照明故以〈新日輪〉New Sun 開佛知見。
(十一)大智度論業行品說解業果有好壞差別如〈所有汝無遺憾〉。 All the you Can`t leave Behide
(十二)法華經分別功德品標示六度及六念處可拯〈輪迴沙惑〉Circle in the Sand 之苦。
(十三)法華經譬喻品所云晝夜遊戲如〈腦中數位〉digit Tnside my head 為電子網路轉業佛修。
如今西方歌壇能有佛思遺教之指涉者,有如稀貴之星辰放光,點亮獨樂樂(小乘)不如眾樂樂(大乘)之明燈。或說從事 文類別到廣遍收聽的推廣,在佛法上有一段經 文字為各種好聲美音定名,講得就是音符淨化有宗教昇華之功德。闡示愛情者多如過江之 ,但能微妙於今剛之勸喻者別離少。

媽媽節靜窺十種女兒羅剎心   (2002.05.13)
普賢菩薩的十願若分配給十羅剎女去廣布,他們會如何辦到這些使命呢?在密教中的佛母掌管各色唸珠的儀軌,若七彩外加金銀白三色,則有十種境界的修持之別。形形色色的女兒心各懷鬼胎,不如九惡一善之 諦女看透九死一生的祕妙,將羅剎(女鬼之意)的苦難自度化濟而向善。
為何懷胎生子的母親總是黑沉烏心,施以各種顏色的壓訓和管教,在〈佛母經〉中找得著任何正持的規範已依皈嗎? Ps:在央園善書室探求到經名卻未能求取結緣之佛典文本可能為祕藏未現。鬼子母神就其名直觀之,應與陰間水子的管轄有關涉,從腹胎生產和鬼嬰神嗣都能一視同仁而慈愛,方是大地之母的胸襟,才能昇華為神剩佛母的本職,不以邪制子女之隨性發展,使她們淪為陰沉命名代表之十種巫毒迷障和心礙。
幼時讀過一個童話故事,十位姊妹穿越金銀樹林來到夜間舞會狂歡,又有么妹在反途折下葉子留念而且鞋子未如眾妹損壞,不知其喻意是否與十羅剎女互為相通。我猜此十女之本性潛有成為良母典範之根柢,故 測分別為母性與母職之分科:憂慮、關懷倍至、慈祥、規勸、而提面命、變通柔軟、勞碌、栽培、善根、袪魔除障,此即佛法女學之根本。
這些母親心理的傳承是一種模範,要做到全部極為不易,完全是如女菩薩的修持法則,能使母女同時成佛。

宗教故籍與五剛哲學之擬說   (91.6.5)
在中國古典小說中,有兩本著作言及國境別差的事蹟,即為〈鏡花緣〉和〈西遊記〉之觀光行法。雖然我並未全部讀完,但從大意仍可猜出著者意存考驗唐朝宗教文明成就的流傳之心態。倘若李唐採用的是「名體宗用教」的方針來弘法,而唐三藏則以「教機時國及流布之先後」五剛本來作辨証,必定各有一番深奧顯學。
「名體宗教用」之五論是比較宗教的判定法則,父女倆將鏡中化緣的諸法實相加以揭櫫,而達到破除虛迷時空的觀光正智,此正為佛典中言及龍文與女同時成佛的化喻與倫理。而唐三藏身為文明全盛期之律宗憎侶,在他每行經一國則求得( )心得叫這些在末章集成之諸經本,又如何對治國情?求的是鳩羅摩付之譯本法華經而有「大唐西域記」之史載,但他如何依天台五剛來折服蠻邦的多層難關呢?這正是小說原著作設下的考題所在。据佛預言真正將五剛用於一閻浮提的是末法之未來世,而且東西方兼顧及,玄奘之足跡如何印證古往今來之流布先後之跡象,何以所行之處今成過渡宗教地帶而佛勢不可拯?
(西遊記)的方位其實是指逆行的法空,去破解極樂世界的妖幢魅影,而(鏡花緣)則是遊歷有佛緣深宿之虛境仙國,方向不明知順行探幽訪祕。兩者之差異即為現實與虛幻的別化,前者「化他」後者「自行」,前者履經荒誕後者浮華如仙,是真實涉道和心靈緣求之差別,在宗教學術上倆種論法皆不可廢。

從〈茶經〉觀察即與詩的領悟   (2002.5.14)
「端午」節慶取名之所以如日中天之呈祥,具有中道諦的指涉,「汨羅」江猶如水諦網羅之元品無明,屈原的靈感若是貶( )又因何不能隨緣寄寓佛性山水呢?是無能看破日昇月落的無常與哀者,才會發思幽微而感傷即悟,失諸中庸之心性。
法華經是於午時說的佛法,和為朝政而勞心勞力之世法,都要有權實之具備才能顯現妙諦,不致?石身亡。關於屈原的傳說,可能與八幡大菩薩的職司有著暗喻,楚國民不聊生之苦端因皇權興戰所導,而民眾投四角熟粽給魚蝕以防皎屍,作為亡魂自由八方之祭祝,擬因死人和魚群皆不能吃熟食(熟益之加工),這個啞謎可能在〈白米一俵御書〉中有些祕趣可解。
屈於原野卻心向從政,豈不是捨棄心之財(天賦)而貪求身之財(功名利祿),前者之一表人才是八正道的白法實踐,後者則如食人魚爭先恐後的搶奪功德,而效行有情界衣食維生,不能將水賴以為寶,「一切治生產業不違實相」即指勿做虛物推銷。有人可能歪瀆為詩文學之超現實爭議,但佛文之魔幻寫實又作何解?
所以端午節應是暗示著與「法華經非末法難弘之事」相關的訓誡,即是詩歌不易輝宏佛學境界的類似旨說,雪山童子為得八字佛言而供身,屈原為表明心志而供身,兩者都是「不自惜生命」之難能可貴,但後者遺志未成可嘆是死之不得其所之沉重。

女扮男裝之成佛義究   吳菀菱 (2002.5.15)
祝英台偽裝男身是否為龍女即變男身之擬肖?「色身變現名三昧」並非詐欺,而是在考驗法眼識破的道行,以戲法獻上同修勿嫌棄垢之旨意。女披軍戎和文袍除了孝悌傳家之外,在佛學上有代父成佛之先趨指涉,家世偽承薪傳之任務豈得中興正傳,木蘭之責無旁貸乃是為並修兩性的業障智得折衷。
許多西方的性學理論專家之所以能男女性理皆悉,是從心理分析之上層結構來窺探的慧眼,能成治療色界眾生之菩提。但理論終不能証得靈肉之鞭闢入理,而文藝卻可補裨利益其缺匱,那就是感性雌雄同體化的幽微靈犀。
為了逃離性差的絕對扮演之絕境,有時眾生也會採取極端模擬或中性立場的幻像,完全是出於離苦的替代行法而偽飾。然而我覺得精神上的體會遠比性格上的喬裝要來得有益處,因為前者是思想層次而後者是無形的流動,前者的深刻化是自身屬有而後者則是擬他的假借,永遠都是本體之配角,是徒為消耗而無生產意義價值的情緒化浪費。
若兩性之性格的吸納有衝突,而三性之精神交流會生爭執,也許是偽裝或偷窺平抑自持的危機,則混體後欲成佛性更是難以捨棄之痛改前非。體驗過性別浮沉的眾生,和多重法相的詭變者,都可以習知不定的本性造成的善惡根源。

從物神觀歪讀莊子內外篇   (2002.4.13)
好幾年前細讀漫畫(消遙遊)時覺得遍地是歪理,卻又懂得樂中生趣的智慧,如今全無印象而在取得某些段落之軼失原文時,竟然產生了色理誤讀的直感。特別是「夫有土者、有大物也、有大物者、不可以物、物而不物、故能物物、明乎物物者之非物也、豈獨治天下百姓而已哉!」(11)又「物物而不物於物、則胡可得而累邪」(20),又云「有先天地生者物邪?物物者非物、物出不得先物也、猶其有物也,無已。」(22)等文字才轉化了那些物欲觀的變態,而恢復了萬物之神明的創物觀點,天地本為無欲無物。
無論格物、供物、拜物、戀物、唯物、非物、製物、易物、化物、反物(物我兩相忘),用物、造物、觀物、賭物、押物、控物、耗物、毀物、傳物、儲物、命物、測物、擬物、繫物、治物、贈物、析物、剋物、等項目皆是「諸法實相」及與治世產業不違的分科。在佛法五行(金木水火土)中,所謂「夫有土者」意指定性、歸大處及不妄語的模範性格,從物物(物化物質)修起,而得(非物)唯心的智識見解,則可不後於物(物而不物之境界),而成就人性及佛性。捨棄囤積之累(邪),此乃指稱業障之去而不復返,「身之財不如心之財」中身物與靈性之別差乃是後者優越殊勝,先有佛心而後有萬物(無先天地而生之物),並且創物和佛法一樣有先後次序(物出不得先物之緣故)的流布,猶若物質存在的制度是看不到的虛無。(法華經)中之物貴在化儀聖妙,物之為用存乎一心的正觀而淨化。

五味的變態苦衷   
如果我在四十歲寫成壹本名為「五味正果」的書,其章節可能為1胸壑暸然2乳味真色3哺乳授法4性微無欲5乳喻真空6胸腑空諦7預流淨(酪)乳8餘慾生(鮮)乳9斷慾熟乳10佛奶醍醐。天台止觀中提到「凡夫如乳」,「眾生如雜血乳」,「置毒乳中,偏於五味」等言,重點在於「一切眾生心性正因,譬之於乳,聞了因法,名為置毒,正因不斷如乳四微,五味雖變,四微恆在,是故毒隨四微,味味殺人,眾生心性亦復如是。」又說圓教即身成佛如雪山牛食「忍辱草」(正道喻)不歷四味而成醍醐,故牛有別教四胃(聲聞如乳、緣覺如酪、菩薩如生熟酥、佛如醍醐)。
仔細思考天台教判所言,則凡夫眾生偏離佛性如調味乳或優酪乳製品,或雜滲不純或發酵味而疏遠原味,並非真的加入血腥之意,譬如在飲品中加入上癮的嗜覺材料,此心毒之根源乃在於自我沉迷「五味教法」之外的放逐逸樂。(PS:方等、阿含、般若、華嚴、法華五時)四微乃是法華涅盤之爾前教理,彼此矛盾衝突故稱味味殺人,信徒亦產生心性混沌分裂之病理,必用教義袪毒才可。
之聞並盡了本因法而終結緣識是為置毒於心性,離趨惡緣之正因繼續如同別教四味,佛法雖逆邪但跡門長存,所以五味變態之時刻更應心存正法勿偏失己心之佛性,委求容易傷己之奶水味而如中身毒,此處所言與乳房病理之轉折遠觀無涉。

反觀自在之苦行修攝   (2002.5.13)
從色教意識研究侯俊明的版畫作品(搜神記)系列,正如日在東(左)而月在西(右)的規則,如何行成雌雄同體之意識修行,端視對己身性姿及性器移位幻想之變態,而現出色心地獄吳法歸正於原型正常的苦行,受難的神明皆有自覺故折磨詭譎的自體以歷眾生集結的欲苦。這些創造出來的色神各具十八番武藝,有如性微如來的理論法座,陳露出不得不涉足於肢體的超然瑜珈,乃是自瀆加怪異的前衛神話。可是反觀這些神靈提供的赫阻作用代微了什麼教義,可以拓展藝後悅樂的心法呢?必為極道的起承轉會之\思慮過程。色道何成阿褥三菩提(無上正等正覺無上正真道無上正遍知)?據說密教中有金剛面天(20),瑜珈大部中www。bya。org。hk/html/T18/0888-001。htm (一切秘密最上名義大教五儀軌卷上)所言「三摩地智所出生平等一切佛自信」即指自性等覺,從色身修起的法性自在,色欲成就了金剛薩( )之妙印,是因由一切愛道愛門的隨喜隨緣而達致的智慧(女性主義)。
若第五性金剛戒上還有第六性的話,那應該是空假中三種「天性」,那就是去書寫或言說「靈交」、「厭性」和「交媾」三種性格的體驗演談論述,提昇為三寶器性學說之功德,那麼就可更上達致第七性法華戒的境界。此三階位是過渡性的等級,為眾生說法的任務,也是將輪迴六道脫解為平等法性的自進修。

海洋是我的私人舞廳   (2002.3.21)
海的邊緣在淘淘不絕地訴說白法,所以我選擇在海底跳舞,在藍色的央心深處不斷地翻身,暫居安樂之舞踏。存在於透明又渲染的領域中,絲毫不感到水壓的張抑與迫制,我游行於生龍活虎一般的心情,像是巡視著自己的佛事性界。
虛化的體龐負載著千苦榮枯的玄氣,經常是緩速的潛伏和遷移,無所窒礙因呼吸不再無常吐哺,獨來獨往向來是我唯心倡導的行蹤機密,海中永遠靜悄寂空望空吉凶。嚐不到海水漂搖的動盪史跡,不願?生平凡故事卻被興惹塵埃,是以調度生波的哲學持續於腦海中變擅,掌握卦性的奇妙。
海的形象非濺水姿態可比,微集倘佯的是無邊際的遙遠,而非具性器的水質動相,海濤動怒氣勢是內部的詭譎,暢意而無害於濁反而更添白浪高潔。密度恆保之「當斷令永晝」是為了平準生疑的繁雜,水可淨化卻無力自淨歸源,海潮往返皆無終旨是以難修四大誓願度,而有大乘的重擔。
永恆不是動輒生疑的逆向,而是轉化問題為佛智以成就壽命的尊貴,是海洋揭諸的信仰。為了理想喪命於永恆的意志侷限於時代性,為超越唯有賦予佛法貫通古今的秘意,是更為艱難巨大的深層涵義。舞會(ball)的私人制是色身與心境合一的獨舞,不是去扮演他人的一部份(party),海俱的義諦如何旋轉成陀羅尼,只有身體印驗法門才可得實証。

「金瓶梅」之佛諦解析   (2002.5.5)
求職期間讀完(金瓶梅)的白話本,從書題開始思索佛學的蘊義,猜測金瓶乃是供養器皿之講究致極,尊尚佛法化儀四教常如新枝的菁粹;然而卻插著梅花之堅忍不拔,除了指涉色道供養之難化與違戒之外,夏蓮卻渡寒梅之命理,代表著婦道化苦作樂的兩極身世,要同時具備佛慧的凜冽和艷陽才能穢智生存於浮世濫情,不光是淪為戒壇的裝飾品而已。
西門慶和陳經濟各自暗喻著西方極樂豪門的早斃和東方世界婚德的耳根悖溺,前者象徵著妾制度後者為婚外勾引,分別為本門和偏門父權的興哀。武松和武大則代表勇夫和懦夫的角色,忠於義氣和善道的公私領域,皆為不嗜色逸和鬩情的性格,於佛法中有如諸天守護和善男營生的關係,卻有壽差之三長兩短。
金瓶梅三字意微為女戒寒苦卻能輝弘金締精神,在於守貞之稀貴,為世法而現身說法亦不可荒廢佛法的應用。要令法器和華供永恆於真諦的任務,在女性信徒的身上更是不易印證和闡述,是成為金瓶還是梅花的節烈,又如何並置辨別呢?若金瓶代表守寡而梅花代表不婚,那麼伏婆夷的功德從何而來,果真如世俗所視之糞喻和冷門,必須以偽妝來入世行法嗎?佛門女性如金瓶若要不碎則必修成金剛寶器之戒,而梅之耐寒必為赤誠的信念,兩者聯合之說喻題旨方為這本通俗小說的祕沉。

我所在意和仰幕的文學境涯   (2002.5.7)
某個大學生時期的假日,我藏居於圖書館隅專心地讀著莒哈絲的(情人),我將女性主義的核心觀點集中於澡盆的蘊義上,以作為畸戀的橫切分析。勾引沐浴是出自男性主動,而盛水器皿的裝置卻將女性浸泡在洗滌的狀態中,出水喻如女性思想的啟蒙與開化,由於器皿盛裝的是止水,心思流動方為活水泉源。
作者欲顛撲的是文權將女性視為器皿逆來順受之打造功能,浸濕於「皿水皿器」的狹隘制式觀念不得造反。男性為女孩洗身所具有的佛趣或為歧視女身污垢,而?方皆裸又有著平等互惠的誘說,澡盆之水由淨轉污則代表異性戀的( )伽須常更新,正如受洗一次並不能永保終生聖潔,也會導致墮落。
蓄水必用而後傾盆,浸濕狹於水而溢盆;男女宜互為蓮蓬頭和排水孔,前者有如華落蓮成之藕代表廢跡立本,後者則為輸濬淘汰將惡趣化為孔教宗旨。華盛頓坎櫻後認錯的佛懺不夠虔誠,應再試圖灌溉抹株以謝罪,才可成就破道之菩提。水不論淨染皆不可折,感情過濾的雜質亦不得返,一江春水向東流恰似逆日而軌,逝者如斯必入(法華經)之海才得「淨權為實」,「諸水入海月一鹹味」之提煉是還原法水,化污垢於鹹的妙力在於出河口的淨業,此鹹為平等法眼之天台義。謫謫相承的始末是無色無味,佛法為淨佛經為染之互相觀照。

違悖習性的(刺鳥)原理   (2002.4.30)
刺鳥即蜂鳥,既為鳥卻行蜜蟲之瀆行,豈不正諷喻了傳教士勾引女貞的原罪。故事發展的背景在無尾熊盛產的澳洲,無尾不能警戒同伴互相通訊,不告解(telless/tailess)所以不能得到神明助護而墮落。宗教文學是神明的語言學,充滿迷喻如大海撈針,劇情精彩處之色誘場景於馬棚是暗指女基督教信徒勾引的女性主義意識,到底是兩性何方先主動的立場使小說產生辯駁勝算,在於讀者的觀淫方法而被決定,所以我共讀了兩遍。
海灘私會和玉米田的眷戀,有強烈的性欲意微,也有宗教意味,姘婦遠道及父權福田之關卡如何令女性自決的修法。鳥嚮往自由而卻逆施甘露法則,這圈點出東西方宗教會璧的衝突,所以比較差異有其必要,否則將會以墜機收尾。
現在我回顧從前的浪漫主義讀法,知其禁忌卻又為之落淚,如今書寫類似題材旨趣的小說卻不覺難過,是否由於我已深涉內道故有正覺做後盾,所以未被左右而沉淪呢?在(刺鳥)這部小情小愛的結構中什麼才是逆轉的神聖呢?因為家庭形式的困擾而求助聖職者,並產下聖嬰效果,他奉獻了因果中原罪與業障互相對照的超越,那就是母職。帶刺的心何能飛翔得遼闊,平衡於逆風的凜烈,感受無翼(wingless/windless)的超越本是無機體的靈格所成就,只有飛過的人才能瞭解其中奧妙。

佛意私塾的三我結構   (2003.4.15)
(法華經)中提到的「廣演說教」具有導師隨他意之類似教法,而「處處自說」則如家教的隨自意說法,如果前者為「他我」(super ego)而後者為自我(Id ego)則本我(ego)應該是自修與進修的理解結構。猜測佛祖的「三請不止」之三岡說法具備此三種架構的應用,則所有教職的誨訓不倦所周偏的三顧茅廬,即為意識形態的問答探訪和查證,世尊之佛法於公於私皆為眾生學府。
除了孔子立言的〈論語〉這個師道原點之外,許多與師學相關的小說都無可避免地提涉到瘋狂的情節,讀者有必要去透徹根源。例如〈簡愛〉中的瘋婦代表母職他代的幕後監督受困於文權壓力的無明,而〈真善美〉中全家遇到納粹追緝的情節則暗喻著教酬來源非為佛賜淨財的困局,〈伊底帕斯〉(李爾王)的皇師無法拯救他違背孝悌的瘋狂舉動,〈牡丹亭中〉女主角的〈詩經〉講師因誤導婦德而使她行沓於春夢而鬱亡,〈海倫凱勒〉的專任家教對封閉思維原型的施壓造成瘋狂的學習。故邪師之獄實在是恐慌指導。
「如是三白己,復言,唯願說之。」其中的三白為三度啟蒙的意思,而且又再說一次的慈悲,應是為師者的襟懷修養。「或說己(佗)身,或示己(佗)事。」此言不驗證了本我和他我構成的三項交互文本,即演說、教示和解釋之經典應用,誠為法報應三我之身的修行秘方,是非常深奧的智慧。

卡蜜兒的柔魅雕刻型塑   (2002.4.13)
卡蜜兒的愛慾作品裡面沒有羅丹的影子,誰會歌頌胖男的文權愛情,那不屬於法國浪漫的傳說。她的雕法採用女性心理特有的柔媚觀點,是不願承襲羅丹的陽剛師傳而自創一格,而且有意表現憂鬱的光影風格,含有指觸醞釀的思想痕跡,像陰影般不可捕捉定型的對話,具有權威抗體的永恆沉浸。
如果我要為她寫藝術理論的話,可能以神性墮凡的提指來作申述,也會將她民間化的人情(性)型塑當作慈悲胸懷的見証。羅丹的神話題材獨缺異性戀的意識,在男性雕塑家擅長的環境下,她想以雕塑為女性同胞生命,這注定是苦索的職志。她的作品可能是(後)現代雕塑手法的先鋒,由於那種造構的變相質異,容易令人產生反叛神聖的效法與直覺。當時女性全裸的題材被展覽出來,受到衛道之士的抨擊,完全是文化風氣不能接受此前衛特異之創舉所致,然而到了當今社會卻是習以為然的素材,這都歸功於她的起然勇氣。但是女性要將光裸表達得藝術化,不見得要光明正大的姿勢,於是她用異性戀的交纏作為覆掩之道,使之形象複雜化。
卡蜜兒的風格堅持至死都未作劇變,身為一名有志節的藝術家不正該如此始終不渝嗎?柔性的本質是她的主觀見識,專注於斧鑿的外在和內理,那才是永恆於世俗的人道。

北市甜心的危險戳記   (2002.3.19)
他稱讚我的靈肉很迷幻,巧妙的將雙腿擱在他的背肩上,盡情地被收入於蛋花的想像中。我有如快馬加鞭,將他細索綑綁於仁慈的呻吟中,因為我要報復他竊下在浴室的鏡身背後,每夜偷拍我洗澡的裸相,令我恨之不能成眠。
我把他當作色情的機場,快意地跑動著緩滑的腳跟,下降的滑輪行進般在消磨,將繩索挑彈的狠緊,一條接一條直到那私處的高潮,用力地擰下去再簽字提名。
趁他無法反抗,我拍下各種高難度的姿勢,卻讓他痛的怪笑不止。我吸他的四處皮膚,將唇印的遺跡也用即可拍留住紀念,拿給他親自欣賞並逼他說出每張都不一樣的評語。
然後關掉電燈,命令他爬過來舔我的乳房,威脅他今後若不全心全意地愛我一人,就馬上把他閹了。我鬆開他的右手,示意要他把我的陰部揉得快樂,我專心地拍著他的手和表情,錄影足足有一小時那麼久。我叫他裝出愁慘的臉色,不准他笑出來,警告他以後要彌補我以房事的甜蜜感受,否則就把他的裸照流放出市面。而且以前拍過我的相片不但要全數還給我,還要負賠償金和版權移交費,被查到背叛我就罰他被我尖銳的美指戳肛,說著說著就真的試差了幾下,而後在他嘴邊伸縮作為誓諾。

武則天的至愛是佛法   (2002.3.21)
武后是中國歷史上唯一奠立女性王佛權門的皇帝,建蓋於敦煌雲門的盧舍那報身佛是她悟出華嚴果妙的成就手筆,「大雲經」出自華嚴經初發心功德品「譬如龍王起大雲」,為此宗註解虛幻法力的天道,因為佛法原本就是神妙中求實相的奧理。
「無量佛所皆鑽仰,所有法藏悉耽味。」她的發心可能起於尼庵結緣時,而後來時機成熟而且召見傳宗之僧呂有意大興佛法,但女性身份使她思度選擇何門較適,故指示和尚為她修說大乘權教,以舖下未來世進階於法華宗的準備道路。
然而我疑慮於此句經文的案喻,究竟是五時八教皆修行將使佛理互為失色,或者警示著邪僧弊匿色相莊嚴的危機,這豈不是注重批判而揚棄過時佛教的指南嗎?佛學的新意闡揚是善巧法,卻也跟歷史的開闢與立基互為牽制,不知此僧為她說示了哪些佛理,使耽溺於法味的順勢而忘卻戰鬥三大逆敵的教訓,又從華嚴到法華的躍登應如何妥修?
這般爭議不休的歷史,是否代表了善人與女性同集於一身的成佛示範,她心目中的佛法是染淨並立的犧牲還是權術心法的意志,這不正是女智精進的無奈嗎?女眾躲業避劫的深思熟慮,難道不會受限於僧道的阻礙與刁難嗎?佛權和政權的森嚴戒備中,權慈悲之女佛門與父權的伏法哲學實為勢不妥協。

龍女的海鏡   (2002.3.5)
 那是一片屬於我的心海,是夜的寧靜海域獨泳的沉諦,或透明的晴空下翻飛於海平面上下的光鏡,我所感悟的並非有形的累贅或無形的放蕩,而是原形的回歸之無影無蹤,這種自由央心轄區的穿梭擺脫了因緣的極限,再也不用比較輪深的極道或者殉道的示範,或實踐在地的修道何者為佳。
照鑑寰宇古今往來的無邊鏡裏,唯有自知之明者才懂得海的深遂,至尊無上的地位不是來自外表的敬重,而是超乎天地的份量,那是極難印証的胸腑正氣和神話蘊義。這片怪異的海澤如此披靡卻又清澈,像似心象的呈現表露無遺,欲探知己心之譎奇反覆,則它是絕妙的中介。海的淳淨解決我的見思惑,波濤洶湧時令我感於無常,岸灘的塵沙惑唯有船渡可化,隱身於無明是為了一探究竟。大方廣佛華嚴經初發心功德品中法慧菩薩云:「見一切佛常欣樂,普入於其深法海。」此即妙法之海的進階普渡,大乘佛法的深見。
神杖能開海,逃生彼岸,法身雲遊四海,是為了佈法於八方,明鏡之為用在於淨化六根開佛知見,勿墮元品無明之流轉。海水之涓滴如無盡業劫轉為佛法功德,我願納於其間被慈愛所襲捲圍繞,而不是排山倒海地倒灌因果。
如今我返還澤國之夢鄉,即使為世所棄也義無反顧。

因果玫瑰的極限美感   (2002.3.5)
荒謬夢象應不應該捨棄懺悔,亂造後設的因緣要如何裁決或割捨,這跟因果的本位悟達有很深切的關係。
捨愛而成大器,是僧侶極難辦到的境地,因果是極限或無涯存在於一念的輾轉之間,是很微妙的事情。不想再嫁給過去式的因緣,故著眼於閃亮的未來美感,孤獨的愛情因刺生防衛而形成法愛意志,慚心是為了淪落六道不能抒志,而困頓於因果的荊荊獄景中,故慚愧而後要振奮。
因果的含苞待放或凋謝如玫瑰無果的真理,憑空歌頌的愛意故不能入世刻劃實相,「為圓滿而犧牲」應以道供養。
他在天界對我說「會永遠愛你的」,卻被嫌棄為肥皂劇台詞的仿用,愛情的身口意佈施如此珍貴卻又令人疑神疑鬼,且愛不釋手。美好而有刺激的輪迴恐無法善後已,故捨愛守貞是解脫惡因逆果的作法,玫瑰是修行的獻禮,怕受傷而自保的象徵,化孤芳自賞為悔悟自省,贈花的付出在於知緣。
玫瑰的愛戒如何修行,捨世法幸福而成就出家的果報,愛意的花蜜化作甘露的清淨,這是離異和聚同兩者皆須透徹的道理。方法在於懺悔和原諒,犧牲和奉獻,誠懇和堅毅,正如來自玫瑰的棘(嫉)恨銳利,應該用忍辱來磨練,以化為法華鎧衣,才能使因果的圓觀功成,了悟胸中達華。

且嚷我連載你的愛   (91.2.26)
只求一段鴛鴦露水的戀情,在元宵節的花燈展示人潮中,我聽到了你。作業你如此激勁地緊()著我,像一大堆看不懂的列印文件,火箭發動的噴張衝向我這邊的慌亂,在我的海域央心,你投注了狂羈的鯨泳波動,你可知這對我要求的寧靜品質成何種浪蕩記憶的搶灘祭祀之渦紋。
你願意陪我觀海嗎?讓我看你健泳的身手,在碧綠的海平面縮影於我的瞭邊境底,我的甕中物正是你漁性的心。想像在海岸線上舉辦一次海帶料理的長桌宴席,我們手牽著手逛過美食的幸福,品嚐所有海底深味的昆布糾纏的哲學。
魂留在天邊,身體浸於水波,多次巡視海景的氣魄,海洋的多重性格反映著我雙眼諦觀的玄思凝想。勿要怕我迷戀上海神,美人魚的父親戀愛與包容,在海濤的潛底是天大地大的廣闊視野,是一顆牡丹珍珠鎮守般的皇冠光芒。
天邊有你,海中有我,無奈現在彼此不能夠透視那推移的變幻,有自虛無的飛翔獸姿向我捎來告別之辭,感傷於錯失的愛情。這一般緣份的暫別,還會有誰來探心問疾。
經過媽祖花燈祭壇前面,靈氣依然聖潔慈善,海澤的故鄉使人忘憂,追求彼岸的波羅蜜須超越許多俗塵的執著和不捨,直到另一個命運渡輪停泊的碼頭,仍能互相庇護保佑。

心河裡無形的脈流   (91.2.26)
如果海潮變成滾邊的金浪,我願永遠浮沉在伏流的順境裡,再也不貪圖金銀島的寶藏,乘風破浪的冒險是遠霑妙法者的作方,寧願珍惜賣力濤獲的金砂而有把握其價值。
追尋著曾經認知佛出世本懷的真諦,像一灣在日光下豔亮地閃熾的河流,如今卻在洪氾中隱身,暫作無形之心。即使生存在夾縫中而面目坎坷,要有為心嚮的光明而啟程,在這個咒罵不絕的世間只能堅忍不傷悲,不落淚的跋涉,諸種臉孔透露的邪意和歧視,然後進行背叛的設防與拆卸。
龍之心是抽象的形狀,金四火燄化成的熔岩,具有明心見性的寶力。曾是固若金湯的信念,如此喝下肚腹之間,像威士忌泡成的河渠,發酵為微醺的湖泊嚮往海的志向。穿越古今往來的汪洋,我們彼此不重疊的航道總有交錯的一天,就如同那次朝訪時眼見,天於廟頂駐守的情景,給予我一股奮勉於天地正道護衛的激勵,我相信永久的法位。
珍惜心間淵源不絕的澄澈,勿為濁世譭語所傷,動輒波潮洶湧只適於靈感的逢變,不合於風起雲湧的人生無常所用。讓活水流暢,不被污穢的意象誣毒而放棄身性的修養,即使偽裝也要有逢場作戲的自知之明。

婦女念經的功德   (90.12.31)
妙法七字為女性成佛之印文,而妙字是日月星辰與如意寶珠之悟,然而大聖人所云似乎遙如象徵,故應從天台大師所釋之開啟妙之次第,方能避免抽象或捷徑的修攝。
(法華玄義)卷二下中說明修妙字之兩種範疇,一是絕待相待二妙,後者即如半月和滿月之喻,前者是本門?門之不可思議的圓觀;二則是開破?中三妙(眾生佛法、心法)而入十重無番之開權顯實。
十妙是境、智、行、位、三法、感應、神通、說法、眷屬(系譜)、功德利益,五番是修習妙智的漸進法,如五味教的功能。女性要修得佛果之無智可待,是難上加難的事。
大聖人屢次交待女性信徒妙字成佛的金言,大約是指七字中之三種次第,即歸命妙、妙法門、本因果妙,分開來說就是從三昧(化三藐三菩提)、五重三段、觀世因三種妙趣,其中觀心是貫通別圓的唯一利器,須以誠為原則。
婦女念經的最大功德就是成佛,餘者皆為普渡而獲賜的利益,還是要用於世法,披澤於婦女同胞,是為寶器戒。故執著於物質不是福,供養物質卻是取得功德的轉注,念經可以得證妙驗證登位升地,兩者是息息相關的。對女性來說,一念三千是寶珠之極致哲學,如何「以種種方便說無微妙法」,不正是五十展轉之功德的實踐主題嗎?妙即心門。

法華之心的涵養   吳菀菱(90.1.10)
日蓮正宗觀念文中出現的心字有下列句子與意含。
一、悅可眾心:大乘妙法的眼說開啟異體同心的法喜樂道。
二、亦非心力所及:一念三千之寶珠真髓依正道不求自得。
三、發歡喜心:常樂我淨的發心善趣符合求道的拔苦與樂。
四、恭敬之心:虔誠膜拜能得佛緣加護,故恭敬心態為根本。
五、心懷戀慕:對佛諦真實能救援的信念常懷戀慕渴仰心
六、或失本心:因五毒汙染初心的危機宜用戒壇良藥化解。
七、不失心者:順緣信受佛法而服用法味色香俱全的藥力。
八、餘失心者:勿執著法理研析而喪失對妙法依信之道心。
九、失本心故:五障阻礙慈悲為懷的修持執著應變毒為藥。
十、心皆顛倒:對妙法的救療效力產生懷疑應要撥亂反正。
十一、心大憂惱:佛雖滅度然付囑勿憂的遺言必要謹記在心。
十二、心遂醒悟:憶想佛恩施德之提攜而悔恨覺悟痛改前非。
十三、而生渴仰心:供養三寶累積淨念而產生渴望信仰之心。
十四、因其心戀慕:佛為普渡悲眾生嚮往妙道而說示心法。
心為修行的支柱,其涵養來自袪除貪嗔癡之弊端,對妙力的應驗與體會更是核心宗旨。色心不二之道存在於空假中三諦的推敲,貌合神離是諦法的心態,內外不一的偽裝絕不能證得無上菩提,法華心雖為利根,但仍需不失柔直。

婦女知見之開示悟入   (91.1.15)
觀世音菩薩普門品是四佛知見之女性秘典,大乘佛門普渡眾優婆夷的深邃說法,是女性成佛前的門檻。開與示的啟蒙是由佛僧來引導,而伍與入則是依靠女眾自己的聽聞慧根。但一般僧侶鮮少為女性知見特地解說她們應宜修持之法義和佛意的真諦,是否陰性指南有時機未至之避諱。依我淺讀女性御書的感想是,各別開示的佛學議題係依據受書者佛緣深淺及所闕智悟而賜給,非隨意妄撰之玄語。
普門中之本?蘊義宜深細讀味,因提婆達多品乃女性主義佛學之左右派對峙索引,前者是菩薩界而後者是二乘女性的暫修境地。在大聖人的法門中,佛界依妙然而女尼的末法自悟身份者境稀而難覓,故婦女於此階難入難解。
其餘宗派之領悟者亦少有宣說,釋尊時代之婦女尼姑會否於末法起身而倡之,實為令人質疑且深覺人海茫茫之感想。是以婦女佛知見之開示悟入,應該怎樣和由誰化導,也許女性神祇的智慧不失為冥益之指針。
爾前經均說女性的佛障甚深,故未允成佛之權益,或許這是一種隱性假說,考驗婦女成道的膽識而欺騙真相。如今妙法開啟特權,女信者競尤自行化他之道,但修攝父佛之法語又真能鑑證女佛功德嗎?隨緣之外更宜多加反思。

即身成佛的事蹟   (91.1.15)
靈跡成佛是經書預言的旨意,而凡夫成佛則要依三寶而實踐,始成正覺與當體蓮華的確立即為兩之之別。男性成佛可依釋尊正覺及日蓮因果妙,而女性則依小龍女及觀世音菩薩,而修妙字之旨趣則體悟妙莊嚴王及夫人兩者。
?門成佛的神話遍載史典,雖為玄妙法力的示現,但這些神明的?身仍廣布世間,為弘法而投胎轉世。故即身成佛應與付囑事竟之功德圓滿有關,善行源源不斷於精進自覺得信行學中,那些神話的典故和寓意將流傳為激勵信仰正念的輔助效股,而形成秘妙的不可思議住地。
經常思索無三身之天台定義,是成佛之路途中必須作內秘考量和知驗的試想,既可以觀涉佛祖?心更使自己也建設三世圓滿的弘願。信徒欲成佛要明辨敵反,即善惡知識的助礙,更要瞭解懺罪滅業與明因感果的良好示範。
成佛路上有威脅和險阻,也有剋星和弱點,仇恨我執如何放下是即身為佛的第一步,而且要永遠斷滅不再與起才不會謗智墮頂。佛智的澈悟要由己心泉湧,也須由人點醒,但最要的是如何去應用於世,以產生神通濟渡眾生。思考發?顯本的各種事跡,是人本具佛性示現的最高境界,即跡象發刃而顯現本佛的妙果功德,須名記為修行終旨。

阿梨樹枝之?解   (91.1.25)
所謂惱亂者頭破七分如何梨樹之詛咒,輕者得患精神分裂症,重者則慘如絞斃於巨輪的懲罰。前者因源於一()提之不信有疑,或不明悟佛學之融匯貫通,後者則為違背轉輪聖王正轉法而謗法的罪障,兩者為精神和身體所付出的代價,輕者可救治或淪為禪修,重者則一命嗚呼。
心理病患之創造性可取為有助益者,化惱亂為克服的狀態,一是外來騷擾二是內在凌亂,如何靜心跟五根修養有關。分裂的精神唯有訓練自我理智的思考能力,分辨善惡諸行並明楚經歷的始末因緣,認真的懺悔並祈求精氣凝聚健康。
有時這耶業障是宗教的罪名,有些是暴烈性行為導致的傷害,有些則是魔語幻聽入侵或擾亂,對於邪教義的權威必得批判破折,不然己身受威脅迫害豈不冤枉。哲學靈想與封閉閱讀或可達到身心平靜和智慧,僅量避免道家作法於身上的咒術,因為那正是使人主體分裂的八卦儀式。
從精神科雜誌上看到研究報告指出,精神分裂患者的自我投射及思緒不規則的傾向,其實當代本位主義及文化斷裂的風尚中,許多人不都罹患了後現代社會的精神疾病而不自知。阿梨樹枝若能解釋為思想多元豐碩,則此症尚有拯救的餘地,然而頭骨破裂就很難搶治了,知者宜戒謗法。

再述寫作體驗的妙趣   (91.1.23)
為何我的寫作環繞著情色和宗教兩極主題,這似乎違反天意的禁忌,但我認為如此做法可拆解極權的兩端相逼,特別是女性的處境兩難可得竊窺。此外,善惡自在人心而且兩者相混,況且不做「女性地獄使」之實質怎能接近父權社為的定罪內幕,我希望藉此成就女道之綜合學術與寓意。
我的小說是杜撰和經驗參半的,通常一點實情就能發展成複雜情節的聯想,夢的一個歷史畫面也彷彿能點通我對典故的悟曉,即時那僅是野史的脈絡,也充滿著弔詭的趣味。
有時故事是在舖敘之中穿針引線而成結尾的意外,有時寫情節的途中還不知道下一個段落的發展,但就自然地會從腦中呈現靈感,偶而是兩三個徵象或意象一齊出現,故而要挑選或先後設置,端視我怎麼安排,總之應注意妥善讓整體合理。
很早以前對超現實小說體的實踐,是有點跳接而暗喻的,較不易懂的,但後來技法轉換成主旨營造的超現實主義,和語法詞彙上的隱晦艱深,接著有改變寫作風格而擬寫實於超寓意,總之我擅喜使用另類而富有創意的詩性語言。
寫作的妙趣自不待言,除了心理挑敲和轉折之外,新鮮感的更迭和從中冒起的徵意要如何轉譯成文字的哲學,都讓我心生創造快感,身為文趣的操縱者也是一種權威。

輕浮的女性論題   (91.1.23)
研究女性的報復心態,主要是出自於對性統治的謀反,其次在於對男性心理優勢進行去勢的目的。一般來說將吃醋的對象洩仇在女性同胞身上的愚昧的,視看(他不是夠格的男人)的音樂錄影帶可知,男人才是該被性勞動與奴役的奴隸,女性為破解欺瞞的魔咒必須設法門垮濫男人的戲耍。然而仇恨若誤用則招致悲慘,也會侵蝕羅曼史的表相,難道女人就註定要淪為野孤禪的作手才能閃躲男人的陷阱嗎?
人生難免有棋逢高手的時候,壞男人必定有栽禍臨頭的剋星來制裁,但那是什麼呢?「天命真女」的(悻存者)一曲歌詞,或許有跡可尋,則可提供為自己脫離惡霸手掌之女性,有何秘方或手短,則可提供為自己謀求解脫和設防的良道。
偷內衣褲的行為是一種宣戰的暗示,藏匿在闇處的男人變態心理,據說是當作擄獲的戰利品,女性應如何反擊?這是一種心理挑戰的陰影,讓女性在恐慌的臆測中不知所措,也是對肉體防禦與衣著貞潔的反動陰謀。最好的策略是去研討男性對女性內衣的各種想法,收集不健康者而圍堵。
我鼓勵女性暢談男人的性,不論是習慣、特徵、心態、隱私等的異常線索,如此女性主義不僅更為寬容,也更能突破男性學的戰線,而不狹隘在理論的象牙塔內。

心理絕境的超越   (91.1.23)
卡蜜兒錯不在於戀愛與藝術的立場,而是她不該畏怕藝評和官司而應勇於面對,不管是私下解決或尋求出路,她的結局收場很可惜的不能為女性創造美智兼俱的幸福示範和成功事業。然而,我覺得她只是歇性失瘋,不該將她困在精神病院中,讓她的創作中斷或藝術理念失傳。回首驀然即知愛情並非生命的全部,梵谷為示愛而割下耳朵的舉動驚世駭俗,這種導致傷害自己的心病才是嚴重而致命的。卡蜜兒只是極輕度類型,而達到的繪畫隱有精神妄想的癥狀,但他確自控得很好,也詡可做為藝術治療研究的案例。
尼采的瘋狂也是一則突發的舉動,沒想到竟被判為精神分裂症,不知道有無醫學診治的病歷資料可供鑑證。
文藝創造者擇取題材的超離世俗標準,可能是遭受詛咒或定罪為心理病症的根本原因,也有可能是輿論歧視之人身攻擊所致,總之使用筆名者就比較淺於受難嗎?
西方世借沒有菩薩渡此病,「見寶塔品」云:「少病,少惱,氣力安樂」,此種境界要如何獲致呢?或許久病成良醫,有心理困擾者宜研析此學,並從前人歷史吸取教訓以超越絕境的低潮。東方宗教之判為魔神入身,其實只要堅定把持好自己的見解,絕對不會因擾亂而喪失心理的掌舵。

到處找靈感的經歷   (91.1.23)
尋找靈感看似向外援求的行徑,實則為一種掏開自己本心及記憶的中介,環境的影響也是決定性的啟發。就我的經驗而言,曾經拿著錄音機在夜街和旅途中報導,記錄下自己的心境和感觀,或在車程上提筆書寫即時心得。
有一陣子流蕩在茶店或餐店的桌邊,沉浸思考的靈念而翻譯或創作,覺得了無新意或太吵的時候,再換一家消費,心情自然千變萬化而下筆如千鈞萬馬之勢,寫作樂趣無限。
此外,還喜歡在閱讀時於書上寫下筆註或感想,集累多了使抄錄成一篇散文發表。各種的紙張也引來我多元突想的文筆暢酣,除此之外,觀賞電視節目也是刺激靈思的來源,然而並不是抄襲而是有天外飛來之另類思緒使我產生創作的精力。有時候念經也會有所感悟,看似隨手拈來之文章幾乎是由一個主題燃起,其中的深思和陳設仍須自己費心。
聽西洋流行音樂的各種暗喻雙關語,也是使我靈感泉湧的方式,但由於我寫作喜歡從己身出發,故有一些特定音樂碟是我的情感引擎,能讓我意念自由流動地抒發出來。
最近較頻繁地使用便條紙,將靈思片語載下然後三思如何表現的技法,取代了從前以筆記本書寫散篇的習慣。我的新計劃是用錄音機採訪自己,有關各種看法和理念。

藥王本願及醫學應用   (91.1.25)
閱讀(藥師琉璃光如來本願功德金)大意,得到三個主旨,即病患若要痊癒則應效習藥師如來「許願益世」之舉;其次「變毒為藥」暗喻著毒為魔使,抗毒之道在於求得藥叉守護;再者化(身口意)三業為良德(特別是勞記醫師診斷以鬥爭病魔。
(法華經陀羅尼品)中,藥王菩薩獎說一段妙方,開頭是安爾(心法)曼爾(色法)二句,是即身成佛的藥方。再醫療體系中大多注重色身的保健,而心理學只是其中一科,是因為肉體疾病種類眾多,且有心與病業出現,故研究傾力於此。我認為已犯罪者才是心病重度,才應優先接受心理醫療。不管是身病或心疾,醫方明之宗教和科技兩學術都要專攻。
天台大師於(止觀)指出病起因緣,是四大(天水火風)不順、飲食不節、坐禪不調、鬼魔得逞、業障起故。依藥師經的指南解方,則讀誦經文、齋戒淨食、法味安樂、防奪精氣、解脫一切,大致為色調養的自修要法和方向。
藥師經中唯一提及藥物者,有「或食或藥或無蟲水()百八遍與彼服食」的指示,特別針對飲食不節之項目做治療。藥性究為「良藥苦口」還是「色香美味」,恐怕要由藥劑師審核後服用才嚐知功效,十二藥叉大將的鎮持能解除副作用之剋制,除了劑用的控制之外,懷有懺業自救之心才終能獲得痊癒。

人生何處不三昧   (90.12.28)
試以火、經和念珠三物件喻三昧,則與佛法僧三寶之象徵互涉,然其中的升等禪學如何思辨方能臻臨佛地?所謂三昧就是壽量品中指出的三種光明攝持法:(1)諸善男子、今當分明,(2)如來明見、無有錯謬,(3)智慧聰達、明練方藥。各分別為病徒,菩薩及良醫三種身份的明理境界,正是佛學的三角神聖結構,從病理脈絡中可練就自體三昧之禪。
縱觀全局的眼目是佛,醫院可以是大小乘並存的場域,尤其是藥師王的哲學難以深究,各式病障想要不藥而癒,必得從功德本願經入門秘趣下手,將首楞嚴三學通明晰知,才能獲得宗教法界的升等,而透徹法律三昧之寬闊妙理。
例如天台大師於法華文句中說明由自性禪入三昧之法則,即是在發一切禪中(法樂禪之實相三昧、一切種性、摩跋提)時,於最後階段分別真俗三昧兩種(背捨除入、利益眾生),此為法華次第之妙。即破權入實之道有如戒定慧之次三角結構的實踐,法華經如甘露拯救橫死早夭,終抵患得患失後的涅槃。
其中二乘所修之真三昧是一大難關,所謂背捨除入之道即五行(化五陰為五明)三諦(化三業為三德)之並行,乃係圓心之佛學中深藏的相待妙和絕待妙,前者為一行一切行妙,後者為「開()顯妙」之次第終極,運用兩者才能行方便俗昧。

聚會與護持的眾志成城(北南本部)   (91.1.20)
一年多來虔敬地參與文山區各地座談會的舉辦活動,看到家訪主持尊師們和信徒們齊聚一堂,共同依序念經讀觀念文之後,大眾就位於客廳各座,於教學白板前諦聽主講尊師的指導和講解,那些經常到場的熟識面孔中,總是充滿寂評自在的聽信思聞的表情和姿勢,讓人沐浴法理的智慧當充。有些聽者會拿出札記簿記錄下尊師法語的哲思片段,特定的區域翻譯者則安全於演說主人身側,以麥克風將台語的譯趣傳達出來給諸座信徒們領解理悉。
有幾次特別的亡者祈念唱題會之前,熱心的信者會駕駛著家用轎車和客車數量,載滿有心祝念的唱題信徒們,來到社區坡度內的高樓住宅前,井然有序地步入保全門衛而登上電梯進入聚會招待者家中。先在茶飲水果的歇用中舒緩心情,再於佛堂四週安頓好坐位而清心做週忘枕頭經文,然後默念內心祈祝亡者早日成佛的願望和祝辭。
固定唱題會開始時分,先由領銜者奉讀觀念文內容,而後齊聲朗誦「南無妙法蓮華經」七字重覆題目,直到兩個鐘頭多左右的專注精氣完結為止。參加信徒於茶水潤喉時或互聊體驗共享心得,然後融洽的氛圍之中各自告別招待者的熱心款待。地區活動實須仰賴信徒們熱忱參與和如水的信心才能功德圓滿。(完)
參與地方聚會和地區指導會的意義,主要是體念到守護御本尊的義務和使命,全力付出服務和分擔責任的貢獻,以令一心護持和血脈相承的觀念注入人心,齊集眾志成域的意志將北南本部的區域發展和折伏目標達成一個繁榮興盛的共識,共同努力並邁進。
每回司儀的引導主持何鼓掌聲中,尊師令人法喜的精彩講演旨趣和要意,經常令聞者神往於日蓮正宗各類法義的解讀脈絡,而思之回味而反覆體會,更加接近法華講的精神和佛學充實的理能層次,方知化難解難入為妙境思維的心靈接觸。
最後在主任有條理與系統的事務要項講解中,大家記錄下例月活動預告的細目,以及來自本興院傳真通知的詳盡報告內容,對於重要先擇的節目和注意要點採取條綱指示的轉述,使諸位信徒銘記各字應當實踐與出席的相關資料和義務。
尊師會慎重地先至佛堂行三唱道別儀式,然後在接送組的護送之下踏上任務的返途,大家則起身對送並答謝尊師完成家訪活動的從容身影。通常大家會彼此發送一些青年部刊物或行事曆的傳單,並禮貌地整理座椅的收拾和歸位,或將已用杯盤妥善的放置賀擲棄,以便節省屋主善後忙碌的麻煩。
文山支部最為共襄盛舉而每場爆滿的活動是主管和尊師指導座談會,每次皆能使信眾獲得提問解惑的迴響和豁然開朗。

佛手柑的虛構   (91.9.14)
昨夜向西天告解幼年以種智苦惱各生物的情結報告他們何以故或離的緣因,皆是看屬會力所致。例如螢火蟲在一晚放光之後被父親放生、白羽鸚鵡馴而不言而被祖父轉贈鄰居、九官鳥喜播醜聞和糞物難理被家母命之自絞、在桶中養螃蟹或青蛙試探跳出瓶井的逃生方法(結果堆疊羅漢式只有一隻潛外)、同學贈蝌蚪餵米而長四足後不想養而遺棄、看蝸牛在陽台爬牆把之拔下來放置更低處命之重爬多次,想盡辦法堵住廁蟻的行列直到不受誘而消失(細節是用餅屑引集又將屑取走而致群慌離異,或塞住蟻穴出口,以水沖如池中手足淹之慘相,反導其軌道),逼讓一隻黃金鼠到沙發椅箱內不想生存,實驗雞蛋人工孵法的不同方式包括早產剝奪等,金魚在不透明水桶中見不著生機而溺斃,跟一隻朋友的波斯貓商討孛其貓眼石珠寶之秘談,強迫一對金絲雀在我面前行喙舌之吻(有一次故意開門放一隻在家裡亂飛母親氣得抓不著玵開窗放走)、在店面毒死肥鼠的飼綠毒塊劑忘了是何成份(幼時家父以老鼠鉗夾死冰箱下之驚鼠而扔到大馬路咒之被碾死)、在魚池中提議用吐司皮餵鯉魚而食不下嚥、在動物園餵白羊乾草卻如盲、將小烏龜的活水弄成薄荷水而不能存壽、把寄居蟹的棄殼拿走整日如裸肢行走、小白兔在籠內拉肚子又發冷因為合答不出何以紅蘿蔔令之眼瞳泛紅、和一隻灰壁虎表明斷尾又再生則放之奇跡作人的刁難、用厚書壓死幾隻古書蠹蟲。我用考題逼生物使用智慧自覺的潛意識和行業真能使他們皆往生成佛嗎?

中文流行歌曲與佛教觀點   (2002.4.15)
我的記憶中只有五首歌頌佛法有關的中文流成曲,如下列:
(一)我坐在這裡:暗喻包括釋尊坐菩提樹下及始坐道場的正覺源起。
(二)蛇:揭示女性蛐綖如蛇性的心思如何超昇成佛翱翔於天際。
(三)龍的傳人:天龍八部都是來自東方天道追古溯今之族系。
(四)自轉公轉:有如旋陀羅尼法門的修行為自受用身及化他。
(五)在你的海中:佛海浩瀚之廣德度沉溺者的救拯和普渡。
小學時原本是金嗓子的我,在高年級時期數變重感冒而喪失童音的婉轉,從此悶在心中哼唱而不宣揚。演唱失去真諦的邪句環繞,是挑戰地獄的勇氣,但願也能因犧牲而響亮。如今年及三十才恢復熟音,卻無法再面對真誠於己心。唯存佛緣的識見將歌詞更為深層化地詮釋,猶如千層派的結構,那即是值得反思成悟極的價值,發諸本心的自成旋律。
分辨各種調性而再創樂理似乎各有千秋萬世之學問,但我在乎的是歌詞意境與旋律的調和悅耳,英文歌曲似乎較具有多義性的睿智收聽練理之遠道,故我偏愛賞欣。在台灣的曲目中, (流星雨)與慧星預告天相彷彿有涉,(天黑黑)的翻唱跟獄闇之神尊可能有關,(藍色雨)完全是海闊天空的逆循環原理(和祈雨儀式有關),很久以前的(我就是女菩薩)是調戲佛法的陰性智根,(吃一碗牛肉麵)有若牛四胃教法(通藏別圓的咀嚼化法),不知為何沒有人唱出蓮華心?

從「笑林廣記」窺視東/台密之爭   (2002.5.13)
小學時的我最愛閱讀(笑林廣記)原文以參攝笑話的深趣,現今從佛教義境窺探細(),發現初表不變的感想正如宗教信仰的基礎不會輕易遷移,閱覽心得絕非自欺的祕礦存在。及今從歷史角度窺之,則東廠閹臣乃被台密玄場嚴懲之罪犯,而楊貴妃之東密盛行朝代則印證了「真言亡國」的事實。簡而言之,所謂密者隱於跡門,施及爾前,不能明舉於時政而豪放言論之秘要,而且亦須持政以修攝,不為附屬淫樂成邪趣。
然而看析笑話的角度倘若依敵對教判深研之,則存有諸種教義衝突的暗喻何旨趣,見色讀色和無色見佛之雙眼不易但得極其透徹,正如戀愛中人和旁觀者一般,互相去除那脅迫的另面觀視以維持己身的立場,有染淨中之這回事嗎?
各篇笑話或許各有經典之源出,要觀完全部才能解析,否則淪為片面,但這又何嘗不是更高深的佛眼考驗?修行迷樂的觀識所存在的缺漏,即在於誤覺和錯解之偏差,分析淪於粗略可鄙,為現象浮面而嘲諷竟又欠缺佛學修養。
俗眾可以私修觀照天台及真言兩秘,而僧尼卻要作(鎖麟囊)之觀想,究竟何者立場為優智禪定,都屬於自性所擇的遭想,太座和逃妻的女性地位都有憂患意識,然而能為金蘭而互相體諒婚事苦衷情境而不搞外遇野孤方等同證女德。(2002.9.14)

自序(尋花問柳圖)   
這本小說集寫的是黑道故事,反映出文化和旅遊上的冥境,為了觀光和尋人而將步履及國際化路線的女主角,從生命的導遊中見證了自己命運虛邈。我所描寫的是墮落於歧路的女性,在男性主宰的黑道愛情中打滾的羅曼史,最後或有淪落瘋狂,或有墜入宗教報應,或有悟道的完寂今生,最重要的是這些結局引人遐想之處,盡是空諦。俗道為?,啟始了女性命理的不可顛破性,身為悲劇只的角色,女人僅能從黑道歷史中望見自己偏邪的心性。
由於幸運,故事中的女主角足以享有輝煌的事業或機會,去印證幸福的負面價值,確也因為放任慾望而遭到心靈破產的結果。無論是離出世間或者家破人亡,執著於性愛的無怨無悔,確是偏離真實而慌肇於疑心症的虛無,這種付出代價的惡果啟不是犧牲太大了?所以我希望藉由這本小說來寓談女性戀情的陰影,如何在世間黑道的遮蔽下應運出許多堅毅的力量,並足以支撐她們對生命正面的憧憬,才是讀者在看完小說之後應暗自深思的問題。
謹以此書獻給至今仍生活在黑闇道途上的眾多女係,並以此激勵她們走上正道,不偏不倚而樂觀地活下去,看透世俗的色道不受引誘,認真地活出自己的天空。

空空如也   
悠揚的鳥啼在設區裡鳴叫,母親正在佛堂念經祈禱,而我的心是空盪而閒遐的,透明的思線牽繫著昨日與友人的長談。我心目中理想的夢土,是一片峭壁邊的矮林,對岸的晶綠山形,或許暗喻著欲想飛翔的憧惆與憬然的自由。菩薩的愛總以警惕告知我,愛上僧侶應不應該坦白,我決定同赴修行的空諦,所以把俗借的淳淨注入了經文中。
身輕如燕越過千燈萬戶,來到一個神秘寂闐的地方,你從遠方飄魂而來,吻了我乾裂的唇。我躺著而且抗拒著甜蜜的好感,原來你愛我的方式是溫柔的樣貌。你有如紳士的態度,增家了餐飲的浪漫氣息,聞到了佛典文字香。你是個為我捻香的丈夫。即使心靈有所阻隔,也仍該愛在一起,我是這麼認為的,但我就是想不出你何故失去音訊,留下我獨自飲著蜜桃礦泉水的甜,但心是真空而虛無。
已能享受悠閒的時光,就在白日夢中找尋意義,忘了夢就剩空白的感覺。在記憶之前要先學會敘述夢,但它太艱奧令我一股腦便忘記全部了。隨地的枯葉令我頃頹腳步,去探候季節的消息,東去春來也傳遞到你心間了嗎?天氣危笈地轉變,牽動我敏感的心,奔向你那架空的愛戀。
抒情的歌總在先弦響起,勁舞曲調也能訓示逸樂的暫聽,淨化沉靜而又妄想解放的心。戀上感情中的感情,安排讓自己青春的心想事成,順著巴士的路程想念前程的寬廣。愛上僧侶註定是一場空,愛上長的似僧侶的人,卻又是另一種空,前者小平頭的你,酷似還俗的和尚,勾起了我戀慕的心。多情的秋風拂來,我瑟縮著略冷的溫度,走到冬陽炙拂的昏存。愛是如此美好,就算是單戀也是浪漫的,如今信仰的中途有愛戀來化導,我的心是向陽的,就像直接從果樹上摘下的果實,你那率直的性情讓我會心地微笑,讓我為此高歌,能夠還互相愛著是多麼美好的事啊!
負載了空的愛仍是快樂的,因為痴狂的戀慕從來是不求回報的,就在空想中時間變得好快逝去。想到你就臉紅了,真是奇異的生理反應,你應知我擅長維繫這種情愫,直到你的喚音自左腦畔響起,我才回到現實。
想著虛無的夢,裡頭有我主演的戲碼,在白日夢中我成就了多少積極的信念。有人說,男人就是一本書,要被審慎的閱覽,我則認為男人像一幅抽象畫,向來就不會道出直接的真心話。悠揚的會話中,沉澱了你所欣賞的方式,五星級西餐廳的羅曼蒂克,我也學會去喜歡之。在此告知你,吾愛,你若不主動緣份仍在,而我也會珍惜它。
住在廟宇裡的短時間裡,我對菩薩造像惟恐不敬,那時我尚未認識你,卻想告訴你我擁有一個出家的機會。你的輪廓還未在腦海裡看出,我卻思念著未來的風雲乍起,原來巧遇的愛經常穿梭我的生命中。為何神秘地笑了起來,空腹笑開眾生苦,還是嘲笑我的愚蠢?常覺得你的笑容有如梟雄,眼紋跟嘴頰的線條都牽動在一起,真可怕。
廟宇正在整修,有挖土機的聲音震動了我的胃酸,只好趕忙起床疊被。法師請我共進早餐,早晨的空靈一片清新空氣,法師送我隨車下山,到了郵局提完錢後卻仍不想回家,於是蹲在街角自地哭泣,直到有人來規勸我。
怎會把幸福想成容易得致的是,當我看到別人努李獲得全家福,我竟然會許下不願生孩子的念頭。一切都是緣中註訂的吧!路這麼走來讓我認識了你,一隻愛玩蜂的猿人覓封侯,吉祥的暗喻使我相信這是段好因緣。
我把過去忘得空空如也,抽光記憶都是為了準備迎接你,請不要空先待我。幸福是滿足的,能夠不被蒼蠅一頭撞醒的夢才是無詛咒的清明,我要的幸福不過如此。不去追察你的過去,是由於我希望你的過往回憶依然自在,也居此同心悼念我的往事。愛是彼此的事,不是吹吹口哨就沓然的遊戲,我為你空無了哀愁,你也慰勞空白的記憶。
我開始酗蜂蜜,因為我曾許下一個夢想,希望未來的丈是從事糖業的工作者,我認為養蜂很符合此條件。你的興趣我能接受,但是我怕蜜蜂倒是真的,想要傾訴間接的感情你會接收嗎?那就是家人的意見左右或影響了你的情感嗎?你必須堅決一點來開啟我的心,我是害羞的女孩,你不能也如此對待我啊!無意間瞭解你,你的心思這般保守阻擋愛情的理由至今我仍找不出,是你偷懶了嗎?
清新的自由,夢中的餘蘊,喚起了感情的擎動,如果你理解就請靠近異性的心,不要再孩子氣了。我什麼都不缺就差精神上彌補的愛意,那永恆不了的互眸相觸。
我可以瞭解愛計是空的意涵,是從你那邊發出的訊息,選擇沒有愛情的續集,不如拍攝假情假意的真愛故事。讓我超越女性的執著吧!等候令我不耐煩,美的誘惑我使不上勁,保持原我才能快樂,請讓我扮演我自己不會沉淪的角色。我要看著你成熟起來,才能允許自己的可愛符合年齡而令你心動,你是個戀情的謎,來自釀蜜養蘭的秘密。也許返回台南探望你的確飽餐數頓,但精神上的禮節卻令我匱乏浪漫的獨享,我愛的原是那激情自燃的初識。
空空如也是我們的對白,有些尷尬的空檔不知該說些什麼,期待你給我寫封信,我會填滿言語難說真意。

相戀的指望   
春去秋來無多時,夏往冬返無覓處
我和他相識已歷五載,多年來芳心依舊無新歡,只怕他已喪缺良人本懷。事情發生在一個無人的下午,我擅自闖入他的房間,卻發現有別的女人。
相愛空一場,當下我就要求分手,他卻無言以對。
他一直都這麼無所事事的,而我也是個不怕鬼和鬼故事的人,卻初次嚐到了恐怖的感覺。愛的妒恨嚇到了我自己,就真的撞邪了,而且陷得很深。心理上不能接受這種現實。我看到了窗沿邊的無頭女鬼,手拿著頭顱向我比美,那顆頭很像第三者的模樣,長相出奇的陰美,沒有任何一絲皺紋。就這樣我莫名其妙地跟她對談起愛情的籌碼,恐佈的是我搞不清楚情敵究竟是人還是鬼。當我首度看見她的妒意,在日後逐漸磨出恨時,愈地就意識到我感覺她不是人的陰影,直到我親愛看到她的現形,我才相信了自己。倒不如說是我寧願他被我目睹到與鬼戀愛,才能感受到更深切的恐佈,不過要是如果真如此發展,我還能預期什麼劇情呢?當她在他面前裝作鬼形時,他還會愛她嗎?或者當她以人貌去誘惑他時,我應如何勸服他相信我的說法,我更怕的是她只露出鬼形給我一個人看,我受不了這種獨自承受的恐怖,這種三角戀情比靈異照片還要貼切。除了指望消除她之外,我還能有什麼做法能使自己心平氣和,但是就算是這樣對自己而研是最輕鬆而得以釋放的,我也無奈的沒輒了,畢竟我現在要對付的是人間所視為空無的東西,她不是一種可掌握的物體,我要從何對付起?她成了我生命中的幽靈,讓我疑慮顫抖著,確有不能不去想。
我的記憶一直停頓在她從窗沿出現的那一景,她對我說的第一句話彷彿傳出回音,一直在我耳邊迴響。
「我是什麼也不會放棄的,不會放棄…不會放棄…。」
就在我乍覺驚慄的情況下,不知哪來的勇氣跟她談判,首先我要她把頭套好再跟我談。她果真答應了,我在心內盤算著要說明白的話,因為我不想花費時間在緊張的關頭上。「妳和他的愛情註定是一場空。」真是可怕,我要脫口而出的念頭竟然以回音的方式從她口中傳出,這下子我沒立場了,只好跟她吵了起來,「才不會呢!妳是鬼,妳才是被註地要分手的,我不會是輸家。」
「我心中想著,如果她真意跟我搶,她的雙方要先捧什麼?難道她不擔心她的頭沉在浪漫的底端嗎?」這念頭升高我的自信心,我望視著她的身材,為了贏下口齒之辯而把話題轉到令我身為女人的驕傲胴體上,「畢竟我是完整的,而妳只不過拼裝的人。」我的腦中充滿一片「妳怎麼能贏得過完滿」的句子,對,就體形而言,我正代表完美,鬼因為虛無所以接近醜陋的影子,我拒絕去諂媚鬼魅的霸氣。
「我足以令他不相信妳,不相信妳…不相信妳…。」
天啊!她要使出撥弄的手段,我可能就這麼被打敗嗎?我偏不信邪,奪口而出:「我如果告不成妳,也要設法殺死妳,妳這捉弄人的妖怪,妳為什麼要騷擾我的戀情?」我差點兒哭了出來,我對他的愛已如此深植,不容許被別取代。意外的佛光如閃刀而來,祝福著我的立場,她備我高聲的陽剛震懾而突然消失無影蹤了。事後我回想這回事,心尖的梢頭仍會冷冷地顫悸著,這絕非純屬鬼譚,而是一件震撼的真實擊怒了我的生命,我不願輸給一個區區的鬼;挺起胸來指責她奪走我的愛人不是難事,竟也藉由憤怒的一念心順口脫出,心頭上的重擔遂卸了下來。
我發誓以後要向佛祖禮敬,祈禱自己能被收回第三眼的天賦,並求得一個符牌,是要贈送給男友以遠離鬼邪和亂力怪神的護身符。我覺得這件鬼遇自己處理得很好,她再也沒有出現在我和男友的面前,直到結婚後也從未騷擾我們。

「空與慢」表演拾記   (4/28)
從大毛筆書寫「大?無戀」四字,到抄寫經書(般若波羅蜜多心經)的過程中,我經歷的文字的輪迴、破壞、延長與周折。宣紙鋪陳的框格與排列中,觀眾看見了空諦的演練,由撕扯毀的反動展示獲得了詮義的釋放,貫穿了專注書寫表象浮動的意味,正在於表演者隨機串連的運作和位移,因而軍制化的迷彩裝與黑白反差的呈現,獲得了政治與藝術的對話。而這種反捲軸和直接撕裂的意象加深了展演的佛經的正負意象,使我將原點的坐禪銜接到終點的衣著,冥合為一,而不在乎圈連成團的迴紋針到底是否插穿干預、是否破壞我單純的一念書寫。
這次的表演在隨機的互動中得到書法的反動,宗教性質的純粹不單是容納了裸身牽疊作品的撕扯,也回收了改革書寫文法的意圖。兩位表演者的寂慢在結束宣告之後,仍以捲軸的動作持續著,這代表了文義的延異本質原本就是右派的覺醒,我個人認圍書寫的快感在於筆尖的切入,用頭髮製成的大毛筆象徵著我身體的局部,拖拉著虔誠的抄寫專致,而卻受到撕毀的介入而反思,書寫也可以是靜默或出入意表的的干涉嗎?或許我代表的空喻,承受到輕慢或緩移的搭配,達到了大佛無戀的心意,即心靈似慢的修行。
我很感謝軍服的指涉使宗教面受到正向的啟蒙,正因為成團輪迴的紙張,我尋回了書寫擺脫置限框格的架構,返回心靈專注的原點。表演的命題印證了軍事的中途被牽回宗教心念的執著,由於捲軸相反方向的展示形式,結束了這次呈現書寫意態的真相,那就是即心成佛的謀反。當然我的虔誠並非單純功能化的運行或運轉,而是沒有預期結果的表現而已。但是除此之外,我們還洗刷了宗教行動的謗法性誤差,也就是說,這場演出使信心上的念頭和宗教活動的分離,連繫到純藝術展示行動劇的表徵。畢竟信仰和藝術是可以一致也可以並置而藉以複製的。
從形式的陳列而言,我們擺脫的是語言的原質,並不需要口語的對話來傳達「空與慣」的意象。書寫和撕毀皆屬行為,難道信仰的口誦就不是嗎?我們希望觀眾來反思這項觀點,並投注以批評和討論的空間。在表演當中我流下了誠摯的汗水,希望這項表演在實質上是成功的,我之所以選擇書法無非是想獲得功德,如今卻因夥伴的破壞取得反效果,但我內心仍有一股莫名的快感。墨水的枯乾使精神性粗糙了些許殊勝的質地,而或許這才是我尋求的原點,在靜座的儀式中,我反思了哲思的妄動,我並非是心無雜念的,只期盼這場表演使人們觀出了空與慢的交集。

(一名女精神病患的宗教觀)
中是百般刁難的國度
曾在濛濛晨霧中趕搭計程車返家,空氣好清新沁涼,那車輪行駛在路中央毫無阻擋的快捷,真令人舒坦。孝諦是中到,曾有位法師告誡我「樹欲靜而風不止,子欲養而親不在」,這位法師的言辭隔天就神妙地變換成一蕨書法,來警惕我,那書法字寫得真是慈祥又美雅。計程車司機熟練駕車技巧帶我上了太平路,連懸崖都通得過的公路,我猜我是遇到了鬼門關的事故了。這是一家玄關廟嗎?要修中諦先須明瞭中國的歷史及精粹,夢回中原不只一兩次,女人都只能扮演沒用的碑妃嗎?然而,服侍皇帝卻大有中諦之道。我夢到自己到西點麵包店去瞧嚐小西點,買完了之後要去搭公車,竟在下車時看到女司機命令每個人都要用餅乾來付出車資,我只有十五元,就被提早轟下車去。風好大,路邊的建築物都仍在搭建而使鷹架上的布帆飄揚,我緊張之餘,從背後跑出一條冒充是人的蛇,我叫她告訴我西點麵包店怎麼走?我要換車錢,她卻代我去麥當勞。往回走終於車子又來了,我就順利搭上車回家,因為司機是男的不要求餅乾片,所以我可以自由到站。在夢中我哼了一首悲傷的歌,自創的曲調,「中是百般刁難之國度,千次迴絕之地域,別回頭莫失愁,中是所以百般刁難之國度啊!」
心理的昏花。我的心裡藏有一朵花,逸搖著慌月而惛,昨夜的昇歌何憶,喝了渡家的夢,水晶淚球的呢喃,格織子路上堂,奏請鷗鴉和鳴,花是桔梗繡球,往返送我回佛,壹拜天地貳跪樑。阿彌陀佛讚也。鋼琴黑鍵是五行,而白鍵是七寶塔之針物,我心理所供養的佛不是唯物即拜扣的,而是有緣千里來知惠的會晤。現在我和一個繪描中的劇本角色互談戀愛,這是我寫小說的必然工作,他的胸前有個阿修羅的刺青,另外我又深愛著一名長得如行法僧的心理病患,他膜拜諸佛的虔誠令我感佩,而奉之為青龍俊男。我借耐斯洗髮精給阿修羅,洗完頭的他好酷,我用化妝眉筆給阿修羅青眉,我覺得他生龍活虎地帥,笑起來有三紋眼線。明天我要去燙頭髮,另人髮指的那種型態,開玩笑的辭語可當台詞嗎?為了愛要我扮演色女也無所謂,我要吃盡天下俊男的色相和淫力,我就是風塵女。上帝說上次試探我時並未救贖祂,所以要讓我沉淪墮落,但我卻希望復活在愛的世界裡。目前我需要中立而平和的心情和思想,我百思其想攪盡腦汁,才想到中國乃是我們安身立命之哲學國度,於是翻開古書中之(鏡花緣),我不要再當風塵女郎了,我要修攝插花學道和十二月花神之宗教。中諦的確是百般刁難之國度。但是從現在起我要修好它。

蓮花中點站
提著蹣跚的腳步去取水,口乾舌噪的夢境見到了達文西的各式肖像,我以為他是神明放在佛壇用來攻擊我的數學家。我的腳步和字跡都被設限住了,於是憤而撕毀花朵飾成的肖像畫,我好像撕開了東西方宗教的裂縫。在棉被裡,夢見病患們形成了旋風樹,而我的被單裡裏面則有畜養一個水族箱的機密。消耗水族箱的一個詛咒,我才發現粉紅色的被單變成湛藍色了。睡眠是一種中點,但是當它被點綴的時候,它就是活的夢。餐後完備之後,我發現心愛的人不見了,他剛才還請我食用胚芽營養湯,怎麼會呢?
快窒息了,鼻孔好像沒有洞可以呼吸一樣,我要趕快找到他才行。那個幻聽跟我說,已經七天沒跟我做愛了,我說好吧你做,結果一點也感受不到做愛的感覺。腎臟的左側痛了起來,護士不給我帖劑,我很生氣結果就有自動痊癒了,因為我剛好思念到腎臟發炎的祖父,為情想不開而撞破頭喝硫酸,或拿香煙燙手背,這都是男子的心聲。女人則自殺或跳樓大有人在,他為了女子想不開,恢復不了的瘋病自己答遣可能短暫會好起來,但長期的復健不確定,他是個養蜂人,文質彬彬的不像商人,我想投資他的事業,但又不懂投資報酬率,於是約好在立頓紅茶坊相聚。
我經常希望吃的飯能夠胖到胸部和臀部去,有朝一日成為既性感又迷倒眾男的美女,這也是我目前自卑的原因。因為虛榮就填胸,又怕被人發現這件事而頻跑廁所去檢查乳罩的情況。護士命令我不准隨便亂摸他,我吃醋了,現在這名護士正在給他做心理輔導,他是我的小情郎,我家裡是製造塑膠業,自幾則養蜂蓄蜜,他說他願意與我合分壹個情人。他膜拜的是大日如來,祈求病魔早日脫離身體,然而,我向他說大日如來的原形是壹隻毒蜘蛛。他獨唱「人間」,這首歌的開頭是極其浪漫的語辭,我的男朋友都給我獨幢別墅的承諾,和購買新衣服的誓言。而他只給我回報以投資養蜂的報酬費,可是我還是愛小情郎,他說要給我蜂膠煮了吃很營養健康。小情郎的叔父來帶他外出,我就有更多的時間跟首席男友聊天相處了。他天真的以為可以違約帶我一起外出,我傷心地請他帶回一包巧克力給我,不知道他有無聽進去。男朋友家裡是六合彩闊組頭,賺印了一家財萬貫,但我總覺得他是個世涉甚深的騙子。小情郎抽煙的樣子好酷,像鷹隼之輩,他有鷹勾鼻,我覺得這是一種偽善的象徵,他愛好扣拜首額佛,這種虔誠加深度令我佩服,不禁取名為蓮花頭陀之中點站,你認為呢?現在他外出去散心,我想死他了,我願教他扮演壞胚子。

生活就是謎
這世界真熱,我已是禪精思慮,只有水離子能解我愁,不管是謎團、謎語或謎底都可揭示,生活即是個謎。把抽煙的人看成白象牙,希維抽煙時很酷,但執業人員不讓他抽,我把他的胸捶了五下,血和肉的?和之中我有點恨他不愛我,愛使我想幫他電療,幫他生孩子和親嘴,還說我是壞女人。我喜歡稱呼他神秀,因為他長得酷似五盟的情人僧,而我也想仿效其行跡行誼。跑去他的房間問,是否就這樣斷卦了,他猛喝茶一句一沒說,我想他是因為緊張。憶姑姑說要帶我去見乩童的事,真的好險沒去。
眼看著時間的漏走,我所擁有的只是曾經,為什麼不是道德的愛來拯救我,只好自怨自艾,機會都不找上我。卡拉歐卡的濫情包圍住我,戀愛的情愫不過爾爾,但卻似美景令人陶醉,他的信物是一只錶,我甚至求過他不要傷害我的心,因為他的法力已剋到我的心裏。今日好轉,高歌一曲心中樂,他卻跑去躲起來,真不懂男人的心理。導流的魚缸一樣,魚兒只能躲在水面底下甚低,心曲又何嘗不是如此?激流的生活並非現實中人所過,而是戲劇傀儡,我也不願成為其中的一名叛者。文學的調調一離我遠去,就會有世代隔閡之感產生,我願終生皆為生活謎者。

電影街的浪漫之一
夢見某個落腮鬍的外籍影星,向我要求一夜情,我連聲說好,親穩著鬍鬚的感覺是雜刺的,而且我把他幻想成阿桂的鬍鬚,心情就高興起來了。他說怕我父親,不知何故,我只能給他勸誡,總比那為口吃的求婚者要好多了吧!殺死一隻男性所謂的男性荷爾蒙,就是蟑螂的形態,真是好笑極了,躺下來繼續這個夢,觀眾是桃李滿天下。他是蜂者王的使者,問他為何信任蜜蜂而不擒賊擒王?他說他喜歡養蜂不惜代價。夢是無止盡的自由,它也崇尚高級的品德,所以我以此理去想像,電影街漫逸的浪漫正是如此。攤開報紙才知是鼎鼎有名的尚雷諾,長得很像的那類法國男人,爸媽與我的關係是不知此事,故未抱持正反態度。純想像地約束在皇后戲院裏,倘佯浪漫的姿色,我所僅有的只是羅曼蒂克。在晚餐之後我們將進餐,這靈感來自相反的意象,我的浪漫也是相反的。坪數動搖不了,任務阻隔不到,學歷也瞞不過的真實,如秋橘的甜。為什麼我只有在電影裏面看過此種類型的男子,人生如戲,戲也如人生是罷。我名為玻麗,也望如波麗佳音一般傳送好音,而非玻璃破碎之音響。上天給我美的筆,我要創作優良的劇本讓人去演出,這就是我的義務,也是我的理想。

電影街的浪漫之二
某個蓄留腮鬍的外籍影星,向我要求一夜情,我連聲說好,親吻著鬍鬚的感想是雜刺的。看破人生的迷障是我們進入電影院的原因,看開一切是對的,因色即是空的原理使人真正想透徹。見他困擾而裎裸,心中也是煩愛的,突然他打噴嚏,表示冷一不過耍酷的本質。夢見舊情人來以肌膚相親,他把我喚醒,輕輕地有如情歌一般融化了,我不禁感動的哭了起來,但是我還是給小情郎一顆巧克力,表示我要忘記舊情人。他說謝謝你啊!並問我時辰幾點了,七點整我答,我撫摸了他沉睡的臉頰,滿是鬍鬚。
我要拍的一部佛法片子,至今尚未準備好,我本打算以傳真形式來製作,結果程序上有困難。今天被關進保護室,一直懷疑有人監看我,又跪拜佛祖,還發誓如果不放我出去則永不念經。我的名字叫飄逸,其實我性情根本不是如此,我是執著於事慧的人。那天我先躺在他床上,他說要裸露陰莖給我看,看了又喝尿,問我性器官奇不奇怪。我抱著他在枕側,直說風流不奇怪,又親來親去的好一會兒。護士來了就送我上保護室去。每個人都誇我漂亮,難怪我會迷倒他,真是的,我就這麼沒有自信嗎?就當它是電影一場,在監視器裏的我很虔誠,也很賣力地演出。

名不虛傳壞透了
我常去明星電影院看電影,但總是會遇到地盤商人的干擾,他經常化形於無來舔濕我的下體,我那擰扭不堪的陰毛部位癢得受不了。一名男子現身了,他是個相撲體型的男士,很有禮貌的側過頭來向我示好,他就坐在隔壁,當我閉上眼睛,會看見一些影像在位移,知名人物、總統接客,還有我自己及一名戴斗笠的人,脫帽向我致敬。唯有我以有色界之眼看待他,竟然把仙桃椅柱變出來,女位之實相不過爾爾。如果你愛我就端茶水來給我喝,他依照吩咐而攜來礦泉水一瓶,分享白水烏賊的分泌哲想和化移。人鬼之爭乃是旗鼓相當之事,故有鼓毒和折旗之說。就算色巨人之寇拜也不必如此認真吧!你跪我幹什麼?愛我甚深是吧!千蹲百跪成月桂樹的毅能,不過是一日之情牽執著。因著昨夜的繾綣和誘語,我被關晉禁閉室去修眠,我恨有何用,其實我倒樂於將悲慘譜成快奏的迷幻藥。為了俗贖罪他說要把護身物捐贈給我,一位母性搶了過去,不知何故我也不是很想要這份卦禮。有位術士為我們看相吉凶,拼出了我倆命盤的生死糾葛,以及跳棋一百八十個跳格的玄機。他舞著旗的英姿多麼亮眼,而今我憶起自己是個觀眾而喝采著,悲謂著歡止不息的慾望,遷就和莫名所以。

空諦輪迴生生不息
我計到他的舞姿了,法袍前襟合併的輪迴,台南街道早晨六點熄燈,我卻念起了他瞬減瞬亮的光芒。那是莊嚴而非車水馬龍,憶起來仍會神魂顛倒。因為吃了精神病的藥而致字跡撩草如狗爬,每次都花費好一陣子拋開藥物,才使得字體好轉。家族鬥爭為了家產而去大察徵信社,家產的主幢不讓我住,反而大鬧得我心理病大亂。巷弄的噪咆之音並非幻聽,而是誣告我是私生女的流言,傳了出去自然而然形成幻覺之詐騙。我若是私生的更應該出家何以阻撓我的意向?連菩薩都不收的偷生女是嗎?
不是這樣子的,而是依照出家的志向去追求讓我自由,不被實習的東西給騙了。我好想去出家,認師父去學佛,而不是被施捨的親情嚇唬住。空法門要將鶴堂給拆了,沒權力反對的我也沒辦法拯救,我新靈的那片白祥之雲哪!打了一通電話給法師,說自己像私生女的處境,想要拜師離世,結果對方掛了我電話。一切都是空的,愚笑和偽善的天空,是用春天得黑影揉起來的饜碾,生生不息的汽車出現我最害怕見到的顏色,還川流不息地運作著煉獄正在向我靠近,我感到上帝的詛咒就是佛語,你說呢?但願空諦的輪迴能穿越山巒和地皮,再次龍般地運生。

力距或蠟炬的世界
把漢字灑出蜘蛛絲,遇上一個白語痴,我有件事一直困擾著,就是何以我老是記不住別人的名字,我的祖父家有隻烏鴉盤旋不出,每次聽見牠的啼叫聲就會害怕,究竟是何故我也不清楚彷彿是守護祖靈的呼喊,叫我不要做錯事。每次我單獨到電影院去看片子,選個角落或坐在人群間,總會有種男鬼舔我下體的感覺竄起。我跟他用色情語交談無非是我辣得受不了的實情。最近夢到黑道開辦的日本料理店職員對我態度惡劣,我付得出錢全遭沒收。在落第佛和梧桐樹的意象之間我們失落了體操偷閒的片面。我的朋友告訴我,她是個離過兩次婚的女子:「力距是用力量去推動的蠟炬則是用淚去刻劃而成的。兩者間不同的是一個木頭,另一是活的不是嗎?」我深獲同感。
戒指失蹤了,就是一場夢境中遺失的,靈感的溫床。而寫詩而且我喝海洋,狀闊而遼遠的意象冥衷六感。我的心想要像海一樣坦誠見氣候,不願與日月爭輝,但要與天空同翔同遊。最近老是認識雙夫之婦改嫁之苦,向我傾訴,不過我倒是很羨慕她們的命。前後相繼而嫁是道德的。力量比眼淚還有智慧還有價值,做女人莫為嫁陪而哭泣,而要轉化為力量來含笑九泉及人界,這才是睿智而快樂之道。

十大行願之會計
(一)金剛關如何過,渡邊淳壹色戒,嘿嘿嘿(註:忍者配音)
(二)超般若智慧圓麻將團一色清,哈哈哈(註:就近還家)
孔子的十大弟子正好與釋尊的十大弟子互相對照,做為修修佛與師表之俵師。這是我參詣文廟的新感想,剛好近日來也接觸到普賢十大行願的經本,而抄寫在綠色的梅紙包裝上面,心得則是精神性的代表似乎謀合且對仗。我在台大精神科病房內寫下六個書法字體:「法華戒、金剛經」,這意謂了轉診之後的我仍然信奉南無妙法蓮花經的金剛寶器戒,我也願意依信普賢十大行願而傳教,弘揚日蓮正宗教義。前陣子我與觀世音結緣,常見到白衣大士來慰問我,也不是為了迷信的緣故而信仰﹐而是為了(法華經)中的觀音普門品而深信不疑。菩薩如來之意從一幅雙手舉V字形的佛相體悟,才了解既無來去即其本義,亦無往返即其本質。普賢菩薩行願品是(法華經)的結經,開經是無量壽佛品,而搭配觀世音的佛正是後者。我認為十大普願之誓言一定要徹底做到,是非常不容易的事情,能完成十分之一二就很不錯了,更何況是柳枝灑水之清淨。所謂十大行願之會與計,就是指行法的會合和計劃,都能達到圓滿的境界,我希望今年的出陣之年能打場勝仗,不要輸給創價學會。

載玻片傳奇   
我夥同朋友來到預售屋的賣場上,一位女性跑來接待我們,討論著要把契約換成這家建設公司的成屋,對方說不能換屋,也不幫忙舊契約的事,朋友求能看一下成屋,卻屢此被拒絕。終於我們趁她上廁所時想到說服她的方法,而得以探屋,那是一幢有如載玻片的新屋。
我們參觀了唯一住在建築裏的門戶,那是一位單身女郎的住家。我發現她買了一台V8錄影光線的移動,跟絃樂彈奏之間的關係,很有趣的一項實驗,也就是說她架設V8的緣故是為了攏合光束和音樂之間的聯繫。
有時她緊閉著窗,那道成屋之扉就如同是一片載玻片,載著各種令人神往的稜光,有時則打開窗戶觀察光線直接的來源。這使我想起佛教裏所述的三諦,中諦是光線空諦是玻璃,也就是鏡子,而假諦則是映現的形象。
她是個靜默的女孩,牆上掛著一張自畫像,一幅不愛理人的樣子。她的戀愛持續中,對象是一名開著Uno車牌的男子,戴著一頂鴨舌帽。她搽著棉花香水,正等男友上門,沒想到是看屋的來拜訪她。我們與她攀談的結果,可以參觀閨居十五分鐘,於是我和朋友就以採訪的方式跟她對談,大部份的問題集中在房貸如何搞定和籌措的事情上。
她蒐集了許多詩集,生活充滿詩意。我拿了幾本出來作參考,她卻生氣了,說這些詩集是她的寶物,不許任意打開來看。我閱讀到「生命如鐵軌一般」的詩句,她說這句話跟她的光學實驗有關,叫我別亂翻。
我在想她會不會把男友也製成載玻片標本,縮小他的體型成為一顆細菌。細菌有向光性,會被光線吸住而展現其觸電性閃光,她正是由此展開實驗的行動。
從小我就存有一個滑翔翼的夢想,沒想到能夢裡實現,我飛得好高越過草原和海洋,又返回平原的降落地。寬廣的視野令我欣喜雙腳越踢越高而更上一層樓。
如果換作是我成為房子的擁有者,我也不會佈置得比她差。她是一名摩登的女子,而我卻是個與幻聽戀愛的人,為了得到像她如此的現況我要用許多謊言來構築這樣的幸福。我掙扎的心景有誰能瞭解那名幻聽者是個胖男子,雖然我們時常有吵嘴時候,但感情仍舊融洽如故。
神秘的載玻片排列成檔案,收在桌櫃上面,裏頭都是蒐集光線的秘密數據,轉換成每間房屋的角度光折,由此她偷窺到每戶人家風水光度。我相信她蒐集刺目的陽光是出於崇拜太陽之心,而不是現在開是下的雨。

飛入尋常百姓家   
夢見自己是路邊攤的一份子,是個稚齡的小女孩,母親是賣檳榔的,心裏不禁感到悲哀。投胎到這樣的家庭裏,不知幫忙反而在街道嬉戲的自己,似乎已能體會生計的困難和艱辛。我像迷失的小羊,佇立街角眼看車陣和人流的往來,看見上天的安排在下輩子展開。
檢討這輩子衣豐食足的日子,我有些同情那些攤販的生活,然而又有多少貧民人家培育出傑出子弟,可見得吃得苦中苦方為人上人。我個人並無不凡之處,只期望來世仍可以再當一個作家,無論何種出身都不要緊。
當一個人貧瘠到了邊際的時候,他會尋找任何翻身的機會,當然我也不例外,我會向神明祈念,求他讓家裡富裕起來。做一個平凡的女孩,我每天寫日記,記錄的內容全是街頭景象,包括我認識的小朋友都詳實地記載著。
假如我是個不平凡的人,慘落人間的話,則是什麼樣的景象呢?我夢見這己盜取天水,整桶往人間倒去,不少人受到淨化而消失原形,或有閻羅王受到波及,全身顫抖。後來有人拉著我去朝拜神明,拜完以後卻見到一名貓首人身之士,嚇得我直吐血水。為什麼我會具有取天說的異能,或許我真是個不凡之人吧!
長大以後,我是個會寫作的檳榔西施,每天幻想著成名。我的同伴都穿得很辣,其實這種露背裝在批發店中都可以買得到,只是看買的人敢不敢穿而已。有一天,來了一位客人,稱讚我穿得很好看,於是聊了起來,他是個載運貨物的卡車司機,說願意載我去兜風,所以我就跟去了。一路上有說有笑,我不敢相信他那充滿檳榔味的嘴,竟然親了我,我將他推開,他卻靠得更近。
他是個滿有曠氣的男子,我看得上眼,也很喜歡他,他就是我的男朋友,名叫阿義。前前後後唱過好幾次KTV,他最擅長的歌曲是「榕樹下」,我則喜愛新流行的歌。
有回在陪他玩柏青哥的時候,他問我「妳都在寫些什麼?常看妳塗塗抹抹的
,不知道在寫什麼愛情。」
「我在寫我們之間的事,有歡笑有淚水,活生生的愛情。」我作如是答,他只是笑笑不再說些什麼。
當我們相愛時,我能包容他散漫的長髮,他總愛撫摸我的臉頰,就這麼談了兩年的愛情。我嫁給了他,辭去檳榔攤的工作,我想這就是幸福了吧!
現在我專職寫兒童文學,為了給未來出生的寶貝閱讀,我相信自己的小孩一定是最聰明的,因為他一直在我的肚子裏踢來踢去的,感謝上天賜給我這一切。
我們買了一間房子,貸款兩人一起賺,鄰居有歐巴桑向我說出她的體驗。她說孩子本來得腦膜沿,後來經過高人指導信仰妙法,結果從鬼門關救回孩子的命,要我也入信,我考慮了一個禮拜才回答她。
自從有了信仰以後,遇到的事都很順遂,貸款也繳得比以往輕鬆,我想這應該是佛祖給我的感應。
我的朋友小君告訴我她去上海玩的事跡,先是到一家小館子吃飯,結果吃不玩口味絕佳的食物,覺得可惜,便帶一份回台北。她問店家有無便宜的賓館可歇,果然有答案,她遂別行李放在賓館,上街去瞎拼。
她遇到一位男子向她示意,並願意幫他拿購買的東西,她當然一口答應了。小君是個外向的女孩,如果有人向她求婚,她一定會馬上答應的,但是這位先生並未向她求婚,只是表示喜歡她而已。
我真羨慕小君依然是單身女郎,能夠自由自在地安排自己的旅遊生活,現在的我完全被小孩綁助了。
還好阿義待我很好,有什麼好吃的東西,都會第一個想到我,買回家給我吃。平常對我也甜言蜜語的,這樣的老公是怎麼換也換不到的,我內心覺得很滿足。
?人有?福,投胎到平常百姓家,這種感覺真好。

荒誕登場   
我是一個搶匪,老實說,我在被逮了之後仍無悔意,因為我信仰馬克思主義,並認為資本主義的社會長久以來一直壓迫著我。為了策劃這一次的搶案,我和夥伴們打算從運鈔車的路線開始謀略,避開尖峰時段開駛到一個安全脫險的地帶,然後平分贓錢。
我和同伴計劃好先挾持櫃檯的工作人員,再進入銀庫運錢,每個人手中都拿著手槍作為武器。我們的頭均套上了頭套,以防止被識破,然而最擔西的還是警方的干預。
現在社會上有很多投資顧問公司,發出假的兌獎信函或刮刮樂,內容無非是中了幾十萬的消息,但是要先繳15%的稅才能收到支票或匯入帳號。其實這些騙局更加邪惡,不是收到錢之後逃逸無蹤,就是發出空頭支票。反觀我搶銀行的舉動,兩者比起來,我不是誠實多了嗎?
我們沒有成功,在銀行門口被警方攔下,身受槍傷的我被送到醫願急救,這時我才覺悟到策略錯誤,我們應該先挾持警察才是,事情才不會這麼佔下風。
這不是一場荒謬還算是什麼?難道會是驕傲, 馬克思主義的犧牲光榮?在短短的五分鐘內,我們威脅、搶奪、受傷、拒捕、失敗,於是發現了自己的愚蠢。
我恨自己的身世,自從大哥在年中因癌症去世之後,我就必須撐起家裏的重擔。我的祖母長壽,但母親卻為了照顧大哥的小孩而忽略了她,她覺得這麼老了還要帶小孩十分辛苦和歹命的事。有時候我真的認為經濟壓力很重,而我自己尚未成親,認知到老天待我很薄,所以才出此下策。上天未曾感動過我,因此我不後悔幹下搶案。
我深自以為這個世界虧欠我,患有輕度的偏執狂的我,擺脫不去腦中那個叫我搶錢的招喚,於是就夥同幾個朋友犯下搶案了。雖然我們有周全的計劃,但仍大意輸給了龐大的資本主義系統,就算是赴湯蹈火也沒法贏。
以前我發病的時候,會想要上街買剃刀,刺殺來往的行人,但往往看到路人沒有提防的表情,而心軟不下手。我說服自己只要從頸部大動脈刺下去即可,但是卻沒付諸行動,有時候我真懷疑自己有無殺人的勇氣。
這次襲擊沒有出手殺任何一個人,搶錢又失拜,為惡的結果讓我認知到此生沒有做壞事的命。看到許多的貪污弊案,自己只能扼腕,不成功便成仁,我現在只等著判決,什麼事也不想。我想問上蒼為何自己的壓力如此大,而且又得不到救援,總之,我不後悔犯下此案,將來的牢獄之災我還得渡過,只希望出獄後人們仍能接納我。

裸戀   
夢見他向我遞上一只戒指,向我求婚,我高興地接過手來戴上食指。我的左手套上花式指環之後,洋溢著歡愉之情的心不禁跳動起來。還記得每次相約見面,總是怕他爽約,原來是我們停在自己認為適當的位置守候對方,卻在偶然中巧遇那熟悉中又不太熟悉的面容。
密室中儲存著我們的肉體秘密,我靠近你的促進姿態,你摟抱我羞怯的身軀。在這千禧年的前夕,你會宣誓娶我嗎?承諾的動作使我希冀在現實中,終有一天你真會向我求婚嗎?但那只是一個赤裸裸的荒夢而已。
世紀末的驛動,我心痴狂,為著你那高挺的菲律賓,向我示愛的肉慾,感覺有主兩心相繫的默契。我給了你貞操,而你則施予我猛烈的愛慾,這是超越世俗的愛情,我心已屬於你,非你莫屬。
我迷戀你()勁的肉身,展示我面前赤裸裸的體龐,似乎存有著男子氣概的輪廓。你說有女人要包養你,我聽了之後十分嫉妒,彷彿你已被她奪走。
許願的內容是多年以來的心願,希望你會繼續愛我,保護我關心我、對我忠誠。親愛的裸男,在搖床上?著青春的光景,切莫讓時光銷蝕我倆的情愫,讓我們共結連理。

霧之月   
弗蘭西斯走向我,問棚內的攝影是不是我的作品,我說是的。這是一度巧合的緣份,他告訴我他喜歡台南市的風剛,我說自己正是府城人。於是我們在野台戲前圍坐聊天,聊著附近的大廈、燈光,以及舞台上演小劇場的感想。我覺得演技好差勁,他說不要這麼說,那種溫柔的眼神令我心怡,所以不知不覺就在十二點午夜時分相偕離開了會場。他的朋友出國去玩,留下一台拉風的美式摩托車託他保管,並且將執照也交給了他,他用這台車載我回到他的住所,我們仍然繼續聊天,好像多年不見的密友。
天上的月光瀰漫著柔和而帶有霧色的顏色,他告訴我他很容易愛上別人,而且他現在愛上了我。多情得弗蘭西斯要求吻我,我將唇讓他吮噬著,而牙齒則緊閉。
分手多年之後,我才後悔自己未曾更進一步地與他交往,他是如此的羅曼蒂克,告訴我自己的父母、過去的女友、在美國的朋友們,以及他對語言的嫻熟。
月亮啊,月亮!如今我已找不到他的蹤跡,可否請你保佑他,回到他那嚴制的家鄉,讓他不再為喪親而難過或流浪他鄉。 月亮啊,月亮!當他向我求婚時,我秉住呼息,可否傳遞給他,我也曾愛過他的訊息,好讓他心不再孤寂。

藝術學分之索引   
阿明是個美術系書法組畢業的學生,經常看到他埋首於書畫之間,整個房間堆得都是晾乾的墨仔。他住得很簡陋,卻有書香陪伴左右,有一陣子他有展覽會場要佈置,每天都忙碌到好晚才睡。
那他我造訪他的租屋,他的室友們合力煮了一頓飯請我吃,我享用了一次盡興的晚餐。雖然飯粒很硬,菜很油膩,但是人情味甚濃,所以我也很開心。
在認識阿明之前,我曾在開啟的舊車廂後備行李槽中找到阿明的成績單,是大學修的學分成果報告書。他的成績不錯,我把它放在一個棄置的皮包裏面,走到簡餐咖啡廳中參午餐,順便把成績單遺棄在桌底下,因為那只是一張影印備份罷了。那麼我是如何找到他的呢?
我到大學教務處詢問他的地址索引,於是找到他家裏的電話,乍問之下才知道他在台北租房子住。拜訪他不久之後,我很容易地就對他發生某種情愫,於是夢見自己在跟他溫存。連我自己都嚇一跳,難道我是如此輕易愛戀上陌生人的女子嗎?可能是我跟他投機且有緣吧!
阿明剃了光頭,據說他對(心經)有一種出家式的痴迷,所以才剪了個僧頭,我就是喜歡他這個樣子。

牙齒縫間的竊聽器   
她是個神經緊張的幻想狂,某天自己嚇自己,妄想著手術過後的齲齒縫隙中藏伏著一顆監聽器材。於是很在意說話十所用的語氣和詞彙,每次開口都像是在考試,把別人的話當作是演戲,又擔心對方說了什麼禁忌,被錄下來會毀了一生的話題,諸如政治和白色恐怖的事情。
每天都怕得不得了,深怕別人不知這個機關而禍從口出,害到了對方也影響到自己的自由。
好想將這個秘密公諸於事,又覺得只是狂想一番,所以壓抑著自己,在講話上儘量放低姿態。
她以為這個神秘的米粒大的監聽器是由政治緊張而來,並不是單一個係統的窺伺服從,因此,逐日以來她絕口不題政治的事,而希望從藝術反叛開始放逐、逃亡。
很喜歡去舔那個位置,在那裡磨擦著監聽器,似乎有種被偷窺的反快感。有時舔著舔著嵫裂聲就果真想響起,感覺好像真有一顆電子通訊器材在運轉著,且日夜不休。
直到有一天,她把這則想像擔憂告訴了親人,他們竟恥笑她的杞人憂天。經過這件事之後,她打開了自己的心壘,不再戰戰兢兢地說話和說謊,口舌之間也釋放了很大的真心能量,又開始過著暢談快樂的自在生活。

筆神壇   
我有蒐集筆的習慣,也有把每支筆寫到沒水的耐性,夢見我的筆都插再筆筒,封以名字,像是神明一般的戒名。真不可思議,所有的字都像是鍍金,活躍出紙張之外。
昨夜我夢見一個故事,劇情是兩個受到同學排擠的女學生,在打架奔逃中誤殺了人,結果畏罪潛逃。其中一位在另一位的桌上留下筆跡,安慰殺死人的同學,這段筆錄具有書寫事實的功能,正是筆神壇力用之所在也。
在廟宇的大門前,通常有樑柱上書寫對聯的書法字,從小時候的膜拜到長大後的解讀,我覺得這正是一種筆神壇的妙力所致。至於靈媒板則為邪力所致,不能歸諸為正式的筆神壇,因為其中並無書寫的軌跡存在。
筆中之王是毛筆,我最喜歡欣賞墨跡的張力,在宣紙上的游移,讓我看見了文字的美感。
筆的功能掌握了許多學科領域的書寫,從小學生的作業到學術家的功課,它都缺少不了。曾以針筆寫散文,用漫畫筆寫日記的我,總認為筆必須隨順作家的筆力,才能寫出自由與暢快。正如畫家的筆栩栩如生,筆頭輸出的文字也要符合閱讀的水準。為了讚美文字,先得膜拜筆桿,如是我將筆立下牌位,希望自己的文筆源源不絕。

修心層面:小說家的主構與技巧   
宗教小說屬於非喻(附)(善語教)類,舉赫塞.赫曼的「流浪者之歌」為例,其文本由於容納許多外來術語的修飾和文學技法,故而偏離了實證修行悟說的主軸,雜混較多的生涯枝節,卻仍可視為佛史左傳的資料。這本小說將釋迦牟尼出家前的心境寓託為一名印度浪人的生命景觀,旅訪名間生靈的苦難,為悟引正覺拔苦之途而修心。十二蘊的修行可以離垢遠欲是進入阿含宗之前的階梯考驗,也是攝讀普遍小說題材時接觸到的主要構面:凡夫脫離不了七情六慾所以循環其間。
(中阿含經十二選)書中(P。71)將十二蘊相互依存的階段,又稱作「緣起十二支」或「十二緣起」:愛、受、觸、六處、名色、織、行、無明、取、有、生、苦。愛是面對六跟蒙六塵之封閉循環的關鍵導音,故唯有袪除愛染執著才能終止輪迴苦惱。從閱讀小說的方法來說,若有心從十二蘊本質來批判諸種情節的環生險象,則必不致墮落各種小說故事的劇情混沌中,去認同那層雲密佈的妄想。
想要克服小說家設下的無明網羅而頓悟戲劇的說寓,必須研究寫作技法內外表現出來的十二支,與閱讀發生的關係:
一、愛:(煩惱因)愛慾狂想傾向貪婪營造,是為意淫之假諦。
二、受:(苦果)由肉身感知冷暖但我執不強,書寫哲學道理。
三、觸:(苦果)苦樂中相異的肇因未瞭,陷於感官顛倒之筆。
四、六入:(苦果)即現世報受六根作用而發展詩學淨心之則。
五、名色:(苦果)即現世果受制於發育期的雛型,風格未定。
六、織:(苦果)即現世生活的認知本體,由心牽引的潛意識。
七、行:(業)與外界環境的關係,引起善惡分辨意志的實踐。
八、無明:(煩惱)產生的根據影響行業,非因非喻的描寫法。
九、取:(煩惱因)借著援用外來的知識而受到改換文字質變。、
十、有:(業因)存有之於虛無的二元觀論,即現實迷幻之別。
十一、生:(苦果)即未來果報之預言伏筆,德業皆孳生而不息。
十二、老死:(苦果)即未來報應之後設,切斷佈局的終主象徵。
(四念處)書中告訴我們(P。194)化「身、受、心、法」為四聖諦,須由禪思修持以達法義成果:須陀恒、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四個階段。這也正是評論小說著作時,使用正確的批評發法法閱讀的條件(身體感受、心意、法相)而轉換成的觀點論判(苦痛、苦集、苦滅、道跡)之道。評論是為了消除讀者不懂文本而寫的解答,對修行者而言,佛陀的引導具有類似的輔助功能,令眾生應用佛智於生活起居中,排解三惡趣的錯誤思想和遭遇。
(流浪者之歌)運用了水懺淨心的修持觀想,為讀者剝除了除障解構的工夫與費時迷惘,直接將十二蘊技法呈現為佛悟的本質,節省了許多轉喻尋思的歧途指標。文學與佛學價值的冥合,使得閱讀用途隨之「修心化」並能脫離我執念頭。

(附:圖書索引的宗教分類管理學)
釋迦牟尼講解十二部經的時期略分為五期乳味,可視為今日宗教書目的分類綱領,其細目就「經」典本質而言茲分為有翻(佛語譯成外來語)、無翻(修多羅sutra之語譯)兩種。經文原典的文類有四種類型:長行、重頌、授記、孤起偈,譯稱為修多羅、祇夜和伽羅那、伽陀。長行為內容真說之佛教點據,有如佛法講話的紀實記務;而重頌則是長文重義的偈頌,猶如散文論述的形式;授記乃是對弟子說法問答,採訪報導與之相近似;孤起偈包含長行、偈句、長短文,類似詩歌敘事的體例。
無翻的內容略分五義:(1)「本法義」為佛悟本源深說之緣結,(2)「微發義」為佛的言語如海水次第深淺,(3)、「湧泉義」文義如言泉滾湧而通達一切,(4)「繩墨義」是指佛經與邪說相對而直明,(5)「結髮義」喻佛教說法令世人頭鬘若崩。有翻亦分為五義:(1)「經翻法」是聖賢以心口說經自在,(2)「契翻法」結合佛說的道理與機緣,(3)「法本翻法」將佛語一切本義道破,(4)「線翻法」為一貫教行理法之故說,(5)「善語教」的翻譯法形成外道非理的因果相對說。
幾而言之,前者就是佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界等五種,修行層次化為說諦的本質,後者則屬於信徒白話理解的程度,兩種境界交織如境智冥合之饒益。究其本質,佛語、申論、智慧、辨正、說悟、講述、機根、破折、典故、非喻,即為宗教文學撰寫和閱讀的分類法。

空白的格調   
她把臥房內的燈關掉,閉睡於冷氣納涼的黑暗閨床上,享受著擁抱音樂冥思的流暢心絃,慰撫自己淳善的耳根。息目幻想遊聘,直到想見光明的程度增強,才起身恢復正常的起居步調。這個習慣是在心情跌到谷底時養成的,她要讓思緒沉墊一些透明無雜的念頭,累積成乾淨的自信。「妳來啦!找我有什麼事嗎?」性格裏凝固的彆扭磨菇,把他的起居間堆擠得冒汗垢熱,而她的房間則黑漆漆而蔭涼靜止。兩人的住所相隔五個捷運站那麼遠,「我來找你玩撲克牌。」她選了無聊的禮拜六下午去租所與他消磨時間。

與黑暗練習彈奏的虛無
她去學書法的那陣子,他說要騎車載我往返,在跟他玩撲克牌時憶起了這件事。這份感情好似將西洋牌玩成東方宗教的十二因緣果報之教義一般,老K傑克扮演的是那重生前的四悟(道滅苦集)判決,也就是四劫(空成壞住)的接龍遊戲。這神秘的牌技是我用來試探彼此友誼是否轉頭空的方法,當牌子卡在不能續接的關鍵時,那四張牌子正是用來算命的武器,可以見證過去現在和未來的因果,以及身口意的苦業煩惱和三惡趣。那有如何?反正他已經變成黑暗之心了,這趟鬼門關的探險真令人呼之欲出。

流浪的貴賓狗吉娃娃
她叫賴桂芬,今年二十五歲,被人謀陷密報為十七歲離家走失的假智障。因為家人將她視作養女對待,把她閱讀過的書冊跟鄰居交換,她也因而喪失許多記憶的能力,有時候想起家屬會跟蹤或監視,已過八年還是害怕親情的逼迫。現在她發現自己的照片被刊登為遺失親屬的慈善海報,氣憤不已而將廣告撕破,同時憶起兩年前做過血液儀器檢測分析,化驗結果自己的資料並無任何訛誤。她告訴男友這件心事,他卻無故地疏遠她,用各種多面偽角來?探她的身世和遭遇,也交往多樣女性來引她吃醋。

空信封袋音訊沓無
她曾懷疑自己之所以會死在愛情上面,完全是因為傾向於卡蜜兒的無助和自疚,無法提起恨意去砍死羅丹和傷害她的髮妻。她寄給他一封接著一封的空信函,抱怨他不給回音的用意,不知他可否懂得。那天玩撲克牌時差點鬧翻臉,她返家後混著報復的心態寄出這些給信件,也許某年某月某日他會收到那些她可能親筆寫下的內容:「我已經死了,你還要我怎麼樣?」或者是:「親愛的,很抱歉我不懂得向你表達愛。」這樣他就會原諒她的,她也妄想他有朝一日能將空信封裏都塞滿對她懺悔的情話,然後再寄還給她。

請勿傾銷來去自如寓意
人生本有無常路障,更何況是情人避不見面,飲泣的她決定去租很多悲劇愛情書來看,瞭解心理的哀悶。感情的創傷通常是被機緣的錯失所割捨,療傷的鬼魂不了悟夢遊何向是歸處,旅路的溫馨來自於愛上陌生乘客之擬想與猜疑。白眼的世界觀視沒有存在的因緣恐懼,卻有恐嚇的力量,有回她在生活超商挑選飲料時,巧遇與男友相似的長相者,身材酷似水腫而步履遲緩如銬,她吃驚之餘向鏡窗檢式其是否真的來找她。脫口說出百思也不知何故的話:「你不要過來,你已經長得不像自己了,我不要理你。」

監視影像裏現形不了的錄物
在商店的監視器錄景掃描不到死角內,他們的潛意識仍在秘談,「我在等你回到我身邊,你現在怎麼不認識我了。」她聽著店面裏播放的調頻音樂,腦子亂得很,隨心應答著「我不要認識閒雜人等,你何苦化身成這付模樣來找我。」回音盤旋在空氣中,「至少我呼叫你的扣機時,你也要回個電話給我。」她直覺地思索著「扣機一直顯示自號基碼,查不出來是誰傳訊的,我已經把它摔死在行道樹旁了。」他還想再多說時,她的腳步隨著聲音移離而去,「別再說了,你抬頭看螢幕內沒有你的影像,你是鬼,我不能再愛你了。」(END)

撲空記(Hold On The Air)    
我是一粒飄浮水游的芥子,穀殼內包著白色的軟纖理,充泡在滾燙的熱茶中,海股洶湧的吻,竟啜縮成菁華的愛意,那就是鮮嫩的唇。最初是擁摸著他身穿棉T恤的背脊,他沾著我的面頰清親地吐露茶泡的欲償即止,我如麥茶那包餡海棉的本質,吸納住他的羅曼蒂克。炒烤成香淳的法味,他給我虛無而溫暖的限囿,把兩人環抱成隱形的牆角之侶,愛是一場場撲空和滿足的對話,無語的溫度。在放洋的捷運站裏望見他的背影,總是以熟悉的側臉轉過來一張陌生的無辜,是我看錯了,所以恢復不回他的本貌。
誰知,電梯上的拼塊式地毯是我凌亂的腳步,齒狀的緣邊尋覓的是砌合因緣的拼裝,我若凝固的石膏模特兒,隨著昇降的眼眸們互憶互忘。積木語法的時空中騰,讓我以為老年之後的他?養了目前的好友,納作小妾新歡,吃醋的力用使我們的會面老是撲個空。難道我上了回春老人的當?愈是糾纏愈是有種時空倒錯的感覺,躺在習慣睡姿的段落影花間,他嚼的白牡丹如今有了諸多分心的陰影,怎能要求她將淚水反滴為露般清靜?我以喉塞的灑掃試圖拋開他的壓迫,拒絕吞食石膏攪碎成粉的想像美感,所以,我日夜敷臉於月色的囑照下,挑著宵夜燈學習夢的禪寂。
唯一能夠救贖這份感情就是一把無名刀,用百般火烤混入的療性,賜予他們的姦情即時消離分捨的勇氣。切除了兩心相印的光影,我的位置才可脹存愛情的炫彩,不必花費擔心猜忌的空虛和功夫,不作一塑黏土佛雕的泥痕。那個老年人經常在我與好友的約見時辰附近作梗,怕我們談論他的過去或未來交集的秘事,他化身成二佬來伴作好友的同名與同生,而我目前的肩幢菩薩,則為觀世音及無量壽佛。我急著想知未來世,這邪惡的老人中斷了我的想像,使我憶起雨簷下的燕棲,自己也曾嚮往的歸返春季之日的自在。壽命的延長可增殖圓觀,這是他給的啟示。
我的男友與誓約定在台北鬧區於卦辰互疊成兩個異國時空中鄉聚,到了彼時我已觀盡他扮為人夫人父的景象,瞭吾及此,忽見勞旁的佛店道壇林立而不祥感奔來。俗稱佛陀祖國的舊名為身毒,既是有毒之緣唯有逆轉法輪方得解託之境界,如此擬想也許有助於化詛咒為祝福。他最近跟我坦誠自己是假的大學生,其實他只有高中學歷,問我嫌不嫌棄他,原來我墮入欺騙的深淵已經這麼多年都沒發覺。但想起他幫我接裝電視網台、採購衣服鞋子、刷卡買家具佈置房間的體貼大方,覺得他很夠當個長期的男友,所以又繼續與他交往,並且更深入瞭解她以防再次受騙。
我在行路人匆匆的地方等待,直到白影化成一隻環繞著我跑的寵物狗,才發現他偽形來探看我被耍的模樣。氣死我也,內心一陣衝動要把他製作成石膏像模組,放在我現在站立的位置上,以抱住空氣的姿勢告訴他愛情已成空,還要在塑膠上鑲嵌魚牙之恨憎。其實我對他愛多過於恨,就算他變成鬼我依然在乎他,也願意陪伴著他共渡孤獨的時光。我的好友受制於那名老年人,一方面由於輪迴世間的友情甚篤,另一方面他也妒嫉於她的越軌而將之套牢在身邊,必要之刻很可能除掉無謂之約,所以我打給她的電話才會在此刻剛好不通訊,我開始疑心地聯想猜測。
是空城記裏的拂麾燒香之耆者,為了試探而出巡並阻擋女命之隨緣順理?輸的話可能還要賠上智根和福數,因為守寡和被休的機率很高,我真替她擔心。過了兩小時又打電話給她,打通之後她說待會來見我,為了打發無聊而買了水煮花生一邊嗑一邊擲。我在咀嚼當刻悟解到自己隨身攜帶了許多結緣品,如佛經、水晶球、如來項圈之類具有磁場妙驗的物件,所以見不到某些次元中的人們,或是錯遇時機。幸福不是空喻,不是螞蟻汲求急切的月餅,而是在那裏賞月可以求得好姻緣的大事。想到這裏我被孩童的飛盤彈力球擊中,思路回到現實,好友正走向我。

法空一切的太極元   
坐禪的時候我想著自己的鏡像是否服佛般的莊嚴,痛楚的日月穴道逼使我不止息地繪著一顆心的弧形,當眼鏡和痣影撩上心頭時,忍不住悟破了寂思。手勢變幻的時刻,靈魂跑出去逛街了,有如在心中翻閱著一本無字經書,而文字跳躍於紙張之外玩耍。我的靈肉分開,好似太極之黑白蝌蚪二元,套合不成一幅曼荼羅眼化之圓。那裂縫是條忘記身心本合度的弧線,S的交媾與勾設,還要有閉閤的雙眼珠來開啟意象之義。我心本是雌雄的兩面態,忽換的迷執遂結為一念的恆真不滅,勿要填滿猩辰的黑空法幕。
修道中的疑心病與宗派和教判有關,群眾之中我找到曾經是同修的異性伴侶,領悟到法定關係在宗教領域內的終止,正是佛緣的開端。就算是相邀來世再到古國飾扮皇偶,或是奔波至天涯海角去浪跡愛情,我們的根性也都各自獨立以足夠發展收回分身的劫遭汗絕途。若跟假面的他逃亡苦的遲早是自己,此刻收心於一念之免於打禪盹的良策,所以我喬裝為僧侶拒作其妻,增長自我心性之幅圓。坐禪之間調適一番智慧的流暢與光圈,袪除迷障的行法氣度就跟吸收日月元氣之五行同理,不得馬虎。就像氫和氧一樣,陰陽兩弧均勢如H2,易太極合卦後如。運化為水。
到理的抽象與有漏使生活更富有樂趣,那即是禪學。某些朋友住在佛閣禪剎附近,轉眼間成為老朽出沒,在一夕之間變老是宗教妙力給人的危機。搭車時看見異像次元的大廈建築,這些旅外觀光帶回來的視緣,戳入台北街區的指標,使體驗飄幽如鬼之失魂。為了彌補壯闊景觀壓抑的挫頓感,下車之後開始模仿購物的樂趣,以抒解小我遊歷飲食胃虛的精神需求。螻蟻般的心思和腳步,雖期待添空出現佛聖之城來拯救我的眼力受苦蒙灰,但仍愈加體證身為台灣臉確要參悟國際佛學的無力感。他亦屬於本圖福相的意識體,曾在街牆佇留香火神像的招喚,聽起來像極了他隨形不捨的看顧我的遊跡行蹤,感覺自己好似神明家族的一份子。等候轉車時果然閃見他的背影忽現,並以斜目的注視告知我意欲同往結爍串燈的旅舍共歇,我的心中一片道寂竟不小得何故湧出了應允的字眼,正在此刻公車及時駛到站址。雙雙奔上了車座,他埋怨我根本不愛他而泣心地勾引我的贖罪感,不多久他打瞌睡彷彿遁入椅間而銷形,我擔因之餘叫喚他夜裏可來寢被旁找我聊談鬼話。
到了下次坐禪時,我打算再返回原初的太極元,去尋找所謂?傷的真相。期待蒲團位置能浮昇如蓮座,在細諦盤音的木魚們沉思之際,把佛法的聲霸聽個清楚。(END)

撲空記/吳菀菱

(2)妙境體驗

妙驗境界        

佛祖保佑
近期宜蘭外海發生地震,當天我幸好早起沒賴床,因為事後才發現床頭書架上擺的銅雕獎座墜倒在枕頭上。若不是心想著電腦寫作的事而起床去打字,我很可能早已成為被擊中的頭部傷患,感謝佛祖給我的庇祐令我脫險。

色不異空,空不異色
一個身穿綠色撩衣的美色化身,在舞台上展演性感的節奏姿態,他的肢體律動充滿美感,令人心隨之起舞。鋼管秀在本土崛起是近來的現象,在電視裡也曾看過歐美的表演,但現場觀淫到倒是頭一遭。
她邀請男士充當鋼管,某位自告奮勇的未成年少年上台去,被她剝去上衣,接著欲解下褲檔時,因為少年的最後防線而攔阻幸未曝光。她在表演結束後,於舞台旁側換衣並卸妝,我的觀賞感總是:雖然佛說色即是空,但是凡夫總要在經驗過後方能體會,臨場感刺激之下的空諦。

思春貓啼入耳根
火巷裡總有貓咪的嗲叫從黃昏後開始傳來,那聲音比女性撒嬌的功夫還迷人,一陣比一陣強烈的高潮迭起,讓人誤以為在叫春,其實那是偽裝的空鳴。
每當我在睡前思念男友時,貓的淫叫便哀怨身沉得令人動容,不禁懷疑難過牠是代替我的心聲而哭泣著。牠啼聲中的戲劇效果太高,好像演出一齣悲情的歌劇,那獨白夾著樂理的學問和技巧,我的耳朵不知不覺迷戀其中。

改運秘方
在忠孝東路上遇到一位算命老人,他向我招手,說我眼睛帶有煞氣,於是教了我一個密法。回家後我將採集的兩片樹葉放在眼盆裡,加入鹽巴和米少許,在注入溫水,以新的毛巾浸水揉乾後,多次擦拭眼睛。但是我做錯了他交代的一個重要程序,不知道會否失效。事後想想,其實運氣是不可控制的,但有些惡緣可以避免,如果每次都依靠做法來改運,也不一定每回都吉祥躲災。所以我決定不再重複去實行這個兩百元買來的秘方,寧願乖乖任命。

棒打薄情郎
在宗教交流會上主持一個暖場活動,要在場的信徒們先自我介紹,熟稔之後,在開始點名棒擊的遊戲。大家此起彼落地呼喚剛認識的人名,唯恐被無情棒打到頭而作鬼,一時之間薄倖的棍棒落遲,高聲互喊的情緒卻益越高昂。最後選出三名薄情郎,多半是被人陷害而當鬼機率最高者,請他們輪流唱一曲卡拉OK,節目在歡笑中結束。

雙魚座敷        
色胚穿著名牌襯衫來接我,約好一起去看新落成的樓房,沿路上他A了一頂黑色安全帽讓我戴上,因為怕警察會開罰單。不曉得這算不算是偷,如果是,那麼我們後來犯偷情罪是否更嚴重,誰知道。
他灌輸給我的觀念是性強過愛的重要性,一切行為都要以他先入為主,在他的指揮下我被任命為母狗,而他扮演的是狼的角色。色胚真是所求無度,在新屋的豪華衛浴設備上,放置兩人的光臀,猶如雙魚水乳交融之姿,頓時貫徹著座敷的功能,那個馬桶蒲圍抖動起來,還發出?聲來。色胚坐在坐墊上,將我抱在其上,像兩個互騎的馬仕激烈地比賽性角力。
色胚是雙魚座的,難怪他做愛時臉色總是那樣認真,我忍不住想逗他,逐意與闌珊地淫叫著,他問道:「怎樣,不爽呀!」於是他將我端起,走出廁所,就直接把我頭放在帶來的睡袋上,兩人又是一陣嬌柔做作的扭捏。
他總是濃情似水地舔我腿內側的肉,像是再吸食一根臘腸上淋的甜辣醬,再三品味我的敏感。在射精的時候,他會全身亂抖一番,像隻痙攣的狗熊正甩著身上淋浴後殘餘的水滴,然後一舉瀉精在我的鼠蹊部,正式完事。

左右神批        
前陣子祖父祖母來家裡住,某天晚上大家正看著電視劇時,向來寡言的祖父忽然開了金口,向我們以閩南語述說項羽將軍的夭壽傳奇。本來算命先生說他將於六十六歲壽終,但他卻三十幾歲就死了,閻羅王派人去查他的命譜,又調閱他個人行跡,才知道他在世時犯了三個行徑上的錯誤,所以減壽而亡:一是問路後滅口、二是冒犯皇上、三是使西楚霸王命喪江邊。
妹妹問祖父,人死後怎麼會知道生前做的事,而被減少歲數,祖父沉默不語。但我知道宗教上人的兩肩有兩幢紀錄善行惡行的神明,蓋為此二神明去打小報告所致吧!如果左右神明是以書寫的方式記載個人的言行及心理,那麼隨便說話和胡思亂想者必被刺為精神病之言而不足取記,然而不論以何種方式逃避之,最終仍是逃不出佛法的判奪。
父母就好比是每個人的左右神批,盡孝道如存善心善念一般,騙得了人卻騙不過神明之法眼。張愛玲的短篇小說〈心經〉說的是剛過完成年禮的小寒,因為父母間的感情不好,及父親與好友的外遇問題關係而煩惱,母親又執意將她送到三舅媽家去避免剋母之說,她的處境好比是一顆煎熬的心。父母能成為好友,但在其權威下能克盡孝意確實很難。

教授們的晚膳        
校對完詩刊內容後,已屆黃昏了,我和三位教授走出大樓窄小的電梯,準備前往素食餐館共進晚餐。各自點了湯麵和野菜之後,他們開始聊天,話題是有關教學時碰到惡性競爭的壓力。或遭新進的鬥爭、或有外國老師搶飯碗,他們做的學問多卻又與普通老師同薪,他們紛紛叫苦。
其中一名教授正說著被別人落井下石的遭遇,另一名則說自己退休後要寫書法和詩,禿頭的教授談到自己嘗試轉院校卻失敗的事。我想當教授一定很累,不是常人能做的,當我說出這感想時,他們都點頭說對極了。
寫詩是我們共同的興趣,他們所出版的學院派詩集已達四本之多,而且在新詩教學上頗有經驗。望塵莫及的我只是個新生代詩人,沒沒無聞,所以特別尊敬這些前輩。
後來教授邀我替他們的合作詩集寫詩評,因不敢推辭故答應了,但經數月的煎熬,擠不出太多字數而潦草交差。卻也被評為寫得不壞,這篇關於後現代詩學的評文主要是以對照比較的方式完成的,經過指點迷津,使我更加了解後現代理論中所提出的「懷舊」一辭的深層涵意。
在詩的創作上,教授不僅為師亦友,給了我不少鼓勵和期勉的意見,能有這樣的忘年之交真是難得。

自戀磨坊        
〈燕子〉中那些自閉又自戀的舞者,努力的想要超越自我躍上藝術的顛峰,卻在狂風暴雨中體認到舞蹈的極致境界。我想起自己的中學時期,也像龍仔和慕芳一樣厭惡肉體的觸碰,那可能是一種靈魂的潔癖吧!現在已沒有從前如此自然了,卻在寫作中找到了另一種自戀的途徑。
對自我靈魂的鍛鍊好似一間磨坊裏,整天研磨的黃豆原料,一定要磨到剩下乾瀝過的渣籽,將菁華之汁液全部都榨出來。向內在的潛能的挖掘,是去認知存在於小宇宙中的五行運作,使其和諧中不生風暴地潛移默化,這是瞭解自我的一種生理禪,有助於延展智慧利眼和生命動力。
自戀並非不好,但勿像垂釣鏡像那樣墜入溺水之危,不要沉倫於水仙花獨影自照的偏執中。成就藝術者必要有某種程度的心理封閉,才能領悟更高層次的表現哲學,也才能發揮極致、創造顛峰。自戀是一種自我能量的格鬥,是超我的內化表演,染上此症者愛惜羽毛故不願成為他者。
先喜歡自己才能接受別人,先肯定自己才能接納群眾,這是團體生活中必要的條件。自戀者通常愛慕與自己長相類似的情人,是一種對象化愛情的人格與外貌之複製,俗稱「夫妻臉」,我則認為這是有緣人的面相仿所致。

離去的戀人        
他是個研究生,專攻中外文學,一個禮拜祇有兩堂課,所以有空在校的外打工賺取學費。還有多餘閑遐的時間,他會來找我尋歡,從他口中得知他除了我以外,還有別的性伴侶,我也曾生氣要跟他切斷關係,但他又謊稱是杜撰出來的事情,所以我就裝作毫不知情。
直到有天他向我借了幾片CD後,就失去了聯絡,從此再也沒有他的消息。這段等待的期間自三月天延至清明時分,我每天沉眠中都想念著他,某夜甚至淚落滿頰。
猶憶情人節當天,他原本跟我約好要見面,後來又打電話說天氣太冷,他快要凍寒了,逐改成隔天再見。我心裡很不是滋味,因為如果改期不正表示他不承認是我的情人了嗎?可是我有口難言,不敢向他發初抗議之聲。
我寫了一封信寄到他的系所去,但沒幾天就因查無此人而遭退回,難道他是個鬼嗎?我卻絲毫不覺恐懼和害怕,即使某天夜裡夢見他以獅妖之頭向我靠近,我也不為所動,拼命地從夢裏醒來,那獅吼彷彿仍在作聲。也許自此而後我不會再談戀愛了,因為我執著於這段戀情,不管別人怎麼批評或閑言閑語,我都要守住他,等他回首來找我,不會再輕易愛上別人,他是我唯一的愛。

寵物雞一號        
我曾得過手術後遺症,是精神上的一種虐待,來自妄覺聯想的結果。更清楚地說,就是懷疑自己手術的部位,被竊下置入一個盜聽的晶體,日夜發出類似電子通訊的幻聽,我非常恐懼,害怕自己會說出什麼禁忌的話而遭逮捕。
我異化了,生理產生病變,耳朵也一直聽見心裏想的話語,幾乎陷入瘋狂。心語的沉澱叨絮個沒完沒了,字串快速地吐出,有些根本就不合邏輯和文法。我覺得自己好像變成一隻寵物雞,身體行動和心理思維都被一個假想的機器限制住了,我逃不出心靈被控制的危機。
為了避免別人和我的對話被錄起來,我總在心中默念著「不要再說了」,希望對方不要說出重要的話,以免遭到拘禁等命運和下場。我常存有一種間諜心態,是別人無法理解的,最後我因罪惡感太重而拒絕說話,於是變得沉默。
隱私被干預是我幻想出來的情況,有時出於極端的恨意,我會期待和討厭的對象天南地北地閑聊,並希望糾出他的心內話,最好被白色恐懼擊垮。
這種有心機的談話,像是種下一顆地雷,隨時都會發生不良的影響,當然這只是我個人的畏懼感作崇而已。過了幾年,我翻覆於幻聽之中,遂將監聽器的假設推翻了。

文化輻?         
寫了一封信邀他一起拍紀錄片,主題是介紹台灣的日本現代建築,我想請他教我報導文學如何影像化。
在高樓大廈佇立的的街上,我見到一間窄長但設計豪華的賓館,它吸引了我的目光和拍攝的動機。我打算去探索更多的日本建築師設計的高樓大廈,而非傳統和屋。
我最近剛好看了幾張後現代建築的相片,被吸引住了,我相信在台灣不難找到這類建築物。以前常看〈空間〉雜誌,內容多有介紹本土新式建築的資訊,後來又看了日本房屋室內外的設計雜誌,很喜歡也很崇拜,就成了哈日迷。
在文化薈萃的地方,文明的發展愈地多國化,像是商業街上的景觀。從車窗望向外,那些聳立的大廈,一棟棟取了名字的水泥建築物,我心想能在裏頭上班的人多麼幸福呀!羨慕著上班族的生活,我的寫作比起文明生活似乎微不足道。
總有一天,我要去探訪日本最熱鬧的街上,到那些笙歌不斷的能劇和歌舞伎劇場裏,看看戲曲的表演,寫一本研究論文或散文集。這是我的夢想,台北的文化淵藪不能滿足我,我喜歡那些宗教意識濃厚的演出,一部部彿學經典般流傳的狂言,讓我古典的心為之迷狂。
總有一天,我要寫出讓人感動莫名的戲劇。

煮字療飢        
寫作時為整篇文章設想意含和意識,會不會喧賓奪主?所謂的主軸究竟是情節、結構還是合理性?我在小說中穿梭筆調只為隱藏真相的貧瘠,不願意為寫實伏筆敘述,然而現實果真只會造成故事起承轉合的殘破嗎?
我對閱讀的笑聲有種飢餓感,那是一種自己與故意片段相視而笑的默契和機密,我不讓他人的理解來任意插入。
如果將我的文字全數放入鍋中烹煮,會產生何種漿液?是聯想、幻覺和虛無構成的熔漿,還是黏稠在一起的墨汁?我希望是煮出能治療絕食之飢的糖漿。
為了不使自己的文章玄機遭破解,我把所有的關鍵都分散於文句的各個角落,令人無法患連成合邏輯的次序。如果有人不小心發現底蘊的井深,可能會失足落其非理性的迷宮中,或者望之與嘆,因為那原本就是虛妄。我的小說由想像界組合而成的非結構或反結構,都是出於實驗文體的動機,為了完成邊緣文本的內部反動和秩序重整。
別說我根本不懂後現代,也許我的作品粗操於技巧,卻工於詞藻的華麗,但這正是其障眼法的運作。透過難懂和矇矓的描述,我可以讓讀者抵達文章的感官妙境,也可以藉閱讀歸返烏托邦文學的祖國懷抱,一切盡在不言中。

藝術光環        
要吸取西洋藝術的養料並非難事,但如何轉化為在地思想之作品,是件創作上的難度高之工程。藝術不是冠上天使光圈的神聖靈魂,在現代與後現代的夾縫中,它成為鑑定的棘手山芋。神的光環仍會發出救贖的光亮嗎?在此時此刻悲仰而絕唱的後現代世界裏,只恐怕藝術淪為贗品的機率會急速竄高,大量複製的危機實在太恐怖了。
能享受藝術賜予的純粹感官的意境,是再幸福不過的事了,然而創造需要天賦,欣賞又何嘗不是呢?很早就停止繪畫的興趣了,自從藝術的記憶被放逐之後,每日都枯竭著靈思任之荒蕪,我已經很久不畫圖了,然而藝術的心象依舊雜遝地存留於腦際,揮之不去又容納不下。
藝術像似色彩和圖像交織而成的車票存根,在豐富不到的地方流浪,只留下殘存的黯淡印象,通往另一個荒原地帶,繼續儲存回憶,並孳長風景。你想起梵谷,他的犧牲為著什麼?若是如此痛苦,又何故執著於此道?
在眾人皆唾棄的地方,長出藝術的果實,無花之?,然後在後世被高價拋售。這真的是藝術的真髓嗎?我祇記得創作時的歡欣與快感,卻忘了其影響力,所以在險惡的社會中,我的藝術品快速地淹沒在歷史洪流中,滅跡了。

頹廢的禁臠        
讀完村上龍〈音樂海岸〉,小說中厭惡音樂的皮條客健次將高級妓女又賣又玩的頹廢生活展,出現了客戶尋仇而委託他報復的事件,故事最後又計畫著引進第三世界的女子以高價買賣切割她們的肢體。這些下流滅德的行徑,叫人不忍卒讀,女姓被當作估價待售的性欲禁臠,或有經濟獨立的女色情狂顛覆此形象,但故事中的女性遭遇多半看似作者大男人主義父權情結下的偏見所創造出來的。
在街上看到獨臂的男子和失去手腕敗賣獎券的老人,我心中不禁納悶,失去手的人也可以唸經嗎?手持象徵靈魂的念珠的姿勢是一種信仰的完美,他們要如何在缺陷中掌握自己的靈魂呢?真是可悲可憐,我心中同情著這些意外或意外中被切肢的人們,邪惡的兇手真令人不恥。
成為破碎悲劇的始作俑者,內心的敗壞心機不是一天造成的,而成為惡勢力幫手的健次也脫離不了罪惡的指責。他將女性是作傀儡安排其交易,又利用她們的肉體賺大錢,還好他的腦筋沒有動歪到生病的妹妹身上,親情的救贖使他終於瞭解到音樂的美好意義。
女性絕非自甘墮落的原型,她們是男性中心教條下尋覓性解脫的可憐綿羊,所以才會孳生出頹廢自棄的心態。

後現代的不朽意象        
米蘭昆德拉在其小說<不朽>中,將一則手勢之聯想化作阿 涅絲的誕生,這種寫法正是烏托邦小說的技巧與典型,而烏托邦敘事法正是後現代主義小說的一種發跡。此外,他後設的兩三段愛情故事,透過解構意象學的方法,推理出不朽意象分裂成平庸通識的過程與結論。
由偉人、名人和英雄所代表的「雄偉論述」被支解切割,閱讀者不難找到後現代愛情的秘密通道,通向不朽歷史衍義的媚俗與陳腔濫調,已被作者詮釋為意象的灰燼。後現代論述拾起這些灰燼,像對待政治的骨灰一般埋入虛構的靈骨塔,祭祀現代主義的濫觴。
<不朽>成為元語言的象徵,也就是後設語言的代名詞,作者以戀情關係作為推理的中心,寫出人性的鬥爭與救贖。不朽的相反是成俗,米蘭昆德拉擅長書寫俗成的愛情,因而對不朽名聲者的歌頌竟成為其配樂,淪為墮落的號角。
後現代主義文字所構築成的殿堂,是一座創造者的空中樓閣,也是被書寫者的海市蜃樓。意義的延伸與來去,為小說注入了層疊互依的符碼和情節,哥德的晚年戀情仿佛成為後現代世紀人云亦云的傳說,愛情瓦解了他不朽形象的永恆性,於是我們可以說後現代是一種被迫的放逐與沉淪。

論淫穢的寫作        
看完電影〈鵝毛筆〉的結局,我對沙德執著於書寫色情的無怨無悔,為他愚痴的犧牲感到惋惜。他挑釁衛道之士的行徑與書寫,有如著魔的救贖,但其才情毀於淫穢的創作,使得成就受到限囿,甚至付出了殉亡的代價。
父權之情色寫作猶如精神病患布瓊對美笛的侵犯與傷害,猶如侯耶醫生對年輕妻子貞潔的囚禁,以及神父對美笛肉體的屍姦,均顯現出過份淫濫的魔性剝削。
女性從閱讀情色小說到性啟蒙而自覺自主,並非敗淫賤的感官文字所賜,而是看清了男性操縱與控制女性的真面目,並領悟道追求真愛的主權在於自己,於此方向可說是超越了被父權眷養囚禁的處女情結和道德禁忌。
激進的女性主義理論大多繞著「菲律斯」打轉,卻不知性愛的兩情相悅才屬圓孰之道,偏激的書寫將陷人於悲劇下場,從沙德的剪舌遭遇可窺得文字獄的迫害。權威的殺毀人性樹立囚獄的恐怖勢力,証得了既得利益者的統治野心對性事避諱和禁書的控御,已到了水火不相容的地步。
書寫的淫穢被視為宗教之敵,政治之囚,已是好幾個世紀以前的事了,現代文學充斥著肉慾意淫的情節,卻不能為女性的性欲代言,奉勸女權家們宜容忍女作家的淫穢的顛置策略。

女性與暴力        
瑪丹娜最新被禁的音樂帶拍攝了女性對男性施行暴力與報復的經過,也將面對老年癡呆的老母親姿肆逐行其暴動抗爭的意志轉化為一種隱喻,即為權利麻痺不知爭取的婦女們出一口氣。從這裏我聯想到慰安婦身為弱勢者的處境。
慰安婦的遭遇有如遭輪暴的暴力侵犯的女性的,境遇堪憐,被歷史的虛構剝削宰割,並被殖民意識所扭曲污辱。我們應該聲援那些挺身而出為自己的悽慘遭遇抗爭的婦女,並為她們洗刷冤屈,女性權主義的主場不對等於被施暴下場的顛覆或再現,而是去為正義聲張,為尊嚴鬥爭。
仔細想想,生產與墮胎的痛楚不也是對女體的凌遲暴力,血淋淋的臨盆經過,比某些精神暴力更難受,只不過生殖的暴力來自母體內部,混合著新生的愉悅而降低仇恨的危機,不似文權加諸的迫害,有著難以磨滅的屈辱和隱痛。
女性若施行暴力,則有犯罪之虞,而且也不是女權主義的申張,奉勸女性們不要意氣用事,應循著合法管道來宣洩心中之不滿與憤怒,勿作牢獄之災的階下囚。
暴力有兩種,來自內在和外在,向內或向外都毋需恐懼,最要要的是如何化暴戾為愛,以融化父權體制的強暴,女性絕對要去抗拒並保護自己,勿為文權的幫兇。

手淫之玉        
五舅媽送給我們家一些不易得手的玉石,據說相當昂貴,其用途是密教所說用以占夢的引石。記得以前我都是以十元銅幣和綠玉項鍊作為代替,占到的線索卻太多了,不知那一個是真正的答案,真是滿頭霧水。
我撫摸著那顆表面平滑的玉石,想起楚留香撫弄鼻端和鼻煙壺的模樣,不正是刺激鼻根的一種手淫行為嗎?玉石經過手指接觸而在夢裏發功,這不也是一件神奇的手淫效應?此觸媒的魔力只有在夢中才會散發出來,它使我辨別了夢幻與現實之間的差異,也向未知更踏近一步。
有許多收藏家性喜賞玩玉石,也有人收藏到了最後,是將玉石全都放諸拍賣場合廉售。玉石必須發揮其功能,例如趨辟邪運、象徵運勢昌隆之刻印用途,如此方足以成為寶物。手淫石一詞是我在夢間讀書時,見到的辭彙,我覺得它包含了玩家弄石時的心境,所以拿來套用於此文。
手淫亦分男女,正如玉石有冷有熱之分,將它視作物神,則膜拜者為數眾多且為之癡迷。有人或許認為玉石之收集與愛不釋手,怎能與自慰理論相提並論,然而或許古人把這門學比諸春宮和密教之深奧,其實要從玉石窺看歷史還真是一大學問,若要細分,則文物學是也。

指輪的秘密        
每天戴著藍色貓眼石的心情,就好比是摘下錠色星辰,掛在指間一般,閃閃發出燦爛的光亮。
這是某夜在街上游逛時,驚艷而買下的紀念戒指,紀念我和情人共享戀情滿五週年。
過了兩年,我變胖了,戒指拔不下來,我對它的忠誠度也更加強了。我帶著這份戀情去登了兩次山,卻得不到宗教上的祝福,而如今指環上的玉石也有了裂痕........
我又買了灰色貓眼石,想要摔開這麼不婚的詛咒,但是它卻帶我深入西洋夢境中,叫我背叛佛教信仰。
自從戴上兩只戒指以後,他就不再來找我了,彷佛被高山峻嶺阻隔了音訊,我獨自守著孤單的日子。
他曾說過的天涯海角,如今已失去了考驗,變成咫尺天涯的遙望。我還記得倆人卿卿我我的畫面,他對我的好,但是現在竟然被戒指的魔力所破壞。
於是我摘下灰色貓眼石,擺在床頭櫃上,心中一念想著複合的可能,果然他打來一通電話約我出去見面。
這次我趁著情人節的前夕,贈送他一只戒指,目的是希望他莫要放棄這份感情。他說:我不願被妳套住,我要的自由妳不能給。於是我戴上這只戒指,它象徵分手。

祝你幸福        
她為了男友販賣靈肉,且無人同情她。為了他離鄉背景在異國尋求解脫,而故事登刊上報後,竟無人為她落淚,只有淺淺的祝福,祝她幸福。
她來到一間地下酒館講述自己的身世,卻被店中旁聽的老大挾持,注射了速賜康後,她躺臥於床鋪上動彈不得。醒來以後,他向她表白,要她放棄前任男友,投向他求婚的懷抱。她失聲的哭,因為從來沒人說過愛她要愛一輩子,她說要問問前任男友的意思,再給他答覆。
前任男友依約來到速食店中,他叫了兩杯咖啡,嘈鬧的熱門音樂讓她要求換個清靜的地方,好讓她告白。沒想到他一氣之下轉身不理她,她也只好離去,來到人多的街上,想到他的態度令她難過,難道他還不知道她為他所做的犧牲?這個負心郎,我走了你不要後悔。
於是她下定決心去找那個向她求婚的老大,沒想到他要了她,傷心透頂之際,準備倒頭就跑,速賜康卻發作了。可憐的她被黑社會控制住了,前任男友也不會來救她,於是她被迫著再去賣淫,過著昏天暗日的生活。
從生到死,每個人都是裸的個體,既然是裸的就別怕被別人看見,赤裸的前途,她想,「祝你幸福」,她向他說。

憂鬱桃花        
她是個喜歡並擅長繪畫的女孩,但不幸患了憂鬱症,因此以繪畫作為藝術治療。在朋友的引介之下,她認識了一家畫廊的年輕老闆及其友人們,參與他們的活動。
家裏的人反對她作畫,她祇好躲著畫圖,不讓他們看見。繪畫之於她是一種心靈的寄託,也是心性的創作與揮灑,但俗凡人只看見顏料的骯髒,而不建議藝術的提昇。
某天母親揚言要扔掉她的畫作,她急著將東西往外搬,但一時找不到地方安頓,於是自作主張地放置在朋友的店面裏。不久到店裏欲拿回畫作時,對方說丟到垃圾車裏去了,她好傷心,氣得想砸他的店,卻又忍住了。
但內心又再度按耐不住,於是隨地拾起磚塊,準備打破玻璃門,店主聽見了碰撞音響,連忙拿著鐵棍跑了出來。將她追擒到手後,扭送附近的派出所,想要告她搞破壞未遂之罪。她知道自己做錯事,於是向他道歉,最後警方向她要了家裏的電話,叫父親來帶她回家。
事後,雖然玻璃沒破,她還是賠了六千元,因為店主說要整修門面之用。從那以後,她再也不畫圖了,算是對過去的作品作祭喪的一種儀式吧!而她的憂鬱症,也因幻聽加重而病情轉惡,現在仍服藥治療中。

虛擬別莊的山水        
搭轎車路經九拐八彎的山徑,綠葉從枝幹中撲朔著花影,頭有點暈悶,對面的車輛毫不禮讓地衝刺而過,恍如差點擦撞的驚甫未定,右側的崖岸又令人虛驚一場。
來到別莊的庭園,周遍皆是韓國草的舖就,沿著裸石排列成的步道,清新的水澆向四面八方,最邊緣的松針也隨著風搖曳生姿。我暸望遠方的山巒和晴空,感覺濛霧的曲線在青色的彩墨中渲染,好似一幅虛擬的須彌山系圖。
然而風景再美好,觀久了也會膩厭,所以我暫時閉上雙眼,想樣一片空白的可能,遂得到瀑布泉湧之意境。無法擁抱這片優雅山水,於是將它保藏在記憶深處,沉緬。
曾經結伴到金山鄉拍攝紀錄片,訪談的對象是一名耆老,他道出了後山曲徑在日劇時代是商務要道,是販夫走卒運送貨物至隔山市集去賣售的必經之路,這段歷史令他回味無窮。別莊的後山也有幽深之林蔭山路,但我並未親自探訪,因此無法描繪之。與有人開車前往陽明山附近的時候,駛進一條築滿高級住宅的坡巷,在路終是黃土竹林密佈的入山口,那裡有賣野菜的老婦,顧客多是徒步爬山的遊人。
遊歷深坑山徑的經過也縈繞心頭,車上播放著古典音樂,對話裡卻有種落寞的疏離感,還好下山後消失無痕跡。

好色畫面        
他面對著電視螢幕中的作愛鏡頭自慰,而我卻??地瀏覽著眼前的動態,心中生起了一股反抗性欲的波濤。就是不想去仿效、模擬或實踐,不知何故,總覺得進入那種情境不是導致瘋狂,就是愚蠢的曖昧。當女方發出任何生理表態的時候,那樣的難堪使人無地自容,不忍卒睹。
我對色情的焦慮有一度是來自修道禁忌的規範,但是從觀淫當中卻也悟出一套肉身哲學的觀想,又愛又恨的情緒矛盾中,我發現無色界可供躲避的空間,其實就存在於感官所攝的剩餘空隙中,如何親近,祇在一念而已。赤裸是一種唐突的揭露,當我觀察男女交媾之各種樣貌時,那種肉慾充滿全身的刺激感,讓我獲得陰陽化濟的力量,恍如兩種角色皆可演練的神功納入體內。
曾經疑慮是否扮演女性的淫態必須符合標準,才不致於遭父權暴力欺凌,例如有一些床第禁諱的話語不能說,否則會引起不良反應。我很憂心這個疑點的屬實,將剝奪我的主觀知覺的誠實性,而且我也畏怕去偽裝快感。
跟他一起觀賞A片的興緻缺缺,是因為不想讓她發現思考的軌跡,如果被深層瞭解自我心理的需求,可能會被操控掌握,這是多麼可怕的事呀!我寧願獨自欣賞。

怎麼樣的神祕黑暗        
我搭乘長程私營公車來到他的住所,那是一間充滿雜物和塵埃的中古屋,由四個人共同承租。他的房門深鎖,從門縫望去可發現他並未開燈,在陰天幽暗的空間裏悶不吭聲。所有室友都去上課了,我獨坐於同樣光線的客廳裏,剛好是他房門的旁邊,試圖竊聽他心中沉思的事情。
猜我聽到了什麼?他的潛意識在與我說話,他說出愛慕的情思,以及自己掙扎於愛情海域之中的困境。既想左右逢源,又要擄獲我對婚約的允諾。他敘述著在遠方添購了一幢新屋和停車位的情形,還說要給我買結婚禮服和家電,希望我婚後能與其胞妹融洽相處,為他育兒生子。
這幸福夢想的聆聽感動了我,誤以為他是個重感情的好男人,在接近傍晚的時分,我雙眼被陰影蒙佈,且覺得無盡的感傷。我真心話會是騙局心機嗎?他在試探我的來訪目的?的確,我想與多年不見的他續緣,想知道他過得好否,但又不願被虛情假意所欺騙,或被惡意拒絕。
在晦暗不明的想像中,我煩惱得跑去浴室洗澡,想要圖個清醒。心中不斷回味著那些誘人的誓言,溫水沖刷了我的天真聯想,彷佛聽見他慰問我的聲音,於是穿衣走出浴室,打算鼓起勇氣去敲他的房門,守候他的任何回應。

因果報應的俗諦        
讀完倪匡的小說〈報應〉一書,感受到個人輪迴歷史會因善念而轉變的說諭,正應驗了因果效應本身可伸可屈的彈性,修行是為達致生命境界的福祉,故好下場通常代表著積善業所鑄之功德,也因此惡報會自然遠離消除,此稱業解或三昧解脫。作者談論夢境悟業的方式,跨越了古今次元的謎題和無明,終而宣布頓悟之妙境與奇蹟,然而以報應為主題的杜撰手法,接近佛界的俗諦本質,較為低劣。
主角在外星人基地看到顯現人類報應的螢幕,藉由貪念的發心不緣正境,而利用資訊致富享盡榮華。這種對新聞現象產生貪嗔痴三毒的念頭,在結尾時及時自省而轉為三德,正符合了三業妙的佛法教義,使人回頭是岸。在中介時空(中有)內,進行的正是諸法實相的空諦,因為個人造業史的改善,因果真相化為一種虛幻的擅變,証驗了人因一念心的善趣而逃過劫難的可能性,屬於中道的實踐。
至於具有通天眼的女主角,則代表了靜觀因果法則的即應能力,直覺或許是破除六道輪迴最好的工具,悟道所需的正是這樣的觀心功能,否則將淪陷於迷惘的循環當中,自縛手腳增添魔障。倪匡解開了報應的玄機,以深入(論述報應的內幕)淺出(故事的揭穿真相)的情境讓讀者體驗到佛理虛實。

獅子頭的浮華        
充滿自信是她的形象,一頭金色蓬卷的獅子頭是她的性感標誌。他慕愛浮華生活和美麗服飾,也酷愛街頭冒險的血拼與瀏覽,但是交往的所有男友都未達她的標準,令她想要佈置一場愛欲的出走。她在賓館裡圈了一個交友的熱線廣告,把接電話的年輕男子設想為牛郎,隨叫隨到的為她作性愛服務,但是對方卻拉長國際費用的耗時,使她破費,最後那男音轉換了一個人格,她知道上當了。
為使自己消氣,她打電話專線叫來一課比薩,在冷氣循環的賓館室內享用,沒有任何人的陪伴。在床上打開向朋友借來用的筆記型電腦,她敲打著注音按鍵位移後的字根,尚不曉得可以轉換其拼音系統的她,買了圓形貼紙將鍵盤貼滿書寫的符號。她正在創作一篇仿日古代戲曲的佛教劇本,內容是一名女子為了婚事而求問俊僧的經過,故事未竟完,因為他打自的速度太慢。
隔天,她到賓館對面的小餐館叫了一客燴飯和小菜,外帶,打算在房間裏一邊看電視一邊吃飯。室內空氣窒悶,因而使食物也轉變成泰式酸味,令她食之反胃,然而她還是耐心地吃完。沒有靈感,所以淋浴兩次,閑聽音樂的播放,不知不覺早晨已屆,她收拾好行李離開了訂房的無聊。

野外交流的三種現場        
我曾幻想在竹林裏和他相處的臥姿,兩人相親相愛地互相奉獻赤誠的愛欲,當時,光天化日之下卻了無害羞之心,只知道這樣的浪漫現場,連太陽都躲著不敢直視。
後來,他似乎知道我的性幻想是在野外幽會,於是果真把我載到萬芳山麓某一角,攀上水泥階梯來到一塊隱蔽的地方,他將衣服鋪蓋置於石地上,要我躺在上面,我照做了。然後兩人褪下內褲和衣物,一邊享受日光浴,一邊做愛。當我在事後將長褲穿上時,褲管內跑進一隻蟲子,嚇得我尖叫,以手去去撥弄之,終於把它趨趕出去。
他又來約我出去玩,這次準備了一席毛毯在背包裏,是打算舖在草地上用的。但我沒有答應他,反而要求他帶我去賓館休息,他只好答應,其實我沒有說出自己心裡也想去冒險一場的心意,而將幻想延伸到馬路的奔馳中,一直在後悔中反覆打滾,如果我赴約的話,會是一次很不錯的記憶和紀念吧!都怪我心口不一,怕東怕西的。
交錯於幻想、實踐和錯失這三個現場的回憶,令我愉快地想念著他帶給我的郊外性愛的禮物,感覺非常幸福。日輪下和樹林中的甜蜜交織盤旋於我的腦中,好懷念這樣偷偷摸摸又故浪形駭的曾經,於是存在記憶裏製作了標本。

影姦        
農田鄉道旁的電線桿前放了一?廣告,寫著「少女陪看片」及聯絡電話,是一個想兼職的檳榔西施寫的。如果有男子打這通電話邀她看影片,她就會跟對方約在某家MTV內,邊觀賞邊服務,費用由男方出資,服務費則是一次六千。
她的名字叫小雅,曾有過一段婚外情,對象是她的客人之一,三十多歲的魁梧身材,猛得讓她一次中鏢。無可奈何的小雅把小孩生下,生產期間到區公所申請了補助,是個可愛的男娃。她讓四十歲的母親莫名奇妙地當了年輕阿媽,還把小孩推給她撫養,自己仍跟客人們廝混。
有一次她被店員從小窗看到光裸的下體,遭檢舉而趕出MTV,她還記得那部片播的是〈銀色獵物〉,正播到莎朗史東發現自己被偷拍的內幕。沒辦法,為了做完交易,她又帶客人到另外一家MTV去完事,卻在選片時遇見表哥。
他是國中時期令小雅暗戀的對象,她雖然知道表兄妹不能結婚,卻執迷不悟地沉溺在愛情的幻想中。現在的表哥婚姻失敗,是個閩南電台的助理DJ,他們聊了起來,小雅多年的情愫死灰復燃,意欲與他發生關係,於是她便坦誠告訴他賣淫的勾當,問他要不要旁觀她和客人做愛。表哥答應之後,小雅要求他裸著觀賞,他卻拒絕了。她打算演出一場令表哥咋舌的激情戰,逼到他心癢也參一腳,這樣子她多年的戀結才能打開。
小雅在觀片室內的沙發上沉浮肉體的欲動,和客人壓擠著有彈性的臀位,彼此亢奮地在無聲的暗室中交錯,直到高潮昇起。表哥按耐不住小雅的剝衣術,先是上空其?體,接著褪去長褲,僅存一件開洞的白色內褲。她把手伸探進去,洞中的硬棍早已洩出一顆露珠,他還在戳力壓抑快要爆發的3P慾求。最後他不敵小雅的誘惑而下海了,那種推助的柔軟肉觸產生了一種挲磨的感覺,他好愛這樣。
萬萬沒有想到的是,表兄妹的姦情淫態遭到偷拍,小雅竟樂不可支地說要廣為宣傳這捲紀錄帶。
小雅處於愛的狂喜中,雖然溢於言表,但很少人知道她曾經在撲拙的賓館中獨自為單戀之苦泣如雨下,她愛著表哥的心太執著,為了他而想要付出貞潔的第一次,於是在斗室中自慰妄想,在鏡前幻似的模擬安排表哥的存在。
多年後,她不敢相信表哥竟會答應她的誘惑邀約,她想盡辦法弄到了那捲偷拍敲詐的錄影帶,每天興高采烈地欣賞著,並放給好友看;她的炫耀最終卻引來里長的觀注,他勸說小雅遠離不倫之情,並控制了表哥的行蹤。
小雅反叛心強,決定將影片放映於三流電影院中,將感情的真相公諸於世,有必要時也會利用媒體來宣揚她的激情。

木曜清明        
祖先的墳琢座落在山間草叢中,各自分散卻又鄰近,母親在探視過後,繪下一個簡單的路線圖。因為怕我有招惹上鬼魂,所以每到清明節都禁止我去掃墓,我只得去參加法會做塔婆供養,盡一份晚輩後代應盡的義務。
國中時有個來自韓國的同學告訴我們,人的肩上傳說有三個燈,如果聽見背後有人叫你的名字,千萬不要回頭,因為如果是鬼喊則燈會滅去一盞,多則三盞皆熄,則你的靈魂就沒主了。六神無主的狀態不正如孤魂野鬼,需要別人作法事追薦才能好過,我真擔心自己靈魂已死亡。
幾年前去泰國旅遊時,因水土不服而心肌絞痛,那種瀕死的感覺真的好痛苦也很逼真。死後的景況到底真相如何,翻閱譚恩美的〈百種神祕感覺〉,看她把她目睹的鬼朋友們寫得如此生動,覺得鬼的世界必也很多采多姿吧!
但鬼魂卻很難「請命」投胎,因為處於中有地帶之陰界,他們的遭遇是陽間人所難以想像的。為了不受其擾,禮貌地以法事回向供養,祇求他們走上往生之途,正是我們在彼岸會和清明節之際,唯一可做的禮數。不僅自己可受庇祐善業,也可劃清人鬼之間的距離和差異,對生命的意義更增添許多正面的期許,避免為惡淪為孤鬼而自省。

飄零的花瓣         
在大安公園還在動土木時,那裡是一片枯樹和土塚,我帶著照相機行經此地,想找個好鏡頭取影像。我照了一些枯葉和靜物,後來看到一顆脈絡嶙峋的枯樹,便將手掌擺在上面,試圖將它攝下,但單手拍完後,想拍雙手,有沒有多餘的手按快門。正苦思不得方法之際,三五學童穿越待興土木的空曠泥濘地,我拜託某位男學童幫我攝下一張照片,他照作了,我覺得這樣的攝影方式很有意思。
如果我有分身,就不用拜託別人替我照相了。事實上在國小時期,有一回我和家人請假提早回台南祖父家過年,同學卻告訴我,她在學校裡看到我在打掃玻璃窗。真不可思議,難道我真的有分身?而自己竟然從未察覺此神力?
難以捕捉的影像就好似飄零的花瓣,那跌落時的風花雪月之情景不是快門可以掌握的,人生也是一樣,正當你處於最柔情蜜意的時刻,你怎能體會戀人於離去時才剛開始記憶猶新的回顧,竟然判了你不能重新來過的死刑。
愛情不就是一朵飄搖在風中的花蕊,它匆匆地墜落在現實的土壤上,不管情人仍傷心落淚地懷念往事,就兀自凋下淒涼的結局。影像與美感的分手,正是如此殘酷,所有鑑賞的標準都逃不過此劫,我沉思,於是感染了哀傷的情調。

惡鬼的食譜         
目蓮的母親墜入地獄之餓鬼界,飢餓的火焰將食物全都吞噬了,她的喉頭又乾又渴,形容枯槁。目蓮問釋尊如何才能拯救受苦的母親,他被告以用法華經供養即可,於是他唸經文數天之久,使她脫離苦難之海。
法華經可以救助重病之人,亦可成就盛大法願,但若單以私心祈求己願,則如餓鬼的食譜,端不出供養他眾的幸福共享之菜 。普渡諸精靈是妙法回向的化儀目的,忽略了盂蘭盆法會的慈悲,就不算是正統的佛教信仰了。
雖然目蓮正宗無避葷的禁忌,但素食的修行依小乘之見,亦有其內攝之功德存在,那是爾前教信者的休養方式。如今素食店在街頭林立,店內所贈閱之佛畫或經典,乃是一種文字供養,也是善行之一。此外,素食對身體之生理健康有助益,例如重癌症患者若依素食,則可防治其惡化,中藥膳食亦屬素食之內容之一,可對治宿疾蔓延。所以在目蓮正宗中允許信徒素食之自持修行。
與食物結緣的因果不難想像,被製成食物的有生命及無生命體,都是為了成就我們的營養而供養我們的,出於此目的之回向,我們也應該在唸經時感謝它們的奉獻。故在進食之前,奉唱三次題目是一種向上天賜食之報恩行為。

金山和尚的火炬         
讀了天官賜所著之〈無相法師〉之後,對和尚與信女間的戀情及毀譽,產生了一股無明之火。火的是為何美註定為一種錯誤,要瘋狂並付出生命的代價呢?和尚的狠心拋棄一如「水漫金山」之為,使得癡心的女子悟不得到而亡於法威之下,此時和尚若能拿出道德勇氣,應為她而解痴開悟罷。何不端出金山和尚剋妖之武器,引智光火炬以照耀迷途及沉淪者,令自己和她殊途同歸地闢出淹暗中的明道。
女信徒又不是妖,怎麼可以媚惑和尚,想是他太不懂自持而掉入誘惑中,怪不得別人。修行者正因脆弱而六道輪迴,相對於和尚所在之佛界,自然差之毫里失之千里,所以和尚必須清心寡欲以拯救之,莫以世俗之庸毀了自己。
現在的日本和尚不僅可以吃葷,還可以結婚,所以這篇小說的背景置於台灣,和尚亦可破戒五至七次之多,故不該苛責女信徒的傾心。和尚也是人,當然可以對女人產生好感,在密宗的教義裏,性的儀式是其重點之一,此兩者的共通點在於愛欲增加了宗教的層面,而不是一種批判。然而批判的佛法在修行上更為優越,因為它不僅兼顧到現實面的問題,也處理了超現實的信仰迷惑,使宗教除去純粹迷信的道交感應,而注入了當下即是的實踐認知。

沉思道場         
聽菲爾柯林斯的歌〈天堂的另一天〉,感受到他寫歌詞時對流浪漢的悲憫和同情,在這個下雨的早晨,我也想著街頭的流浪漢何以棲身的問題,覺得自己應付出人道的關懷。
前一陣子看韓劇〈爆玉米花〉,戲中患了絕症的女主角,因為自己的病無藥可救且壽命有限,故而隱瞞了所有的人包括其男友,並拒絕了他的求婚。整部片籠罩著末世悲情的意境,我想她若是有幸接觸到妙法,必可免於一死。
黃國俊唱的〈Lovetime〉中,提到別讓孩子流落街頭,這是慈悲的起點,現代歌曲就是少了此種母性的光輝而貧乏。
幸妮亞歐康納的歌裏也體恤著愛爾蘭的孩子們,使她的專輯增添了女性主義保護婦雛的使命感而發出愛的光芒。
我們必須反省自己有什麼能力救援這些不幸的人們,從佛教道場走出,去實踐自覺之後沉思苦困者的境遇並付出幫助之力量。如果我們只是滿足於眼前的幸福美景,而不去做善行累積功德,則業障之魔必先降臨而侵擾不休。
其次我們應該檢討自己為佛祖付出了什麼,除了七項修行的要目付諸行動之外,還有自行與化他的佛道是否透過我們的力行而實現成真。進出道場多次聆聽法話的我,已經瞭解了修佛的遠大目標,不僅為自己也為他人的成佛祉幅。

空行母的誘惑        
出家的女性修持禁慾的戒律,面臨世俗的誘惑想必是難以免除,除了精進以外別無他法,曾在醫院裡看見女尼求診於婦產科的身影,我懷疑地沉思,佛道修行中肉體還俗的誘惑,真的如此難以抗拒嗎?或者她只是生理失調。
空行母在藏教的解釋裏,度母是念珠之意。然而從前我卻錯誤地認知其為「飛行中的女佛」,因為自己曾於夢中以趺跏之姿態飛到過去式的航道中,四面皆日沙塵風景,一片枯寂。又夢見一條綠色珠子的念珠,化身為母夜叉像我襲擊,我驚醒過來,身上似乎仍餘留著她掐著我靈肉的疼痛。
各種顏色空行母代表精文儀軌與咒語,我看過放在佛具店裏七彩的經本,好像是為女信徒所專門印製的咒術。我讀了一些文字,發現其深邃的奧義,不過是佛語內義的翻版,去除了男性中心的語言,讀來倍感柔性之親切。
空行母的雕塑藝術展在台展出的時候,引來了許多觀看的人潮,我也從電視和新聞報導中得知消息。長得肖似唐卡中的佛尊,充滿傳奇色彩的空行母金光閃閃,散發出女性修行的智慧與莊嚴。扭曲於誘惑的諸種人性缺陷,轉化為多肢體的包容與修攝,那些佛尊似乎完美的姿態現示著佛道難成就完遂的凡夫元化性格,整合而成跡門的佛性。

蠟燭火宅        
有一間製作白蠟燭的工廠失火了,所有的貨品都報銷,老闆娘的心血全都白費。好像火宅三喻,她逃出火場,來到羊車、鹿車和牛車的面前,選擇其中一輛。但佛祖等她出來後卻給她大白牛車,於是她另覓資源東山再起。
以前製造的白蠟燭有瑕疵,點燃後會冒出灰煙縷縷,氣味也不好聞,而如今老闆娘重新開張之後,從日本進口原料,做出來的蠟燭品質變好,生意自然熱絡起來。
這完全是老板娘發心的慈悲所致,她誓言要製作出讓佛教信徒感覺到五具足圓滿的境界,於是研究出點燃後會發出神祕光源和莊嚴肅穆之光芒的品種來,大量複製。
據說蠟燭的原料與材質是由蠟蟲的身體取材,為了造燭必須先繁殖這種蟲子,其分泌物才能聚養成商品。有人說液態蠟流溢出蠋身時,好似白蛇在流淚,這種意象好比是「蠟炬成灰淚始乾」,將之擬化為具有人性的供養物。
在念經之前,我總是虔誠地點上燭火,然後在心中觀賞著其漸明漸滅的燃燒過程。我的內心充滿寧靜地默自欣賞它的光亮,想起上人走進御寶前時,小沙彌們提著燈蠋隨侍其旁的腳步與身影,令人虔敬的隊伍走過凌晨將至的矇霧,來到守夜頌經的時刻,蠟燭預告聖天之發白。

噩夢之泉源        
夢的內容有時是日有所思夜有所夢,但若惡化則由業力所引起,通常反應出六道輪迴的真實內幕。有時夢的感應會預告未來即將發生的事,有時則呈現數年後的業力環境;就好像修行佛法改變了未來的宿因一般,夢並非不可改變其預測的事件,事實上有些夢反映出與現實相反的情境。
噩夢好像恐怖片,我常從驚悚的劇情中嚇醒,並體驗到其荒謬且荒誕不經的魔力。曾聽說失眠或多夢者,可藉由觀想夢陀羅的景象來降低紊夢的機率,雖然我嘗試多次,但終究走火入魔,佛之墨寶竟然如爆破般分裂散碎。
噩夢是造業的明鏡,嗜夢而物極必反的產物,情節的刺激與否端看當事人遭遇的等級而言,我的惡夢從輔導級到限制級,從宗教懲罰到荒謬弔詭,可說是我私人的電影院,題材和內容經常變更換新,滿足我喜新厭舊的興趣。
若噩夢也能占卜,則其經過必如佛洛伊德所著的〈夢的解析〉一般複雜,而且與精神分析脫不了關係。造夢者的記憶猶新來自於透視特別置疑和不解的過程,他亟欲獲得解夢和解構的答案,從夢的玄學中取出算命的意象和智慧。
在夢的國度裡,噩夢是被詛咒的魔幻城堡,超現實的寫實有如哥德小說,精神的折磨是它的靈思泉源。

分身有術        
人和佛有沒有分身?分身可能遍佈於世界各地而自己渾然不知嗎?人有了分身會不會左右逢源或進退維谷?分身是在承受個人業障或福報嗎?人遇見自己的分身時會有麻煩發生嗎?分身是一種鬼魂現象的再現嗎?
佛因為分身乏術而交代菩薩如來及使命者替祂行道,所以有諸多憎侶做佛事,也有許多造玄佛像之戒壇中存著佛祖垂跡的示現。佛有三十二好相,但其分身並無法增多,使每位信者皆感應其 ,所以?門林立,爾前像法充斥。
我們常說人忙得分身乏術,然而若真的可以變出分身來,他們的命運會互相重覆或制約嗎?臉蛋與氣質相似者,也無法證明他們就是彼此的分身,即使用魔法兩人交換靈魂也辨不出來誰是誰,這樣子對修行有益處嗎?
分身有可能是出生的複製欲望所導致的嗎?例如雙胞胎的默契和危機,可視為一種生殖上的分身,從之觀察則窺出相仿靈魂的成佛與共存,將會是相安無事的代誌。
上述功能是母親所賜,佛祖不會分裂其信徒的分身,要他們多製造供養功德,卻會以化身之姿還親近有佛緣者。想要分辨佛或魔垂?的詐術,不想錯失不思議法力之良機者,必先靜心以慧眼看穿其偽裝的分身,才能過關。

法華廟宇巡禮        
能在廣而寬敞的寺院裡盡情地唸經,真是一件幸福的事,看那金色華麗的巨型華蓋,掛滿了亮澄澄的裝飾品,傘柱結構則由金龍盤懸其上。我仔細的端詳寺廟裡光明無塵染的裝潢,心中湧現了一陣無法言喻的歡喜。
僧侶在御寶前供膳作化儀,三五具足的燈座和頭頂上的長筒燈泡共同發出潔淨的光線,我們信眾猶若置身於佛界,信心更加鼓舞激勵著。有御本尊作我們生命的領導,人生的路才不會迷失徬徨,也更能幸運地轉重輕受。
每回走訪各寺廟,住持總會慷慨地拿出禮物相贈,讓人覺得好有人情味。在有明寺前淚如雨下的我吃完住持分贈的大桃子後,心情變得開朗,方知原來真心懺悔能如釋重負地開懷。妙光寺的住持贈送信眾們的壽司便當和烏龍茶,令人感覺其感情的關懷而滿心溫暖。在曰達上人之子所駐職的寺院中,意外地獲贈一本精本寫真集,其中記載著歷代上人的事蹟,使我大開眼界。
今日回想起種種溫馨的巡禮紀事,口中唱唸的題目就愈加地響亮,認知到自己是受到德澤披臨的佛弟子。感謝佛祖打開了我的佛知見,走在今生即生成佛的道路上,我誓願要將它走成一條康莊大道,才不辜負佛祖的庇祐。

心常寂光土        
修行妙法的智慧有如智火中燒,從火苗到烈燄赤旺之間經歷的,是水也澆不息的信心強盛。有時信仰的心情如石灰滅火,使得智慧混淆不清,而做出毀謗佛法的事並後悔不已,此刻最重要的是冷靜下來,沉思依法的正確性,不要受到他人或魔的騷擾,造成自己的業障或報障。
我曾在夢中見到美麗的觀世音菩薩的雕像,淨白地直立於一大片稻田綠野之中,而自己則化作一條巨龍,輕盈地飛翔於空中。這片寂光土想必是佛所居住的地方,毫無污染和塵囂,我想這正是佛給予我「心常淨化」的啟示。
佛難值遇有如曇花一現,又如一眼龜之遇浮木,就算是夢境也是與佛有緣,所以勿要放棄修攝萬象的學問和機會。夢有時是佛給予我們的因果悟鏡,能夠參透各種夢象,則必能觀測自己的三世因緣和生活中修行的面向。
絕食修行是效仿釋尊修道苦行的爾前行為,妙法並不宣揚此道,所以我們應健康地飲食供膳,盡好營養均衡的責任,不要面黃飢瘦地面對佛道修行的職責。絕食所達到的禪定不能體佛,更不會因此成佛,需知所戒惕。
抄經的功德亦不小,能專心並虔誠地書寫經文者,必定能夠獲得靈妙的境界,文字之法力將湧現而活絡魂魄中。

生死畫押        
雪山之麓,童子修習婆羅門之際,大鬼神前來說示佛理:「諸行無常,是生滅法」。其義是指宇宙一切法則無常地運作,本質上即為生死之法。雪山童子聽完偈語後,心生大歡喜,要求他說出後句,願聞其詳。
羅剎回答說,除非你獻出性命讓我糊口,否則我正念散亂訴不出口。童子與他約定好之後,聽聞後八字云為:「生滅滅己,寂滅為樂」,並將此偈書寫於各處。
接著童子以「一心欲見佛,不自習生命」的精神,欲從樹上縱身鬼神之口,但被雙手捧起並讚揚其求道心。
我聯想到熊與獵人的故事,為避過熊食之危機,獵人平躺在地面裝死。比起雪山童子,獵人的智慧好比是凡夫之求道心,以偽裝呼吸之姿欲逃過劫難,雖能平安渡過,但是絕對不能成佛,也沒有通過帝釋天的的考驗。
獵人逃過了被熊攻擊的劫難,但卻不知人生的劫遇有如百年磨石一度之行,要將一顆直徑四千里的石頭摩擦至無,須花費幾千萬億的光陰,躲也躲不完。唯有修行法華經即身成佛之道,才有可能化渡所有大小的劫難,以及生滅無常的六道輪迴。法華經有如呼吸之空氣,活在自在無虞的佛界中,在也不須要抗拒謗法世間的諸種威脅利誘。

眼之明珠        
喝一杯決明子,聯想到舍利佛挖眼的佛教故事。
舍利佛為了勸服魔之化身,而將自己的眼睛挖出來,證實信心的堅定,但卻因此而墮法不得成佛。後來靠修行成佛。佛陀三次指正舍利佛:「止舍利佛,不須復說。」是以佛陀的慈悲來勸止他放下疑問,讓他瞭解佛陀所成就之法,是尊貴而稀有的第一之法。在佛法上有「開目」之辭,例如念珠在開目誦經之後,即具足佛力及法力,並且可聚集個人功德及靈魂的成道功能。
在〈聊齋〉故事中有一篇叫「瞳人語」,記載著一個愛看美女的男子,有一次因為眼睛被坐驕的美人煞到,一直瞪著眼目視之。返家後卻生了兩瞳症,眼看不清事物如盲者一般,原來是見到一名歸寧之少婦,而遭菩薩懲罰。
眼睛是靈魂之窗,也具有守護之神靈,倘若目光所視違反修行之正道,則必如翳病潛伏,甚至會變成瞎子。
在宗教上,美醜之形貌肉體底下,存有著善惡法則,唯有窺出本質,才能成就本真之真如,而遠離妖魔之擾。例如〈西遊記〉中會變身的孫悟空,利用騙術取得扇子撲滅了火焰山之焚燒;面對佛或菩薩的變法,身為凡夫的我們也須視破魔鬼的試探,才能將愚昧和障眼的凡目真正打開。

業之華髮        
他禿頭,讓人有悟達的錯覺;我蓄長髮,心間似有護法的誓願。不留髮的人好比是即身成佛,而長髮則如歷劫修行,當然這祇是一種譬喻。不能說白髮者帶業在身,因為每個人都有業障,任誰也躲不了。
即身成佛比歷劫修行要優越得多,〈法華經〉文中提到:「不受餘經一偈」,說的就是爾前教的修行混雜在妙法中,是斷不能成佛的。我讀完〈雪色青缽〉之後,就獲得了此種體驗,以文學創作之辭來修攝諸宗理論,看似華美而境界高深,其實卻違背了〈法華經〉的修持原則,而必須歷劫輪迴。
妙法不是專門給清高的的人信仰的,而是讓信徒在破邪顯正的折伏行當中,得到破除謗法的功德與果報。
雖然長髮優雅美麗,但就女性修行的儀軌而言,教義並非一種蓄養出來的美學,而是持續而且貞潔的信心。女性的佛教思維毋須轉世顛覆父權,而是以美德取勝。
曾聽說有不想再投胎做男人之士,疲軟而忘情的宣誓使然,令他想要扮演性情被動的女性。然而若能以男性之身修習成佛之道,他又何苦去墮入女業之環墟呢?想起一些蓄長髮的男子,學仿女性陰柔的壓抑的一面,豈不是墮入男性循沿之劫難的陷阱中,宜深思斷髮之德。

輪迴終止        
唱題之功德由如珍蚌吐珠,又如魚之吐哺呼吸,無一刻停止過。如果嘴角一旦休止了呼吸,則魚必橫臥於水底,再也活不過來。我們修行也是根源於命,若無生息則必為死矣,渡過生死之關唯妙法是信,也就是說,唯有依靠信奉妙道之信心才能到達彼岸。
在信徒家中參加座談會,目睹一隻魚的死亡,牠被鉤子鉤破嘴而淌著血,魚腹翻上而掙扎著。即使是唸經也無法拯救牠,因為他已失去了呼息的能力,攤倒在貝殼堆中。不唸經作修行之人就像這隻死魚,妙法不會庇護牠,連濱臨死亡都沒有任何一隻魚為牠悲傷,為牠救助。
如果我祈唸牠能停止輪迴,這會否是一種宗教上的慈悲呢?也許牠一心嚮往回歸大自然故鄉,但是在這個小魚缸中,比起那些被豢養成漁業的大魚來說,能暫時擁有棲身之處已經算是很好的待遇了,怎能奢求一只棺材。
若這條魚的彼岸是海洋,則牠的命運是繁殖後代,其心願是不要再被提回魚缸中,當一個飼料魚兒裝飾著客廳之一隅。〈法華經〉似大海,眾渠所歸之處,我願魚魂也可以成佛,再次以呼吸之嘴唱頌妙法之七字之德,整日吐哺自由的空氣,隨著潮流遊向溫水和海草聚集之處,幸福而居。

姐妹的幻聽        
「我出家並非只為了成佛,而是為了成正覺之修行。」一個發瘋的女尼宣稱她祇要成就此生的善念,和轉世的功德,卻不知早已犯了四口之罪(雨舌、惡口、“妄言”、綺語)
之一。她的同修者諫云:「釋尊年紀輕時便已成正覺,妳要幾歲成就之?」她張口結舌不知如何作答,竟然破口大罵。
「妳不知我早已成正覺了嗎?我是因成佛二字而開悟的,在唱題時心生疑惑,以為成佛是化作一尊救助眾生的佛身,後來才知道是繼續修道之菩薩行。」此刻她的惡口聽在大尊佛的耳裡,當天夜裡變化作蚊音騷擾其視聽。
那蚊子發出魔音說:「在 涅槃即將來臨之時,佛要妳獻出肉身,妳可願意?」她答道:「如果能讓我的靈魂投胎成男身,我才願意捐軀奉上舍利。」又生出兩舌:「如何證明此為佛之旨意?若無法證明則我可收回成命。」蚊子見其言刁鑽,於是繼續盤問:「若我說我乃是佛之假面、使者,亦是妳心中永遠醒著的魔性,妳會相信我的話嗎?女尼脫口而出:「妳切勿再 語,我不相信蚊子會說佛話,我祇相信理智而有深邃智慧的佛。」大尊佛見試探中的女尼我慢深植,搖搖頭表示無奈,所以就現示出金光佛身給她看,並二話不說地將她變成一隻蚊子。

為善常樂功德聚        
夢見信徒們穿著金縷衣唸經,我卻因為誤作領導人的位置,而遭糾出至戒壇前毒打。金色的權柄棒擊於身上,卻感受不到血淋淋的疼痛,我想這可能只是恐嚇的作用而已。懷疑自己沒有做什麼善事,所以才會屋漏偏逢連夜雨,又被和尚們在監視之下捉到台上作懺悔的演講。
信仰不應是被權威所逼,而該是出自真心的信念,然而魔的利誘和左右,似乎容易讓人信心出軌,若無正力來引導很可能會走上歧路。如此聯想,夢中遭棒打之境可能是一種勸阻我勿停止修行的徵兆,是佛的慈悲。
又一晚間,夢見兩名佛仙預言我佛路通暢,但來到了無慾天女佛的修行道場前,卻因不會唸國音佛文,而令腦核和心臟長出了千指爪,後遇兩名佛仙之助而獲救。可見得修行還得靠念佛無礙才能過關,光是行法尚不能得到大功德,然而福氣卻是累積善行及善念而來,不置可否。
要行善並不難,讓座給老弱婦孺,為佛法付出如清掃寺院,書寫佛經廣為宣傳,等等,都是能聚德之好事。為善常樂跟常樂我淨中的樂是一樣的,快樂要有善來扶持,這就是善業的轉惡化明。所謂功德聚,福祿壽囍四字所代表的福德可以解釋,信仰佛法的好處是不求自得的。

書寫的愛與死        
經常描寫愛欲的筆若是蹈入死亡的胡同中,則兩者對立且交織之間,必存有某種敘述上的矛盾。從殉情的角度窺之,正如生存與自殺之間存在著心結的緩衝,此其矛盾的拉距据構成了愛與死的連結。書寫亦復如是,假如已宣布死亡的角色再度復活,則愛欲的張力必會破滅,所有的劇情則陷入不可解釋的矛盾中。分手會形成一種割裂,且來自於愛欲的衰亡,書寫風格的互道揚鏢將因此決裂。
愛與死是生存的兩難,亦屬書寫上處理題材的兩難。例如〈梁祝〉和〈羅密歐與茱麗葉〉,將結局設定為殉情之戀,使得生前的劇情急轉直下,死亡終止了所有纏綿。
寫作者有一種狀況出現,那就是把自己的經驗寫進去,直到腸枯思竭才發現書寫的絕路。這正是所謂的「作家之死」,而非,「文本死亡」,從此作家必須尋找副業以覓出口。所謂文本之死是指文字在後現代主義實驗的歷程中,逐漸喪失主旨而致去中心主義的狀態,亦無法起死回生。
熱愛書寫卻未悟終有一天謬思即將遠離,寫作的靈魂即靈感的持續不輟,如果墨水乾凅則創作的地獄逼近,這不是一種天賦受懲的危機。不如更換書寫的文類。
書寫/閱讀之間的愛有插入、快感、高潮等分類,來自寫作理論的貫穿,得者可從閱讀中獲得其感受和刺激。愛與死是衝突,前者是書寫的起源而後者是通牒,唯有作品流傳的浪漫才能容納下此衝突的對峙空間,並化解其對立與敵對,愛的爛漫與死的況味遂可以不謀而合。

太陽有時跟月亮相聚        
回台南這些天,因為與鄰居失和而被強制送到成大醫院住宿診療。打電話回家得到的消息都是負面的評價,心內不免懷疑前幾天擅自去法華寺求願,是不好的旅訪嗎?打開觀念文來讀唱之後,某位同居患者順利出院了,而父親也來送洗髮精給我,自己雖然後悔不以好態度對待來訪的姑姑們,但也感覺到親人希望我恢復健康的願想和用意。我撰寫過無數字的佛教宣倡之文章,無非希望種下善根,讓他人能讀出信仰的真髓及體驗,現在的我在病院中撿到一本大悲咒?唸完後即轉送那名出院的房友了。
多次送院急診的機緣是我確信自己患了精神分裂症,這實情很讓我苦惱甚至心悸不停,痛苦地埋在幻聽聲中。每當我沉睡,就會盤旋著一隻蝙蝠的意象,不知是禍是福,但我想自己可能不是父母親生的孩子所故。竟又取消了這種念頭,因為我的寫作成績似乎不能讓家人滿意,而罵我寫作之內容為之下三濫。法師聽到這種指責而轉告我,使我喪失了出家與佛的好機會,打從心內的哀傷默作不平。當我在醫院中拾到一本愣嚴經之後,我按照著注意符號唸頌一遍,心中感染到法界的慈悲與偉大,彷彿動人的琴聲悅耳,我仍然把書中藏錄的心經唸讀了一遍,但背不起來。
茱絲之緣常在最近面臨,或者是無助無依者的勸誡,或者是同病相憐者之唏噓,我都會去珍惜。我曾經歷過的夢靨有如性暴力侵蝕了我,而今〈紅鶴夢〉和〈色到極點〉正在上市出版發行之際,我卻輸陣了。我好想就學就業,然而環境把我打敗了,今年四月預訂出國的經費,少了〈台灣文藝社〉這筆資助,又剛好飛機誤點,至今我仍然十分痛心。想了有想,還是把這筆稿費歸還母親,因為她曾當我抵付四萬元的房貸款。目前困擾的事情就是不能妥善地念佛工作,如果事情各自上軌道,我一定可以扮演一名好作家。至少在宗教小說方面可以獻出心力,用作品來與眾結緣。
現在的我侷困於愁城之中,看著其他病患的狀況,內心裡亦感到非常痛苦,但我相信有御本尊的鼓勵,我一定會恢復起來。隔床有位高血糖的老太婆,其丈夫形影不離地隨待在旁,直教人感動而感佩其耐性。我雖然出版過兩本有關性愛的小說集,卻仍不能體會到夫妻的這層心犀相繫之感受,誠為可惜,往後我的小說必定努力往親情方面去挖掘,才不會扭曲了人間真情。執著於愛情的人有失於人際理性之面向,要依循佛教訓諭而皈信,才能步上正途。這也是我書寫書法作品用心良苦之處。期待我的書法評論能續完並發表於報紙副刊,不恍費我創作的苦心。
我惦記著所謂空假中命題的小說未能竟成,而誤入診療的體系當中,掙脫不開諸種幻想的限囿。願望的成就有時正似太陽與月亮之互映於天際,在宗教經文上紀錄有案,不是沒有的事。是屬奇蹟則期待果真能完成宿願,我心中也對「是諸法空相、不生不滅、不垢不淨」產生了一絲信念。正因為空相給予我的啟示,我更能在俗諦和中庸之道兩者間取得平衡。曰與月的輝映即是「明」字所謂的意境,法師勸諭我要明瞭孝悌之道,我正在悔悟向善,出院以後一定待父母親好,並不違逆其意。看開病障之空諦也是一大澈悟,當我掀開法華經來唸時,心中充滿寂祥而高尚的境想。
早晨起來又是另一片光景,病友和善地與我打招呼,護士們也精心地照料每位病患。隔床夫妻順利出院後,我的房間剩我一人獨處,談得來的友人也出院了,祇留下一些資料可供通訊,和一封草擬的書信。今天姑姑來看我的病情,同樣都給予我莫大的激勵和鼓舞,期待我在病床畔書寫的小說也一樣好動於引人入勝。如果我的病傷能以身作則其他作家惕勵,那麼我對殘廢作家的陣營組織亦抱持著樂觀和看法。與三名診治醫生商談結果,要看情形來決定我出院的允許,一直到幻聽現象解決。文學的幻聽不管虛實,也都要經過評審的考核才能過關,不是嗎?

深味文學鏡底之意        
昨夜夢見雪雲之龍化身為我,攀懸山而上繞,好似譬喻用得過度神奇之樣貌。文學如鏡的意象是我所揭舉的,必須有宗教來投影,宗教與文學的鏡象隨文意而追。正如雲影的堆砌竟可成龍,意象之疊比也是同樣,採取好的境意者可以成雅喻之文章。一踢足又是更深奧的境遇和視野,異系質的語言如夢令,符書的製造過程。〈千江月水千江月〉的題目深有佛法之意味,法師有解為本跡相對之跡象,文學也因此呈現功德和幸福的鏡象。母親買了一本鄭石岩的書〈人生路這麼走〉,贈給我閱讀,其中有許多禪機說勸。

寫出一片天地乒乓       
女人是好球乒,男人是壞球乓。兵不厭詐,卒也爾虞我詐的,那球板或護衛的小伎倆不正是愛的正反面嗎?落地的喪失球令人怒如乾柴烈火,兩性研究也是討分追數,只不過不知裁判的心是涼或熱。截網的的距離若能不分你我,又何必比賽已定奪輸贏?日昇月落,爭餅的鯉魚姿勢也圓滑,人揮舞的手又何嘗沒有弧度?在寫作的過程中儘管不時地提醒自己去忘記男性的語法,卻仍還停在回音的困惑中,不能紓解。既知自己是夢鬼,怎還會被高圍的鐵絲網陷住,想懸步跨飛卻誤撞成傷,因為我意識不到無足和失足的差別。一隻筆要能寫出薄荷口含錠的沁涼,是多麼不容易的啊!只願白墨色的毛筆能題出這種清澄透澈,又甘滑如空響的回音,木琴禪樂可比喻其幽遠邈淡之心。乒乓只屬於共鳴,而非佛心晶瑩的光聲音束。天心月圓之皎白僅具禪相,而金黃色的乒乓球竟可引證法華之智慧,誠如「壽命無數劫,久修業所得」,「柔和質直者」見圓球舉証說法,「當斷令永盡」才有成佛之輸贏可稱揚。柔拍其球或被接殺出局,正似令永不盡的默契切斷了當機立斷的機率,有人打球是為了和平配合,有人則是慷慨激烈。我想起斷頸法難中犧牲的農族,很是欽佩法華信仰之毅有如白鶴呈金。

刺青年代         吳菀菱
小貞說:「我願意」,那場景是跨越世紀的演唱晚會,她正在與興國對話。興國對她說,「如果再重愛一次在下世紀好嗎?」小貞的堅決來自他倆默契感覺彼此愛得不夠深刻。興國身上的刺青是一只他送給小貞的手錶,上面有隻紅色的兔臉,音符為刻度,他決心超越千禧年的來臨。小貞想為他生個千禧嬰兒,興國卻不願意婚前有孩子,他是個跑路人,依照自己的習慣來殺人,這次相見是用大哥大的收訊連絡上的,會散了也是離分。許多人的命盤也跟他一樣,正在走下坡,不管就擒與否他能選擇繼續愛其所愛下去。
也許是刺青的緣故,他用時間計法來挑選刺殺的對象,無辜的受害者家屬也奇蹟似地,跟他在精神病院裡相遇。被關進病院比監獄的遭遇還好一點,但是他會用各種方法來擺脫嫌疑成份,故而警方無法將之定 ,可以法外銷淆。興國的剋星是一名愛捉老鼠的警察,他用各式方法和酷刑來凌遲並傷害牠們,對於犯案者卻無此種勇氣。他名叫阿哨,興國的外號則取為清道夫。是黑白不同與共的名字。小貞身為一個六層樓賣家俱家庭的小女兒,並沒有三角戀情的機會,而有緣在殺手界認定為興國的女友。興國跟她的第一次是以磨指甲剪子去刺痛她的陰道。
他殺人是將英文字母以靈媒版取出,代換成數字而相加詞彙二個,而成為出生年份,各自又分為出生月與日。例如LUCKYSPY,使兩個單字組成的,取其相加後的個位數而形成危險命令。他喜歡玩戲死亡勒令的遊樂,因為心理病態而將憤怒推到謀殺心態上,以隨機的方式去洩憤。最後轉化到算出小貞的出生日期,時刻正是千禧年前夕,他要不要犯案心理掙扎著,警方獲知之後搶先出手擊斃了他。再去投胎才有機會重來吧!小貞發現他要殺的是自己以後,相當震撼,化愛為恨向來是他的精神症,因為入院而厭棄起小貞,發真恨心而將之視為手下的犧牲品。
清道夫死後附身在一名長得像自己的男人身上,去追尋死亡以前的愛情故事,甚至是他想要重寫劇本上的目的。
      翻版  的  摯愛
導演告訴我,他的角色對數字敏感如六合彩,是以報紙日期套圈式來找尋目標,這些資料都很隨機。清道夫是他的最佳男主角,一定是有某種情結才會對數字過敏而含恨殺人,在謎底揭曉之前,我們還有很多著眼點。這個劇本也勘測斟酌紀年前與後的情境,告訴了觀眾這一點之後,他們還要不要看這部片子?我是劇作家,我決心要把它改寫成正負相反的感覺,愛與恨,原不原諒,如此而編寫。

刺青世代 
小貞:如果能跟你一起到老,該有多好。(在咖啡店裡)
殺手:你忘了我的職業,還跟我在一起。(他掃興地說)  
小貞:因為愛過所以無法將你忘記。(眼框中不禁淌著淚)
殺手:別再說了,妳明知道我是真的愛你。(為了說服而說)
小貞:你說的這句話溫暖了我的心喔。(她又轉破涕為笑)
他們是在一家茶藝館認識的,殺手自己走過來與她搭訕,她就願意跟她在一起玩樂了,而且不計較任何條件。前輩子他是個養蜂人,喜歡蒐集花粉和蜂蜜,而她也能被接納為妻子,但是他經常被蜂咬。 到全身發毒瘋之地步。
約定好去賓館,「你真的要完成這一式?」小貞問,興國說:「我想証明愛你的方式是對的,一定要你給我。」他們在賓館內先是叫了一克比薩,然後雙雙淨身準備做愛。吃完了海鮮比薩之後,興國命令她全脫光,自己也在脫卸衣服,肚腹裹好像有各種海底生物在遊蕩。抱在一起,小貞是個婚前大膽求愛欲滿足的女孩,(上輩子的夢境是以黑白默片的方式進行)既放浪形骸而又美麗無比。至於那名警員則是性喜捉耗子的帥哥,當高級警官的位置威脅到清道夫時,他也獲得這些緝捕的訊息,而知道如何閃躲。這個恐怖份子做愛時也怕警察來騷擾,於是找的隱密藏所只有她知道。
精神並不願意放逐他,任由他自由健康地活著。興國的病況有醫院正在追蹤當中,據說是患了精神分裂症。小貞也不清楚病情到底是怎麼回事,只聽醫師講是因腦部內分泌失調而引起,每次病發不是想做愛就是想殺人。警方早已判他死刑,他仍在逃之中又結滅了許多女朋友。小貞一發現他有外遇,也跟著仿效交往許多男友,兩人的關係遂由此延伸。小貞的好色本性是受到興國所影響,因妒恨而啟蒙的性感線拉得好長好長,興國每逢分裂成清道夫性格時就會發作,想依殺人狂的本性怯除恨懟。小貞想用懷孕來約束他,卻被他拒絕,堅持要她去墮胎把孩子拿掉。
其實小貞是騙他有孩子的,原來他真的不願意負責任,而他的隱私也從來不讓她分享。例如他最愛的酒精濃度,衣服的品牌,菸癮的狀況,他認為作為他的女友,應該自己去瞭解這些事才是。小真愛上他的酷,無怨無悔的愛法,令興國很難以適從。兩年後再預見他己是公元兩千年的事了,他們未來的故事才剛要啟航,就碰見精神機率檯上彗星的事,他真的會奪取小真的命運嗎?不,他被判為殺人未遂罪行,小貞還會再愛他嗎?不,角色性格倒置了,形成興國虧欠她而躺得不見蹤影,她則哭得如淚人兒。既然被判有罪怎會失蹤,只怪她不去注意他曾愛過的女人們,所以打聽不到他的下落。事實上他先一步逃到日本黑道去消遙了,有人下聘請他殺人,他都願意,警察也一直追蹤他的影形。他行影如鼠,狡滑得很,為了作某件順意的事什麼理由他扯得出來。提心吊膽的日子一天過一天,他乾脆派人去引接小貞赴日見他,兩人相見已在日本演唱會上。你若要問我他們經歷過什麼,那就是不被上天祝福的愛,我會答說是天譴之交。在他被槍斃時,她也殉情了,如此才能一齊去投胎轉世。他們先把靈魂轉移位置,才對身體的主權作交代,所以又投胎成為相似形貌背景的模樣,在台灣又出生了,讓我仍然以同名名姓來號取其名。
他們的形貌改變了,警察也放過他們,沒料到這是某種邪術的復活計。倆人開始自己戀愛的過程,為了經營新的未來,他們調換了國籍到國外發展。擺脫了精神分裂症的威脅,他好似脫胎換骨一樣,更熱誠地愛著小貞疼著小貞。人生不如意的事似乎已過幾分,他企畫開一家酒店,讓小貞扮演媽媽桑的左右手,重新再搭起緣份的架構。小貞也烙印了刺青,是一隻白兔的刻記,為了配購興國的紅兔刺青而做的。刺青的事是警方所不能掌握的隱私,也代表了與誰做過愛的記憶。刺青的世代崛起了,在異國他鄉中打拼,誰人知道是命運將他們緊繫在一起,不願分離。

刺青世代        
他小心翼翼地躲著警察的眼神,在演唱會散後,他被盤檢,還好身上沒帶槍。清道夫是個每殺一個人就添購一台電視機的人,他喜歡錄製電影中殺人的技巧,並搭配電視新聞對照著看,因為喜歡向法規極限討戰,所以訓練出一套精密的犯案長才。他跟小真的初遇是在酒吧邂逅,當天他沉默寡言地守候廝殺一名政客,老大跑到廁所去淫妓口交,結果清道夫聽到政客分贓政治權益之後,心起仇恨而在廁所上方,往政客的頭顱連開四槍。他錄下行案的音效,槍上膛的音響和犯案現場的背景音,這是他紀錄生活的興趣。在他的觀念裡,父親作清道夫的行徑讓他覺知道為民除害的本務,特別是除掉貪官污吏的使命感,讓他找到理由姿意殺人,甚至沉迷在錄音設備的應用魅力中。
小貞是個喜歡泡泡的女孩,那種短暫而奇麗的色彩稍逝即破,她的追星夢就呈現此種風格。她喜歡帶的即可拍四處擺姿勢自拍,存著到此一遊的心態,她在中正紀念堂的屋頂、關渡橋的欄杆上都留有傑作。有陣子她自慰時,常幻聽到清道夫作案時錄下的音效,也因此快感與高潮湧現。直到她看到清道夫戴在腰部的錄音配件,才發現他是自己的夢中情人,亦是刺激欲核的幻聽對象。
在一起渡過談戀愛的時光中,清道夫常患失億的症狀,他在小貞面前總是以雙重性格的方式活著。他有意把自己切割為二,一是殺手的冷酷,二是墜入情網的白馬王子。警察對他的追緝是以荼毒老鼠的實驗來取得線索,他把老鼠設定為很聰明的動物而研究,牠們會把危險存憶腦中遺傳給下一代,警察很熱中於這項研究。他也發掘各種凌遲老鼠至死方休的方法學,然後上網路盤察各種犯罪的漏洞和生物學的資訊。他用檔案紀錄的方式來執勤,只要有犯罪的證據他立刻跑去檢舉。清道夫的嫌疑是他靠第六感想像出來的,由於證據缺乏,一直都處於監控的狀態中。
警方累積死者的資料,為的是早日找出關鍵將案子破了,根據他研究的結果,在生日的資料上碰到雷同之處,殺手並非漫無目的地去犯案,而是為了去除為惡不赦者而選出的機率。為了找尋物證,他必須藉由捉老鼠來揣摩犯罪者的心理情癥,並且為了恰如六合彩的機置水落石出,他開始對數字和網路留意。他在樓梯間槍殺了五聲,死者是他為了消滅證據的知情女友,宛如一場夢,她撲倒于柏油街上,只覺得昏迷的痛苦已消除,而自己不願輪迴而質疑著自己死了沒,爬了起來發現脫離了身軀,分離為鬼魂才慌張地跑上街去。一名鬼騎士載走了他,他又犯案了。
那名死者變成孤魂野鬼而上山去看夜景,此外她也找尋著一名身上刺有阿修羅的刺青兄來附體,看他為何刺著跟宗教有關的形象。她跟小貞長得很像,她叫叮叮,復活的那個身體正成為了放浪形骸的叮叮。一切都彷彿是偶然,叮叮跟清道夫結緣於酒吧,帶著前世的記憶,她不知要恨他還是愛他,只覺得槍聲錄音器材她無比的興奮。愛形成為向命運低頭的抉擇,環境塑造了他了心理,他必得去實踐,去拯救那些自瀆的犧牲者,以贖回恨的迷惑。
脫胎換骨的叮叮把清道夫的愛抱得死緊,當他有謀殺的行動時,會失蹤一段時間,連叮叮也找不到他的影蹤。叮叮常到地下舞廳去混,結交了不少這些將被取締的朋友,事實上她想要偶遇清道夫的下落。清道夫殘忍的那一面正是她喪失愛情的陰影,她不愛他的冷酷無情。他火車上旅遊的叮叮,像流鶯一般找尋男伴,而淪落他鄉,在KTV的收編下成了舞女,雖被提拔心內仍愛著清道夫。
有朝一日她想要掙脫出這個牢籠,卻又樂在其中,很是矛盾。清道夫終於有天來找她了,將她贖了回去,也不過問她曾經做了些什麼。警察把她們全都捉起來,叮叮幸免於難,但是姐妹們已有了前科。她既成了漏網之魚,就不會再回頭,這是她的脾氣,無人能命令她有所改變。
小貞被人蛇集團挾持了,是清道夫把她救出來的。他跟那群人很熟,為了要她作女友而救援她,小貞也自然而然地愛上了這個殺手。在搬家的時候,小貞被父母阻攔,所以什麼行李都沒搬就同居了。小貞在同居期間慢慢地發現清道夫是殺手的秘密,身為千金大小姐的她,眼看著他陷入安非他命的阱裡,致使腦細胞減少而發病,每次併發都會想去殺人。清道夫從前是個富豪家的頑垮子弟,舅媽玩六合彩拿三十億元供他玩樂,如今玩到病發而住院。出院之後仍繼續他熱愛的殺人遊戲,每次都由數字來選擇,隨機的犯罪方式使警方捉不到證據,最頭疼的就是鼠警了。
小貞雖然是個瞎子,但感受到清道夫正在親近自己,逐漸地,原本是來打聽人指使要殺小貞的機密和心意,卻演變成愛的情結,聽說她是私生女,其家眷想要消滅這項醜聞而請來殺手。清道夫發覺自己愛上了獵物,使得恨意無法得逞,下不了刀。小貞的瞎是後天盲,而清道夫之恨仇也是後天累積出來的,由於精神方面的偏差,促使他成為一名殺手,這完全是由歧視而來引發的。前輩子他是個養蜂人,對於蜜蜂的生活習性相當瞭解,而釀出了恨懟女人的心。不知小貞究竟有何魔力,可以倖免其劫,也許她是一朵有刺的玫瑰吧!劇情的發展似乎與前世有不解之緣。
小貞在夜遊時認識了清道夫,他用汽車載她一程,就在車內發生了激吻的情形,最後他送她回家。隔星期他們約好去看國家劇院的音樂會,那個深吻仍留在她的心中,揮之不去,於是續約而赴。叛逆的清道夫在約會中發展著愛欲的滿足,幾次求愛皆被接受,小貞也樂意現身。唯一不知道的事實,就是清道夫與謀殺案的關係,她只知道他的酬勞一向很高,並不清楚這是殺人的代價。清道夫自從愛上小貞之後,常會出現失憶的病況,忘了自己是個不折不扣的殺手,而沉醉在愛戀之海中。小貞約他在公元兩千年演場會上見面,他應允出現,然而警方已設下埋伏...........小貞仍是個學生,他就讀空大二年級,是個模特兒。

十大行願之會計        
(一)、金剛關如何過,渡邊涼壹色戒,嘿嘿嘿(註:忍者記者)。
(二)、超般若智慧圓,麻將團一色清,哈哈哈(註:就近還家)。
孔子的十大弟子正好與釋尊的十大弟子互相對照,做為修佛師表之表帥。這是我參詣文廟的新感想,剛好近日來也接觸到善賢十大行願的經本,而抄寫在綠色的梅紙包裝上面,心得則是精神性的代表似乎謀合宜對仗。我在台大精神科病房內寫下六個書法字體:「法華戒、金剛經」,這意謂了轉診之後的我仍然信奉南無妙法蓮華經的金剛寶器戒,我也願意依信善賢十大行願而傳教,弘揚曰蓮正宗教義。
前陣子與觀世因結緣,常見到白衣大士來前慰問我,也不是為了迷信的緣故而信仰,而是為了法華經中的觀音普門品而深信不疑。菩薩如來之意,從一幅雙手舉V字型的佛相體悟,才了解既無來去及其本義,亦無往返即共本質。善賢藝薩行願品是法華經的結經,開經是無量壽佛品,而搭配現世因的佛正是後者。我認為十大善願之誓言一定要徹底做到,是非常不容易的事情,能完成十分之一二就不錯了,更何況是柳枝灑水之清淨。所謂十大行願之會與計,就是指行法的會全和計劃,都絕達到圓滿的境界,我希望明年的出陣之年能打場勝仗,不要輸給創價學會。

我的體驗談    少一個乳房的自卑情結  
自幼胸前就長了一顆血瘤的我,小時候是個開朗的孩子,直到發育期發現乳房有一邊發育不良,才開始鬱悶。國中時期乳房被人撞到,雖然疼痛和仍勸自己要樂觀,直到高中時再也忍耐不住,才爆發了躁鬱症。我的右胸空曠著一顆心理炸彈,無論走到那裡都怕人議論,也因此併發了精神分裂症。我母親帶我到台大精神診療,說出了這回事,從此也未服藥就聽從醫生的揭示多用功,看書療養自己的自卑情結。然而我的鬱悶堆疊愈深,從來都不敢告知同學自己的遭遇,退縮性格就浮現了,直到痛哭流涕。
我的母親也認為我的心病是由少一個乳房造成的,於是在高中畢業後的一年後,幫我掛了整型科,補償造個缺陷。但我的心病難有好轉,使人際關係上卻又因為不能坦白告知異性,而又患了精神分裂症,自高中以來服用的「安靜」藥劑已救不了我,於是在大一時崩潰,像中邪一樣被母親載到仁愛醫院去急診,我發病的時候會一直用閩南語   ,幻聽影響之故也。之後各家醫院門診都看過,父母親邊帶我去療養院看病,也都不見病情好轉。直到最近成大讓我調夢才逐漸好起來,我相信只要住院一陣子,病一定會痊癒。希望台大精神科能給予我恢復重生的力量。(完)

散文是槍小說是子彈 
槍杆子出政權,筆桿子出散文,可是我愛寫小說,而且把子彈寄託在這種文類上。小說比散文順眼,在這裡指涉的是流程,閱讀上的順暢感。小說容易在劇情上趁火打劫,而散文則需意識流的力道,故戶喻為槍彈的刻劃。精緻的程度各不同,而針對主題的描繪核心也有差異,臨陣磨槍的恐怕是前者而非後者奏效。槍林彈雨之中,若有詩意來陪襯,正式掃射所喻之義理。掃射異謂著菁華的聚集,明示著機關的密度語言,是小說與散文的裝潢功能。槍和子彈的製造皆講究牌型和尺寸,正似文具的營造注重。
何以我愛小說而不擅散文呢?因為我不喜歡講真心話,而小說的杜撰性質滿足了我,豐厚了我的思考。凡人皆稱精神病患是定時炸彈,我認為精神科提供的書目,倒可以使定時劃為不發的子彈和無殺傷力的槍,看過成大精神科的借閱書租:〈做個百分之百獨立自主的女人〉、〈害羞寂寞愛〉、〈華陀與佛陀〉、〈阿信〉、〈三分鐘人物鑑定法〉、〈馬來西亞〉、〈小蠻的青春〉、〈毛澤東前傳〉、〈大小雞婆〉、〈愛的小故事〉、〈三弦〉、〈蜜蜜〉、〈你心歸我〉、〈俞麗清短篇〉、〈生之追尋〉、〈無風的午後〉。我個人翻閱過佛蘭姆的〈伏案天使〉,台大醫師則介紹我讀〈躁鬱之心〉,另外病友讀的〈一個精神病患的重生〉,都很好。
回到槍與子彈的議題,十二月十日的人間副刊登出「小說台灣」一文,讀後頗有同感:子彈由槍射出民主自主,是小而大說。現在我正收聽馬永龍的〈意與象〉,感覺很像能音樂劇,我聯想到槍擊的意象,應如繁華燦爛煙火的正是「小說中國」與意象的東方畫,然而我贊同的亦是小說化的狂言。作家好比是槍哨上站崗的憲兵,答問致敬的意向是對著人生命題而來,堅定直道的心情則是對著生命困惑而除去。小說的殺傷力來自於昏迷於現實虛幻之意識不清,但今日種種譬如昨日死,有被欺騙的感覺。有的散文向空鳴槍,不接近現實,是不把虛擬敵人剋死的威脅和缺憾之寫法。

小說是否為槍的配備,這則見解無法依邏輯論而歸返,在此小說的威力在於性的暗喻器官,因為很少有散文能將性愛的感慟發揚光大。為什麼小說是主機基礎,而非主角,乃是因為心聲性格角色的多元化,是瞭解他人的根柢。散文必然要優越地寫,小說的進展才能揚名立萬,後者副屬於子彈的大量複製時的生產機器。小說主權的附屬,當在於小說家的創造力,人格的撰敘佔據了最主要的條件,其餘則屬於細節。看後現代主義的小說有如掃射,每一句都獨立成詩句和說諭,我認為懂其意志的要領在於精神性的掌握,全部整體的代喻為何,才是真正要去把握的目標。

偷拍記         吳菀菱
還記得我從大學教務處辦理休學以後,心中仍眷戀著賃租宿舍的一群朋友們,掛念著他們居住的那間和式房屋。於是三不五時地往他們家跑,我的熟朋友們喜歡高藝術,有的拍片立志當導演,有的專致寫作想當作家,有的從事PUB的音樂播放員,有的在政治職場上佔有一席之地。他們的名字分別是阿勝、小瑩、阿強和小慧,都是認真生活的年輕人,因為我們年齡相仿而混在一起。
先是小瑩成天和男朋友關在房間裡,由我起意要偷窺此二人在搞什麼鬼,阿勝提議說要偷拍,事情就這麼開始了。管不了是不是缺乏道德,我們興起了好奇心的心理,投入這場隱私探索的遊戲之中。
阿勝在小瑩的房內裝上了隱藏式攝影機,當他們躲在房裡時便將螢幕打開觀賞,起初觀察的情況只拍攝到倆人吃零食打電動玩具,沒什麼私人對話。過了半小時,男方的開始亂摸,碰觸小瑩的私處及胸部,激情由此揭發。
當他們開始脫卸衣物時,偷窺的人感到有點尷尬,而紛紛把眼矇住或別過頭去。我卻看得很清楚,像是看A片一般,他們的肢體動作配合愛慾而交媾。
後來小瑩的男友發現了盜錄鏡頭,於是從雜誌裡檢下一對眼睛,把它貼在鏡頭上,結束了偷拍的事件。

陰森的傳說        
每夜三點半時,廟前響起狗吠聲,我總是因此被吵醒,窗前也有神明顯靈的說話聲,據說這間廟宇的主神是專門收容寡婦和年輕女鬼的僧侶,我被突如其來的鬼魅壓身,透不過氣的肌膚上猶如吸附著蠱物,養得難受。原來這是神明出巡找來求新歡的時辰,紅塵一片寂寥,只有我還在神思宗教的神奇內幕。皮膚上面彷彿遭受指頭及舌頭愛撫的樣子,我看不到他的身影,只能聽見對方講話的聲音。
為了解決被下蠱的痛苦,我離家出走去詢問友人的幫助,對方說出了皮蛋就可恢復正常。果然有效,我的身軀好似服下了特效解藥,再也沒有黑影騷擾的壓力。
然而神明意欲將我納為妾,緊緊纏著睡夢中的我,還施法術將我整型為波霸。原來神明也存有變態之心,我還以為祂們能公正地處理信徒的苦和難,沒想到竟然以神力威脅良家婦女。我才不妥協,於是唱唸佛號祈求恢復原狀。
憑我對宗教的感知,發現台灣佛壇的黑暗力量相當恐怖,神明對女性的支配與限制頗大。或許是女人的心有如地獄之火吧,祂往往將夫方剋死,然後獨享守寡女人香。
聽著鬼神下的指令,我拒絕服從,對方竟然舉掌摑臉,我雖然不感覺疼痛,但深知靈魂正在受苦。其實我並無恨祂,祇是害怕被噩夢和黑暗深深籠罩,神仙的快樂豈能建築在無辜的信徒身上?祂給我的託夢總令我百思不解。
我並未徹底擺脫神明尚存的餘威,然而這也可能是我起心不純,才導致邪宗的逼迫與剝削,我已懂得反省。

大唐公主傳        
文成公主坐在轎內,膝上手捧著釋迦牟尼佛像,長行的隊伍除了搬運著她的衣物飾品之外,還載著一大箱的茶葉。吐蕃王松贊干布為了迎接他入蕃,特地大興土木建造布達拉宮,其內部裝潢全依中華文明而仿製。
搖搖晃晃在這條後世稱為絲路的茶馬古道上,她的身子雖然疲累,卻沒忘記父親唐太宗對她的耳提面命。過了第三天,馬車隊伍來到了日月山亭,文成公主發現景色猶若唐土而思鄉,再加上父親次給她的信物使她睹物思情,不禁淚從中淌。她提醒自己不能在眷戀過往,否則在吐蕃的日子會過不下去,於是隻手向遠處拋棄日月鏡,打算斷絕對親人的思念,這份懸宮的心就此落定。
使臣祿東贊見狀後,命令隊伍緩下速度好讓文成公主在景色中疏緩思鄉之情,她的淚痕垂長乾枯後又流淌數次,直到掀薕時再也見不到赤嶺上盤旋的山巒為止。她的心思是迦稜頻迦之心,盼望自己嫁到吐蕃能完成父親囑咐的使命,在吐蕃的土地上建蓋大昭寺,弘揚佛法及中華文化。然而她與棄宗弄贊只有數面之緣,彼此之間有所隔閡和距離,像他這樣粗曠豪邁的男人,是否能夠疼惜自己,老實說她實在是心存懷疑。
她的心在長途跋涉中懸而未決,她對未來不抱婚姻幸福的希望,打算勇敢的在異地展開篤信佛法的建設工作,並全身投入。她唯一有信心的是蕃王漸慕華風的傾向,必能使她獲得頗大的助力而非阻力,於是從長安到拉薩的途中,心中默默地禱唸在夫家之領土內能有所作為。
這是聯姻是松贊提議的,為了平息兩國之間的紛紛擾擾,文成公主深知自己須要做到人民擁載才能鞏固自己身為元配的地位。吐蕃王有多少卑妃她並非不知情,然而若要取得尊嚴與尊重卻是需要形而上的力量,所以命運之手讓她領悟崇佛與建設文化的重要性,莫要為後宮們鬥爭而喪失本性。她想用愛來化解仇恨,用愛情來融化吐蕃王的霸氣,用愛來打開和平互惠的邦交。
入駐布達拉宮之後的歲月裡,文成公主盡了為人妻母的責任,又善盡佛法使者的義務,然而她與蕃王的感情卻依然鋪著神秘的面紗。原來不愛的人扮演夫君的角色,讓她隱忍了多少寂苦的感情,她逐漸地將它們全轉化為真愛,最後終於得到蕃王的信任與敬重。這份情愫內所包含的辛苦是除了佛祖之外,沒人能夠瞭解的內幕,畢竟她祇是父王和親制度下的一步棋子而已。在不能傷害到大唐聲威的情況下,要她在異地經營自己的婚姻生活,對一個年輕姑娘來說是多麼不容易的一件事啊!更何況是高高在上充滿傲氣的一個公主,這其中傲折的銳氣有誰會懂。
然則後世將軍將景仰她終生為佛法付出的心血和風骨,她為藏教流派立下了血脈的淵源,拉近了土著國和佛教文明之間的鴻溝,為唐朝宗教外交樹立了成功的典範。佛法因為她的弘通而跨越了歷史的洪流,傳承至今在西藏開出美蓮之果報,從妙法的角度窺之,她所做出的貢獻無人能匹敵,正因為她能掌握教機時國流布先後之法才能有所成就。

太空        
看到日本箱根的空寂,心情為之舒坦,湖泊四周環伺的青綠色山林,好似眾神排列的景況。搭乘著海盜船,涼颼颼的風吹拂過來,不禁哼起歌來。
最近的我腸思枯竭,受到大自然的洗禮之後,稍微找回一些優柔的靈感,才悟覺原來大自然是生命真諦的泉源。在都會中生活這麼久,煩囂雜絮污染了五根,為有心的運轉還持續著,綠意的感召力量之大,望塵莫及。
把心情掏空之後,才發現心太空也不好,最好是有回憶的思緒沉澱其中,發諸冥想而行成有益的意識流。
宗教定義中的空諦,絕非指空閑,而是出自於生命哲學的領悟與解脫。從旅途中瞭解這點以後,使休閑的本質更加充實,也更容易體悟無常。回歸森林使心靈受洗禮,不僅可以獲得真如的擁抱,也可以滌淨俗世的染化。
健全的心靈好比是走向翁鬱的深林,穿梭在山道小徑中,隨著淋身的雨濕透衣衫,而希望仍志在必得。
我自始至終追求空心的寧謚,卻在空山無語的環境中聞到鳥雀的嘶叫,頓時達到空無於心的境界。在唸經的祈求時,內心滿益著各種欲求,這豈是我所要的觀自在?於是朝向大自然討教答案,雨中即景讓我見到小草的堅持,我的毅力更加堅定,步伐也愈加地篤定,不畏雨打的浸濕。
在陌生的環境中或許可以親臨心的寂寥,但放空心境去熟捻週遭的人事物,更是一種接近自我的成熟。所以我學習重新去喜歡都市雷同於自然所有事物,讓心自由。

心靈散步        
從黎明一路走向黑幕的捷運,在夕陽餘暉的照映下最是美麗燦爛。我搭乘無尾熊班車,看著綠意和建築物交錯的美景,不由得憶起身在異境的那幾天。我曾猶如旅遊的浪人。在車前用盡時向陌生人乞討,也曾在長途跋涉後,蹲在路邊哭泣。不想返家的我,在商店內偷偷喝著不付費的飲料,被店員糾出幾乎欲送警處理。然而這一切多虧有了神明護佑而平安渡過,我的內心充滿了投機的僥倖感,仍是不願回家過著平凡無奇的日子。
人生行路至此竟是如此癡迷,我追求自由的心飛向另一個國度,快速辦理好護照,真著經記者來到日本。一心尋求身體與心理的解放,當時的我數度被噩夢纏身,莫名奇妙地投入賣身的行列中,攜帶了許多攝錄影的器材,卻還不醒悟驗這行業中即將受的苦,我心內當作這僅是一趟遊覽者的遊戲。直到遭人轉賣到一個不熟悉地理人情的地方,我才開始緊張,在這裡女性指示性交的工具,絕無女性主義生存之地。我默自體會同行女性的苦楚,決心和她們一同嚐甘苦共患難,我一點兒也不想家。
一星期之內我在被家人贖回之前,曾與一名輕齡賣身者一齊去散步,她替老闆買和?子,而我帶著相機出外尋找鏡頭和獵物。這段路上半個人都不見,我還以為日本人出門都只開車而不露臉,她說怕我逃走的老闆娘要她看住我。這倒是個落跑的好機會,然而我因語言不通而畏之,在散步之中我想清楚這一切,因而決定退出此行。
有一隻狗每晚都會跑到宿舍來嚎叫,像似纏著我的心思,讓我不得安寧。我想這或許是神明派他來叫我回頭吧!於是仍舊不理牠而睡到天亮,過了幾天,老闆娘叫我告訴她家人的電話,一口氣勒索了七萬元,我也就不得不回台灣了。現在想起來,那隻狗真的是想救我而來的呢!
回台灣的我潔身自愛,再也未倒入這泥沼之中。但是百合子曾告訴我,她們簽証時限到了就得返台再去日本,有時候也會因過期而遭警察檢舉,日子過得提心吊膽的。多年以後,報紙上仍然出現許多「日本簽証」「日本酒店」等的分類廣告陷阱,雖然有不少人是出自自願,有的是家庭所迫,但是投入此行的年輕女性大有人在。有時候也真的很為她們的上當而抱屈,對於那些陷阱自己也多加提防。
脫離她們之後,我的路走得更單純,再也不怕跑掉被追或被老闆娘處罰,每天都可自由的來去。我從變壞的過程到學乖的心靈散步中,學習到許多事情,又不少人因為婚姻的破滅或家庭的背叛而淪落黑市酒店,年紀不小了確還在賣淫掏金的婦人也不勝枚舉,為了防止這些悲劇,我決定要好好經營自己的人生事業和婚姻,不再走偏路。
多年以後,我找不到工作時,曾考慮二次就業再次陷入酒家,然而每每想起老闆娘無限加債,將飲食及治裝費也扣除在內,要我們分擔這些租金。黑道的經濟往往是女性吃虧,不如找個正當的好工作,賺到的錢也比較安心花。我要為男友守貞,不願淪落風塵,不久我找到書店門市的工作,也和男友步入禮堂,過著幸福的夫妻生活。

節奏海        
澎湃流水是你的浪漫 沉浸洋底
一則笑容的鹹味在唇邊擅自抖動而激烈
走到浪濤的裙襬旁 滄浪之水透過腳
流入心湖 倒灌成靈魂澤國 逸漫溢慢
耳根聽著貝殼傳來的回音 迷幻的風在鳴叫
空虛的衣服內灌進沾濕的水花
海依然讀唱著藍調的音符 不理會訪者的腳印
獨自歇斯底里的潮騷 搖滾的輕慢
必要之深奧  猶如空枯床上填滿的夢囈
波波抵達水燈的彼岸 傳遞思念與祁想
幻化成海上放生的水蓮 波浪儀式

白蛇外傳        
許仙被陰性書寫成一隻蟒蛇爬上女人的身
側枕著凹凸有致的腰腹女人將他擒拿
蛇頭在豔手掐壓下流出腥羶的鮮血
誰說龍蛇可以雜處 大約是雄黃禁忌做的好事
白素貞知道了這場婚外情之後 弄水生事
眼淚川過從山巒流向海澤 淹沒了平民人家
兩條蛇一齊被鎮壓在寺廟鐘塔下不得恢復人形
關得太久而演變成兩條蛟纏的繩子 紅白交錯
多年以後雙雙投胎為人的蛇經 改過自新
化身與形變的默契和緣分 於幸福門前開啟
每年清明節誌慶的慣例中 白蛇終獲圓滿

家訪及支部指導 
平常四個月拜訪一次的文山區組長會議在於六月二十六日在新店周福基信者家中舉行,主管首先關心每位役員在折服工作進行中碰到的困難,並一一指導,接著要信徒注意的事項有三點:(一)海外部認為台灣信徒的登山禮貌做得不好,不能早晚課不做而跑去買東西,修行要認真做模範才好。另外一般尊師不參與的登山活動也要舉辦指導會才行。(二)培養互相鼓勵的長處,不要光責備,凡夫都有缺點和犯錯的地方,異體同心很重要。(三)要照顧新入信者的信心,受戒者申請到御本尊之後續教育很重要,受戒像入學和一連串的考試,認真努力地讀書最重要,佛道修行也一樣,希望與地區上的人合作。(四)第二次法華講總會,聚集愈多的信者參加愈好。
之後詹德錠幹事指導說,御本尊的功德是無量的,靠平常多參與法會活動及早晚課勤行,必能累積功德。信徒之前也提出了一些問題請教尊師,家訪在詹幹事的致詞後圓滿結束。

儒林詩話        
詩似微物可以小觀大,它的再現情境有古代、現代和當代之別,整合成詩材交錯的作品集,則具備了後現代的觀視與技法。〈後現代風景:台北〉這本由學院詩人集結而成的新詩撰,正代表著這樣的企圖和野心,它擴出了台北地觀亙及古今中外及語言實驗的視野,也將新詩(現代詩)的型式或景觀呈現以多元化的角度,可說是晦澀與前衛的初探。
由八位學術派詩人合作的1996年學院詩人群年度詩集,內容跨足平面與立體、垂直與平行的述敘,深味其本質,就是歷史史觀之橫的移植,以及本土意識的在地挖掘,此兩者之對立因詩集的編撰而消弭的現象。詹明信指出「念舊是後現代文化的通常現象」,詩集中雖不乏念舊題材的回顧,卻也不忘對新舊交接之文化觀點作調整,從千囍年的角度省思96年的詩作,不難發現有許多異象竟存在著週年性週期的韻味,猶如新聞時事的舊憶新看,十分新鮮。
整體來說,有些詩作尋古之幽情而顯得弔詭,古添洪籍〈木樂〉的擬人化寓談烏托邦,而游換則以〈書生〉述說神主帝王的支配,兩著的精神面似乎吻合。在對照之下,落第士子和打電腦的書生,皆感應到古往今來聖賢的施壓,亦懷舊於古樂曲調和〈山海經〉的典故之中,且心醉神馳。
如果以五千年悠久歷史的背景作為「大的論述」,則以台北之後現代主義風景為主軸的為「小的論述」,當然這祇是我個人的一個粗略的分類,此大小指的是環境的格局和範圍。正如意味與意境之差異,雖然它們都是詩的能源,但前者著重於字辭斟酌,而後者剛鋪設整體,故有大小層面之區別與分隔。若就修辭與陳設而言,又有厚薄之分,例如體例的創造與運用所營造出的視野高低,是「薄之論述」,而詩評理論的應用與分析則屬於「厚的論述」。從詩流傳的場域窺之,則分狹寬,狹的是後現代主義的乖離,寬的是現代主義傳統的開展意義及延伸。
參古論今之意識型態或紛歧雜駁,或渾圓天成,都建構了後現代詩學的概觀,最難能可貴的就是詩人的省思力與創造力,如陳鵬翔的旅遊詩想,表現出外古今的跨時代聯想,注入了(後)現代主義的反調思考。他要各種地標反思觀光的心情與哲思,和西方歷史的臍帶接上思維關係,令讀者思索到後現代風景與學術內涵交互指涉的意涵。他的詩作意境寬廣,感時傷物且真情流露,時而語帶風趣之批判,但結果所營造的詩風格調非常優雅而睿智。
後現代主義詠詩是後期現代主義空間及時間之敘事體,例如古添洪的〈後現代風景‧台北〉不論清淺或深入的讀,都可感後到影像支離破碎的現象,而陳惠樺的〈後現代二帖〉則將後現代主義的疏離喊喧囂點了出來,並且描繪出其文化的商業性特質。以對照的眼光來賞析林建隆的〈選戰記事詩八首」,詩中描寫選戰期的政治拜拜及周邊情結,不也表現出後現代文化才有的景觀與意識嗎?
然而後現代主義不是一種符號學,它不以符碼的方式記載,而是以解構的方式去再現,而新詩的型式最適合它的呈現或實驗,可說是相輔相成之搭配。現代詩之極致有二,一是宗教二是後現代,且各為兩端,亦為兩難。學院中的詩人以後現代主義之眼光來看台北文明,必面臨一種矛盾(又愛又恨)的感情,一方面它離學術的鑑定尚有一段距離,另一方面它與現實的格格不入令人不知如何取捨。
向陽的台語詩〈鏡內底的圈仔〉系列處理了嬰兒對鏡像的感官印象,也就是拉岡理論中的分析,而蕭蕭的〈岩與水的傳奇〉則以大自然為鏡,觀出了五行運作的小宇宙。精神分析學的基點在於「鏡像理論」的建構,小男孩對個我主體及性別認知的探索期,好比是站在鏡前的形象,從想像過渡到語言的學習階段。向陽的詩再現了幼童發現異己時心中的情緒與新鮮感,各種妙喻以台語的趣味呈現且絲絲入扣,讀來十分有趣而饒富深味。語言是現代詩的門面,對矇懂無知的孩童而言卻是一大門檻,卻捕捉其天真自然之神韻和本質,惟有以童詩之型態抒之。他寫出了嬰孩對父母的孺慕之情,觀察自己和外界的容貌,建主小小心靈對這個世界的初步認知和學習發現的互動。
王添源的〈後現代投票守則〉,與林建隆的選舉詩有所呼應,兩著皆道出台灣選戰的庸俗文化,然而前者的批判更為嘲諷且犀利,也在修辭上做了左派的反省與潤飾。接著下去讀簡政治的〈候診室之一〉中的「日子是複製品」一句,已能感受到後現代主義大量複製文化的壓迫力,像疾病發作一般到處求診,詩人所欲言說的苦悶大致如此吧!
這本詩集呈現了後現代主義與歷史、宗教、政治、醫學、精神分析、詩學等範疇的群帶關係,將其發展推至更廣泛的層面上去,也拓寬了我們對後現代文化五花八門的概念和觀點。從寫實的賦意看來,這些新師的前衛,因為它們再現了作為裂辭現代文明的一條出路,展放出在地的情感與面貌,與外來文化的解構現象。
後現代詩學是一種後續購形式的藝術傳達,它不一定凌亂,卻具有理論的統合性。雖然這本詩集的後設性質薄弱,但反映在文學創作上的普遍觀視卻也達到了右翼後現代主義的標準。它批判的是台灣社會發展的去向,也形構了未來主義的俯瞰,我誠摯地推薦這本詩集,它值得一窺。

靠在誰的背瘠上
今天下班搭乘捷運的時候,因為車廂太擠,而湧進人潮中,我的背部都貼在一位男子的背上。但是奇怪的是,他的背好冰冷,一點都感受不出軀體的熱量,回頭一看,原來他背著一個皮背包,難怪這麼涼。
回到家吃完晚餐就上床睡覺,卻在午夜時分做了噩夢,是天神在開我的玩笑。我靠在床枕上,肉體卻不安份地一直搖,口中也直喚著情人的名字。雖然天神罵他是豬,但我卻不以為意,直到有恐怖的訊息傳來,我才開始發抖,並唱頌佛號。我靠著情人而眠,即使是個靈魂,我也不在乎,他是我所虔心對待的人,不管別人的背瘠多麼冷,我只要情人讓我取暖,便已心滿意足。
我靠在誰的背上啊!他祇是個俊俏的陌生人,我卻迫於無奈靠在上面如此之久。他長得很高大,而且穩重,我把心思集中在背部,享受一種背對背的興奮感。
陌生的思緒將我推到外面的街景,時間推移得好慢,難道這種著衣背靠的感覺已轉變成光裸的尷尬,我覺得臉紅。每次停靠站時,身體總會向前後傾,我必須保持某種程度的平衡力,不使自己過於擠壓。於是自己感受到一種類似中庸的力道,使我將僅有的重量推向虛無的前方,因為我向前的同時亦在向後挪動。
我靠在一個不能全心倚賴的背瘠上,不久即將離散的熟悉,在人情冷暖的世間,我也是另一個陌生客的對面,誰會用心來注意我?只希望拉進人我之間的距離。

人去樓空
走過紅磚迷宮巷的坡區,夢裡伸縮著逃亡的秘密,將前途的懷想化作顯露,我的心思是不定的鷗鳥,即將來到一個國度之光。他在樓頂攀住其偲,弄出吵擾靜夜的噪音和好奇心機,說出一些妄想喚她走進午夜接幕的誘話。腦間纏有樹枝浮影的空隙,始話語怎麼也接收不清晰,他說自己身在葛瑪蘭受困於烈刑的拷曬。昨日撿自颱風殘跡的木瓜枯葉之巨黃色,今晨起來發現葉綠皆已捲趨納歛,一陣虛空感襲來悟知老死緣份屬空俗短暫之喻,無法全澄為法蓮而恆久。從紅毛城的這岸海灘公路看觀音山的側面,不由得憶及青少年時期觀想不悟的線條,那怪異是如何聯繪而來,似乎在鼻樑與仁中部位有所塌陷,約似人工鑿山所致,也許該有人利用山景造園使其線條恢復天來神筆,勿使佛格破相才好。佛經說心不誠正者不能見如來,十層寶塔早一遭,環諸若蝸穴的內景雖封閉,但是友人的談話回音竟擴為梵響幽禪之靈,我想那是自己幻想佛開尊口的虛擬聽覺。樓層之所以空無而白,是由於缺少裝潢和通往樓閣佛壇的玄關道,所以沒有尋想莊嚴的方位和路徑可引。
要管理一棟大樓並非易事,尤其是現代人對宗教建築的掌握和感觸,很容易依自己的初念去決定信仰和因緣。喜歡佛閣而想親近臨訪的心態,又深怕走入佛堂保障的空間之內,會忽變成妙力隱逸遁形的空殼子或陰影,無法返回諸法實相的中央,任存在成為邊際的摸索。他走了之後又來,祇不過此時所餘僅剩猜測謠傳之推理,記憶似鬼擾人心煩而割裂離份成殘葉風土。法師將其名字塗劃上五行廢線,拒判生死和現況,因為飄靈左右著我所以其心受困受縛。我想要手繪一座心城,也用龍王螺的形貌蓋搭而成,因為佛法十界的爬坡本是分為上中下品三樓層,且訂其坡度為比薩斜塔同數。我不想走訪業也遷移的房舍,或轉移因果為逆的墟場,那邊令我聽見虛空迴音的悲喜和擔憂,遂以佛偈逐次地洗染。猶如任天堂的通道遊戲,設法四通八達的規則也跟著空中行步,空也憎行雲流水之步履想必闖越難關時際,能夠破除那些障立的阻礙和迷途。人前往的動作感應了風湧而形空的的氛圍,而塵海中豎建的化喻之城,其實對某些人而言是處於折道獼霧的狀況,所以宗教之心欲放空的在于人對境界的映象與呈現,故有禪道。
晚上外出誤搭上反方向的公車,在總站所位於山莊坡腳,雙向的車道上聽到了似曾拂略腦海的犬咻。總是迷路在某個街景重覆或不知位置的地方,在轉角我見到友人的身影,或令人感傷的背影,才發現自我已迷失在世故空曠的山村人煙之中。多年前的詩句放逐出的遙想意象躍入了眼前,山路禁閉人境以外痛苦的靈魂,也不特別地絕望,只想問他怎麼不停下來載我一程,就在午夜車聲快要匿跡的時刻,一些蔭涼的感思發想問上了心頭。與鬼同居的噱音縱然如閹,和影子同行的心情又何嘗不快慰,可以放棄許多來自他地外緣的營求,祇因誤覺鞋跟是別人踩過,而迷路也是自己的眼珠所錯誤。沒有愛和泉源的電話線彼端,截斷了房舍居留權的假設和現實:不要再打電話給我了。

電子錶計數火柴以及鼓的縷空    吳菀菱
我的危機毋需你來訴說或敢評,歌聲趕集的煩躁中也哼出了暫時心性的淳靜,誰究竟是誰請別說穿。夢別就是在夢中見到你寫給我一個錯「別」字,是道別是別有用意我仍想不出線索來,且將它視為愛殤的片假和平假概念。前者是援引的表相複製,後者是精緻潦草的杜撰,正如我杜撰了你,而你誤會了我一般。所以恨懟藏有鼓聲而如刀碾後臂的節奏,你哭偽老婆的答錄音之所以緊接著她的咒罵,是因為你倆曾經相戀而我有所需知。再次來到預租的房間中,很多傷景皆屬於足跡所踏過的、而且是苦衷受到收留的善緣地點,真實地說,我要住在沒有蜘蛛絲作縛的自由中,將逃漏稅般消逝的時間,以補償的形式刻印鑲滿其上。
是關於愛的過去遺跡所以我點名寫給你,即使有死婊子擁抱過你的遊戲條款,也無阻於肉飄向我而坦露的真跡。車硝裡的人群中的,眾目睽睽的眼珠中你挑選了我,反綁禮教的隱形和私密,感覺到的熱度是溢於男女止於陰陽的相觸,夢把過程用心語交流代換了,把五線譜煮成減時的麵條。火種熟了親吻透滲心理的肉慾,吟叫中見到自己用一把雕刻佛尊的磐棒,拿在音標的模擬唱聲尤未開始的夢隙。像極了雷電烤焦了樹枝的曲形和成份,敲出來的音響也做同般想像,是神明在點醒我勿要戀上源式風格的法師嗎?憶起念佛時放置在桌壇上的電子計時秒數,快速變幻的神奇,上拂的清風漾著竹粉的香味,望向無煙而視覺明辨的矩形告爐,我在期待而有勁的鼓聲搭配我呃三昧觀。
 時辰以火柴木籤來轉換的異域,容易念記不動金剛的法住,以及奏股表演會上憤怒的神吼劃燃成炬火的貶眼。你讓愛情加上威武不饒的意味,把情敵化做觀音在你日夜長談,原來每種創造性的意志和幻聽都是佛心的演習。這其中有敖折的智慧和念力,違反了鏡子與劍折伏妖術的量度的,是你不虔誠於愛情果報的信賴。道士的扇和揚枝水灑,我要懺悔自己對織意無根著想的煩悶,這遠離浮世些天的日子以來,掌視到的仍是生靈塗鴉的叫喚獄像。 然而換個角度想,豈又非生活工作營造之忙碌的勤務的景象和心象,為生計而擦煙走火陷局於身獄繫鈴,終究不是明智之舉。從事行業應挑選適合興趣發展的環境,不光圖謀求利也開創出諸法空相的鏡面文化,原係雙面通視的載玻片。
 總不能取火把來打鼓,而創造出鬼火敲擊的意象,但鼓擊中計時的冥思帶給參與眾多的雜念呢?我準備打扮成渾身慘綠的妖物,因為鼓鳴的情境乃是獸之化儀,從來不客善類來的闖臨鑑賞。愛的傳達中祇有心跳是以此節奏表現,青蛙之腹鳴效應與昆蟲似焰苗的合和。是為了群眾之樹珠兒被環繞以遞聽。如果我欣賞著荷葉圓舞曲的情調,可能足以感諒充肚的奉獻和音,因為空寂的舒適提起了植物高矮分布如音階的振動和撼鳴,所以由此來要求禪寂祕力的 秒能力是有限度的。隨即沉靜入我的定座如意,需要多少凝鍊和鍛鎚的智增還達成,怎麼樣洗滌法衣和眉目的睿慧是一種習慣中空的開端。雖然我這麼想,但也許後腦勺正在隱藏抽筋的機密,使佛祖在用火柴劃我的頭顱嗎?

法名的意象與詮釋   
即非如一1616~1671,元和2年←→寬文件11年,江戶前期,中國清朝時期渡曰的禪僧繴宗,生於福州,即非是字(林即非)俗性是林。1637,明毅宗禎十年,寬永西時,黃 山隱居受戒於元隆琦,受到了印可1957,明曆三年來到日本長崎的崇福寺作住持,擔任山城國宇治僧侶的她,63遷移到隱元教化佛學。65豐前國小倉的籓主小笠原式來迎,開創福聚寺成為開山宗祖,後隱居於崇福寺而 終。(     日本是本人名事典)
  有位朋友在閑聊時提起這個法名,問我「對於法名有什麼看法」,我的臨機見解是「若我也有個法名多好」。他分析說「易卦中的陰陽各自以0和1來代表的話,則整體姓名的意味應指不是猶如陰或陽,對否定義態應持貫徹一致之心,或似陰反陽即是不正確的法則。你還有什麼他解?」我思考了一下說「把如寫成一是不接近事實的。」他問「是指書法字還是如是這個辭的意思,就是範圍或境界之概念,或是一被繪成扭曲的形狀,你倒是說清楚。」我說道「大約似女子的嘴巴口是心非卻親近閉口無言的一字型。」這樣說就低了詮釋,因為他想到口紅的畫法去了,「你知道艾琳很喜歡化妝嗎?是含著胭脂或是語言學上的意思?」我知道他要我說出根宗教有關的事,因為他在話題結束後公布介紹這麼姓名。「那我再補充另一個答案,非這個字從中間的水管通走進去,祇能以直線如一的方向前去。」他驚訝地說「這個答案不錯,你真聰明,今天算你過關了。」多年後我在夢間得到一個塔婆的法名,但現實中我仍是活人,把姓名向上下唸頌有比喻文字說意是編織陰陽,是生與本不生,也是長壽的口訣。

空 中 泡 茶 藪 葫 蘆   
騰空著手腕書法字,依著竹筆的製作等級迴轉一些書籍中的詩文,例如山脈喻七識和觀音賞能劇藝術的哲理。兩個茶壺疊在一起即為葫蘆,後者通常是悶泡中藥的器具,人蔘茶很接近樹根若莖坐在椅座上的廣告意象,父權的淵藪乃是多足之象徵,派令許多手下去行使的主格。所以茶道注重語言的業務使女權的空間,搖撼熊和搖撼啤酒不也被世俗界變測為遠離悲劇的秘方?飲茶最忌空語不悟而續言妄判之境,喝茶就是為了放寬心的企圖而來,無疾而終的水用指涉為何,仔細想就不用順居士解卦。沖泡的動作有別,靠著杯緣者的名為依傍茶道,抬起架空的壺倒茶湯叫做中庸茶道,那葉子殘跡就稱之為藪料,可名不重複主義。
  僧道既沉靜如白水甚至先水,又何必自限於六道化緣之分身?茶之所以俗是在於夢憶和現實皆平衡不復,恢復日曬伸展之脈理知和月曝的陰影滋味,和尚間接地飲茹茶緣,本不同門的記憶所致也。燕窩、紫茶是漁茶並非真禪所歷的形式,藥茶和蟲茶淪于蠶蝕偽道,乃是死人所見知茶境,邊喝邊打牌方能讓神經反佛化禪。喝完查不要流浪上酒吧,正和喝完的茶葉用武士道剁成碎屑再續泡,最好在沖茶之前就放入輾壓機弄成雜萃,滋想會更好。剛才坐在這個位置上的女人,滔滔不絕地咒罵著自己的事情,說祇餘一萬元要繳房貸和房租,籌不到錢會被丈夫揍打,要逼她吃月經。我覺得很像答錄節目裡歇斯底里的對話,給觀世音再次劃葫子,因為茶水漲了五年倍費以及失憶禪。

疏 津津樂道的三世設施   
改編台詞因為發現有監視器在偷聽,果陀在等待長壽所以拖長鬍音,路上的光線已吃滿須影。蜂窩墳場終的螞蟻壓力人都在吐,笑聲折出太多應音單和簽帳的鬼名,看到年齡退縮的臉孔和異語。商量永遠不見面的緣分,只有細微沙塵化成渺蟲細胞體,故任別人去旅遊沒有用的咒罵,那即似我的文字釋放給人類的怪義物語。我調換三桌的場景的語氣狂問為什麼,我恨警察騙我亂捉你去關進神經病的他那邊,猛吃荷爾蒙的戀老症患女今天爽約又暗嘲我。毒蜘蛛和綠蒼蠅是絕配,想成就觀世音之法輪,所以就從附在夜梯的卦位中,自己毒死自己的世界環發噱裝媚。「我們這裡沒有菩薩。」意指人事是癌不會通融,撈什子水溝。
  心間纏亂得超越了健康的節奏,遠離本我的善性使路途顛波不穩,我習慣在鏡子上劃字佛號,卻仍聽見家庭迫害的招誘。脖頸的部位劇烈疼痛,因為昨天遭機車撞碰而半撲於跪姿的傷處,被左耳扣住的車把上有吉他來施力,隔夜延擴至肩之前後,所以我沉睡以療傷。上半年先是麻煩痰在喉間克制我的禮教言語,接著演變成意向被環境牽制而錯歧,我原本樂逸於插畫或活潑的悠哉文化,如今彷彿在扮演騙酬之囚。簡直是其炫的環狀壓抑,我敷上濕毛巾和酒精的膚位,代表迷信說法中毒謊成痾的懲罰。眠醒後心理初地平靜,看穿了諸種愛綠由心生的本質,感念身邊有佛經護佑,得度劫厄轉化思緣為陌客。前世的過節       ,且讓黑犬去得意,由是懂得三身長駐世間。

魚棋盤外撥空號碼的走法   
有一種棋盤式以配對菩薩的陣場在玩相撲計倆,不過名辭皆是法力的名號和咒語,你看過嗎?「禮門懸規義路植矩,書林吐馥文囿含鏘」上圖為「風采」,後方是內斂的雷門。我在耕讀樓看見夢中茶族群批判我的場景,我怎會結識這般奚落的人際烏合,是否人緣如棋藝經營的是有朝一日皆散場離去的寂寥。我目送他的關懷,疑慮陷阱中吊弄玄虛,於是有一核結編繫在法傘流蘇罩頂,一直旋轉到差點暈厥心泣的眼眸。他以靈知間問我「你哭了嗎?」我曾氣他總是打形影不離的冒名電話給我,又不在我面前穿著帥勁一點,在徬徨的時刻叉乍現神明之音令我恍惚於道教密陣。撩撥一些窺急緊張的電話號碼,海星或八爪的機率可以在棋盤格數中換算,依照直向和縱列的交錯募集法則,排列間重複的區隔不難走。然而連續的按示碼如何取得,我猜只有在電腦遊戲中才能試算並實習,而且在下棋步時仍需考慮對手的防備和命中率。愛情浪漫的棋仔不容揮霍方向感,將了自己軍的謊編行程,怎麼詮釋都有違禮數倫理。我從頻道裡收視〈橡皮擦頭〉的笑料,被嫉妒和自卑所閹的自閉男子,將器官型官能精神症推給分離的發抖鳥,金髮舊戀人摟抱他的臉頰化作兩塊腫睪狀笑靨。他的表情是悲劇的,因為病鳥被分解的內臟已宣告性能力幻滅,我的他起初亦長得像個橡皮擦髮型的無俚頭。聯想到煉棋的策略用法,他在彼岸划拭虛隱的行跡,被我視為空飄鬼道的機密。愛已各分於東西,藉以我紀錄象棋成語以連環雙方的攻勢。

遼草寫唱心得(1997.5.30)    吳菀菱(個人簡介)
偏顱搖桿中意象如電視遊樂器螢幕的位移我的新詩創作如各種軟糖符號拼湊搞不清因果法則變動為何且將憶起那墨字守成規的遺忘已經?在雙面魚頭的鰓片裡三拾未立文字至上的粹語時代中撻伐我是一顆反抗欲望的蔘茸滾燙碎紙馬戲團的基格翻找心情浪志和抒懷歌詞不再宣誓信仰堅貞與執著就這麼回歸害人非淺的詩讀過程羽毛筆泌著毒墨心思卻漸趨仁慈而去過極點兩端筆劃如繩索我爬迴無盡極想的愉悅縫合孤樹上所有的靈感新芽奔逃謬斯才華的潘躲拉如何由蛇笛幻煙中昇華詩的原罪我凝俯案桌周圍的文具和覽籍群書的精靈結論新詩的精神乃宇宙睡眠之眼走訪馬拉美學派返還本土風景如西洋夢的航遊多重性格的感知反踏著追趕也夢遊著無限混生的徵意祈禱冥覺和吟唱的文藝抗體為了頭腦的宿疾而踝赤捷奔為了爭取無聊斷裂的生命態度而紀錄時刻面對亡命的現實我運用橫豎語言以表達中性的聯絕意總之總之所有詩篇內含有無存的經歷使我覆活了千萬人心的合成世紀思維是長壽的綠條。

簡歷:一九七十年十一月出生,台南市人,從高中時期開始寫詩發表迄今,已集結〈萬藏詩附〉共數百首新詩作品(今印刷成詩集)。「世界詩葉」曾為編刊個人詩迄專輯,近期嘗試研析宗教師評的撰文,未來對詩學及創作的期許將以超現實的風格和實驗色彩為主,目前正為「極樂法門」主題作都市詩篇的延伸。


撲空記(3)文化的無常
文化的無常     (2003.3.13)
??????? 藝術的行政是橫互時代和空間的治績,前者在於考察而後者在於展列,管理者應知創作可以是多如鴻毛,但是真正造成鉅大影響的創造才是藝術應該吹棒的命題。在文化的無常現象種,建築卻屬長久生計的有機構造,為了展現時代性的意識型態,建築物的架構即為常性的設計。
??????? 常性也會動搖爆炸,是文明帶來的不可預測性,即為無常之無法偵察和防範,但這不應歸究為文化的恐怖所引起的,因為它是區域性的定理和習慣,是靜態信仰之牢固,不是動態的發生。「文明」和「文化」的差異和差距有必要釐清,前者是公民造成的權益,後者是性情陶養成的修練,所以前者容易被外力催毀而且不可收拾,故具有危機大於後者。
??????? 馬庫色等學者論述文明乃是挑選大題目,文化現象則如文件軟體可以具有彈性,所碰撞到和觸及的學術寬廣浮泛,不容易全面地涵括論述為定則,故文化無法被時空固定。文明是壓力的來源,而文化卻是發揮的範疇,參與文化活動原本是我的熱衷,現在卻成為失去的興味。文化大部份都是用看的活動比較多,閱讀、觀賞和參觀都要花眼力而出現當下,只有佛學宗教是用聽的參與文化,較少跨國而發展,甚至延伸為像基督徒對商業和政治上的文明建設與投資。
很少人為佛法而移民,因為它不致趣使人成為流動人口,也沒什麼與行業特定的趨逐令要依循,其本質是要信徒將濁世當淨土來生活,不是逃避現實求神跡。佛法文明上沒有埃及記,只有僧團講壇的文化,有益於安定。
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新潮藝術的實相   吳莞菱(2003.3.13)
??????? 前衛藝術如何觀察發創的構想,我曾經摩擬過概略的窺探法,卻獲得非常兜轉的臆測與結論。相當有趣的思考過成,假如創作者都能解釋實相造成的秘方,那何以新潮藝術不能被傳授教學,而僅能提供鑑賞批評的價值?
??????? 後現代藝術有室內展示的趨勢,完全是法規設限的結果,與環境相關的意念不能被自由陳列或展演,所以扼殺了不少創意的時空。在台灣,被歸類為後現在藝術家的創作者不多,不易生存而且缺乏驗証,女性藝術家更是理論和成就上的少數民族,那些有意識反抗的作品即使被誇讚,也不會有人想買來作為顯掛的藝術收藏。這正是前衛藝術重於意義而疏於典藏的命運,它不必要是註定於兩性或欲徵的題材,祗是遵循西洋傳統的原創觀點擺脫不去的包袱而已。
前衛藝術的辯證或許須援求新流行的思潮為營。但在這方面下功夫又極容易被淘汰,守主流成見所鄙視,或沒有畫廊的大力支持,其存在的實相有如驚鴻一瞥的雲腳,刮完颱風就被觀眾所淡忘。批判向來是前衛新潮存在的空間,沒有毅力專攻或精研,到最後也僅存殺傷力的尷尬,曾經涉足比領域的我也因看透了無出路,而放棄了前衛創作的虛容,改絃易徹在後現代書法中尋求自修的興趣。一開始「要就做最前衛」的志向,卻終將淪為世俗眼鏡下的反感,有誰打得起這種定理的捉弄和擔當?現在我打算改扮長壽的文藝假,是出於社會冷落的覺醒所致,遠離了廣為求新求變的年齡志願,我將前衛的旗桿收拾起來不作虧本的藝術。
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爛貨如街角的死耗   
??????? 現在社會的汽車比貓咪危險,做隱私老鼠的人得小心了,曾經見過一隻肥老鼠遭汽車輪胎壓癟而內臟畢露的屍體,走在街道上的道德有多少人能自我警惕,為甚麼米老鼠比較好?因為他喜歡幫助同類,合作,不出賣自己人,不使朋友陰溝裏翻船,他懂愛情的幸福怎麼付出。
??????? 鼠在生肖之中排行第一位是即似音於「投鼠忌器」,而且還要鼠跟器同時壹把捉,不令他們于漢賊不兩立之外求生苟話。官吏說無功而返的意思是指,皇帝有子在外肆虐荒唐謀反,但是抓拿不到証據,而且也沒下陷阱卻獵物不入上當。
??????? 鼠字大約於垂齒有關,在電視劇「女人天下」中被當成下毒咒的施詛物,手腳都切掉以克制太子上台,是勾心鬥角的陰謀,這三隻死耗子象徵好似是女權烏托邦的為禍啟災。
??????? 然而老鼠不好捉,所以才會投鼠忌器之影射無德政者之位置,竟然連跟老鼠的戰爭都拼不過去。術士捉鼠得道理就在於反「天道」,此二字出現在法華經「捉婆達多品」第十二中,為提婆經過阿私仙人的供養才成佛的佛國名,其天道應為目在如來天王以一物剋一物的原理而得成之生態原鏈。
??????? 像米奇和美妮這樣搭檔的歡樂,把地鼠的愛情都昇華了,它們不代表朝廷中不得真愛的事實,而似卡通人物的快樂,我想起在朋友家看米奇和一大群鼠輩大跳踢踏舞的劇情,所謂的鼠瘟疫病是這樣為患的嗎?小老鼠也是胎生出來的,此種生命態度不足以取法<七俠五義>,但卻入世。
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杏門流芳   
??????? 看病的經歷不少,久而久之就知道那些醫師的門診能夠要到病除又不令復發,我對痊癒事跡的印象最為深刻,最近萬芳醫院經常展出書法作品。指導老師告誡我的評語是「仇心之架」以及「八正道覺」的楷行法,我覺得獲益良多。雖然今年聯展已經過了,但是我卻開始將書法作品贈送給有善緣的人們,如果我寫硬筆楷書能像書法揮毫一般好,那該有多好,老師給我的題目是一首唐詩,以及九宮格的仇字化為九品蓮圖的關鍵,要我去悟覺八九不離十的道。
??????? 我打算上圖書館去察勘一下老師因材施教的用意,其實我早被看穿百家姓熟讀的心法,姓氏在書法字厥中的尊貴究竟何在?得從吝門開啟智慧入識物八大覺知之境。
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如是的從前   
??????? 醫門雖然不必逼?痛人,但是我認為在身邊的真實才是真的,修得皆如捷術,我寧願吃止痛藥就牙齒康復了。以前我的志願很高,想作女醫生的時候只有七歲而已,現在我想起許多雲煙,假如拿過一次解藥,再吃一遍也照樣會康復,但為何精神科被整肅成永遠都不會好呢?
??????? 現在的我用英文學書作奇招的心理不感,而且有術士算我可應列四十八歲即成大名,我真的極多快樂,這真的是我第二個志願,希望寫作也能救人的心態及現象,真的能美夢成真,所以我不怪醫生診斷我有書寫狂勢症。
??????? 以前的字跡不被要菀干涉時,又寫出自己不欣悅的文字筆法,我想要自再美得有行氣,不要成為破相的簽寫之苦。
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天秤座的念珠(我的姓名考究說明)   吳菀菱(2003.4.3)
??????? 我的姓名具有左右對稱的的格局,如平衡的秤座一般,是祖文為我擇取的名號,今天才發現有古書記載之淵源。過去許多年發表文章時常被寫或印成錯字,常常很生氣而沒有自覺到其字的古籍意境之究竟。例如「宛」指快樂之意,東「莞」為廣束有名之號(或有公館或館藏完整齊全之義)書「苑」具有庭院草屋(蠅文彌生時期的房舍構造、草做茅廬的修行庵之類似)、「婉」約是順從之意思、紫「菀」是還魂草之典故、最忌諱被寫成「死」字頭上兩點之象形(不吉祥的告別式或投脫轉世之諦(點睛))、都不能說明字趣中夾有三個「夕」陽的蘊義,我想應該跟日月星三光不並存於空中和我的星座易學當中,€的含意有關吧!在刻章中最講究對稱學,所以我也學會了自己設計各種各式相稱形狀的字體和圖案。
??????? 「夕」陽設計成「又」或者「多」或者「文」,或者「各」字上端,都有曲解的觀點令人匪疑所思。而我又將草字頭故意繪成牛角、鹿角、羊角、鵝腳形狀好像箭頭、還像「此」字和「比」字、「?」的簡寫、「北」、「艸」、「以」的縮體、都成為繁體和間體之內外遐想的意象,不及備載,而我原本祗是想要永遠不變卦的書寫心志,如今好似正經非常遙遠,而趨近書道藝術的詭度創意,真是玄怪。
??????? 「女人經」中收此字寫成夫死改嫁之郭氏婦人的典故(夫與妻連理樹、菀與枯、身同寓),是藤攀木而枯萎之暗喻(失怙即失貞學令人爭議)。又王羲之第一聖教序文中收「餐風鹿菀」喻為菩薩乘之玄草,令人想到「鹿野苑」的影射(或有雪山牛食之仙草可拯命?之譬喻),皆與修行有關。
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天譴花絮   (2003.6.19)
??????? 坐在捷運裏,想像每個動作都拉下手環,有各別差異的禮物從天而降,冰雹、花兩、淋水、灰土、鹽巴…等,然而我原本想的祗是一個夢幻的把戲,就是把卡穿過手環或者拋過去那三角形的狀態,再善以提接或撿起來。那些手把好似玩單槓的專業體育家在做的器材,我曾經照下一張沒有人去接納手柄的照片,細想手接桿棒的平衡施力,我或許不敢去嚐試,還要來個空中懸翻和後空翻之仰天長嘯。
??????? 籠罩在充滿天花的香味之中,大家卻都戴緊了口罩,只不過防範的是口沫病素而非毒氣。為了避免下巴和下顎流汗濕個不停,只好將口罩拉到下巴,等有人來制約才將自由收款起來,最近這樣的氣息真是口齒芬芳地悅已。
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拿筆視如麥克風之方法
??????? 如果我拿到麥克風的主權,我會說甚麼來討好廣電文化嗎?不會的廢話,我會講解我創作文學的歷程,以及我自認是的陀羅尼法門。就像說一樣,心中的語辭要完整表達,不要為守口業而抵死不開口反駁,因為我們必須破折別人的錯誤觀點,矯正到他們覺知正道為止。所以接受電台訪談時,就是拿出我所有對後現代有關的文化來說解,而那位林教授也努力地在既賺錢又寫詩書,並且還將自傳演成文藝電視劇。女王說話不必廣播,就足以聲音具足,她只要做個()傳就可以,將政策只透露給大國大愛的保鑣。你說過的話除了短短的唱著白頭偕老的愛情,但她們也是收聽麥克風的慈禧太厚,她含朝夕都更換衣物嗎?
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跡門的神話   
??????? 跡門神話是記載人與身之間的美好感應,我的燈倒懸得像個奶油派,語言是人類進化格碑式時代的二十一世紀,存在天庭打架不會產生罪痛,因為那好像是一種解脫。最近看家人收看的「富貴在天」連戲劇,發現了弗洛伊德對貍貓換太子意識情結的戀母情結,產生了一個有漏的空隙,許多人都被親情的交換矇在鼓裏,難道他們就真的如此缺乏直覺的猜測嗎?兩個孩子都活在?門的親情中,真假父親是同袍兄弟但卻性情相異,一個在左右逢源中拋東棄西,另一個則為了委屈求全而替人服獄期,這都是不應該的輪迴態度,身為一個男性的志節,也該於神話中脫解愛的盲縛,而尋求真理,所以有一點初識懷疑論的人才是真聰明。
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自問自答是哲學家所為   
對自己發問的知識份子不是風衣,而常將筆記寫在手紙上,又發出清香,就表示已獲學識的解答。我有許多捨不得丟的發票,將來有一天不是去解商物碼,而是對廣生詞的深厚研究。其實我想將這些草稿問題就會自動將提問記錄下來,再去找書本解疑,我不是個被動的學者或文學家,要得到強勢記憶的永誌難忘,必如問答題之皆疑除慮,我要將它們全部製作好,再做十次佛學疑問的自省。這些年記都是來自佛法的發問,既然和尚答不完,我只好暫以十四謗法來求智,我相信這些修行習氣的好事,勿需革除,更何況我問的皆與女性自身的問點有關不易解釋。
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宗教偷聽   
??????? 我讀完了一本佛學口袋書,覺得受益無窮而好似接聽到宗教天機的調頻道一樣有趣,它是一本令人發自內心會提問的演講詞。昨夜夢見僧侶指示我去看一個上面印有愛僧離苦四字的站牌(Stop),我一下子就端詳而瞭晤了,這不會是我生命的真實劇情,而只是僧來化渡我而已,那本書叫初發心的境界如何修識的題目,我雖然知道但現在忘了,只記得內容的精彩,句句搗進佛學的暢然所問,又諸事可解的高深。若非僧侶他偷聽我的心,又怎會知道我在想念或修持何界,今年為了答謝他的關照,我會送他一盒情人節的巧克力,應該沒有戒律說僧侶不得吃此物甜點吧!我可是年過三十才開始送人心曠神怡的貽糖呢!
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屬於我的意猶未盡
??????? 茶道是我的私修,但是在誠品店面中讀完瑪格莉特‧杜拉斯的<寫作>一書,卻發現她不嗜飲的靈感秘密,寫作就是她的狂醉。我看過她的電影改編自文學作品,<錫鼓>、<廣島之戀>、<情人>等,真是震撼了我的心,我不要像她一樣為愛的不能成熟而發狂失心瘋,她的劇本挑選佛落依德學派的幼兒期分析,這就懲罰天才的一種精神酷刑嗎?
??????? 在地窖裏只有酒桶,是孩子或女人搬不動的戒律,愛倫波寫的那甚麼酒窖裏的詭異,我壓根兒看不穿他的用筆何在,是誰代表葡萄在被發酵呢?杜拉斯將美酒永恆化了,是他自己固守的美學思路,即使她已高齡年邁或老死,我依然相信她描寫自我的那種真誠,是戀人不可瞭解的部份。
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歲月圓徑   
??????? 月亮的發光跟星辰不同,星光產生的閃亮光芒,是碎屑而縹緲的形式,而月娘的釋光則是全體同一銀色,只有在中秋端午才見得到金黃的光影,這是我幼時喜歡觀察天相的心得,成群結隊的星子全下凡來發出演藝界的光輝,他們真的記得自己的希臘神話認同的角色嗎?月亮跟歲月的運轉一樣都想得到圓融的幸福,月亮的光是一平明鏡,不會產生刺人眼目的光澤,但是太陽就十分嗆目奪眼,直到你的視線再也讀不出他散射的激光,正是在推發眾生看見耀眼的真正價值所在,人們發願都應該有如太陽強盛的信念,而女性則如月輪冰清玉潔,其它不把天空放在眼裏的逃亡的星辰,我必須勸誡他們根本是無循道的固置天體。
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書畫的襌機是繪聲繪影   
??????? 書道的生是修行,就是要將一則原理典故來圓成一心之了,我自小凍秋風草葉似的書法字,如今才能現想出畫之所以不力透紙背,是因為有些行草也修蜻蜓走水。老師最偏愛的朋友就是滿足於?之舉正,而我認為後現代主義中的創作不傳說,但早已有了十多年歷史的迪化街逛街機緣,以及那裏賣的朱瑾繪成藍色的布匹,就快樂地把60元的三尺布返家佈置在窗簾上,那是太陽最熾盛的象徵。天晴太陽最經總發出烈刺人目的金黃光,不一會兒就不見,你想要記錄日本大朝陽站,即可到達無聲無影之禪宗,不能勝之於繪聲繪本。我原本第一志願為女醫,後來又想當老師,最後卻成為一位常散心的欲學理論女流作家。
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抒情的輓歌???????????????????
??????? 最近忙著編輯一本商業型的書法雜誌,但是就好像在汰舊換新一樣,舊的不去新的不來而令我覺悟提早的輓歌。內容我預計有(1)與書道家談(2)女書法家之展評(3)發票上的書法卷軸(4)用成語觀點來看書道修法(5)作品解析。我在想如果這種前衛可以賺大的話,其義必也不小,更何況我這種年紀更應該作自己年齡的刊物才行,名為同仁誌。
結果我跑到美術館藏寶去掃描創作,不打算將它們從電腦中列印出來了。我曾送出四五張作品,其實真的好捨不得,祗盼有人珍惜此深諳的涵義。這些辭厥是(1)色即是空(2)遠霑妙道(3)天無絕人之道(4)妙法七字,如此兩爾,我對書法是執著而非天份,為了成佛而作的姿勢和心念。
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細數從何而來散文集   
??????? 我用真心的記錄來寫這本題名為「細數從何而來」的散文集,絕非對文學路途體驗的輕描淡寫,而是從回憶中找到各種線索,將疑問化成自問自答的一種學者心態。這本回憶傳記之散文雖短,但是句句肺腑,事事真實,令我想念那樣恆何沙粉靈般的過去式,在候車亭的炎熱,多想僅速登上大乘車的心態,我經常上圖書館就得遭遇列坐車回家的事情,偏偏我的求知慾是不分國籍的,所以才能像八卦一樣心無掛礙而廣學八方。我想知道「廣修」和「常學」的差別修法,結果老前輩說穿「佛」即三覺知(覺照、覺我、覺他)的觀念,是我從來聽過,我想或許跟八正道有關吧!佛的正等和正覺或可說是就是廣修和常學的目的地,而有來龍去脈的。
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風騷樂園   
??????? 在花車隊伍前觀賞愛情童話人物的純真沒好,置身人群之俗艷特權似手是一種被貶謫的享受,那就是風騷的存在。當愛情變成駭客的敗壞,樂園裏快活通過的會是誰設下的情關。
??????? 那天東京狄斯耐樂園裏面的人們都失去了影子,太陽像光板那樣普照,一塵不染的地面,穿著長袖外套的我卻絲毫不感覺到熱與汗。一群濃妝豔抹的烏鴉遊女,還不曉得米老鼠的心計嗎?唐老鴨的內八字比米老鼠的踢踏舞鞋,笨拙的老成和表相的天真,都是統治狄斯耐的化緣手法。
??????? 西方的樂園是天堂的伊甸園,而東方經典中的樂園卻是極樂世界充滿諸天伎樂的天界,都是充盈著香華的花園,也是修行美德的公園,兩著總歸稱之皆為天國的境界。
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革職是尷尬的官事   
我的求不得苦唯一在職業,我很想因此而做個獨當一面的女老闆,這我幻想過好多次了,但是都是因為無緣無故被革職才下定的決心。求神問佛不正似求職者的心聲,還有業障如革職的情形發生,這種事情我認為很尷尬,如果我擁有一個全功能的佛位,放在家中祭祀,那麼我不就如以指點石成金,樣樣如意事事順心,收藏都來不及意會送人?所以我們布施者不但要出自善意也要不吝賜人一乘妙法,職為何為執牛耳之耳字旁部首?職業之所以不分貴賤是由於心之所向出於善念,有如在世間為佛法做事一樣,是頂頭上司的榮譽,所以我們更應珍視行業本身的包括之智慧哲學,行業和職業不同在於前者乃出自有道現想。
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性感的苦悶:童話的精神分析???????????????????
??????? 假設王爾德的童話故事皆指涉了葛蕾畫像背後的女人,應如玫瑰般懺情,然而他欲道出植物長刺荊的原理卻失諸真理,女性被偷窺到的是刺傷男性的道,仔細分析無非是欲望幻影。喬艾斯描寫的宙斯可掌雷電之武器,為強暴犯破裂女智修行之原型,以強取豪奪來得女色,是男性競技之玩弄手段,然而所有的女眷卻都不覺得遭羞辱而自以為神權滋潤,此乃父權童話教導捻花惹草之反美德,以及假設一個女性皆不醋之烏托邦。傻子被國王選為赴馬爺之後,卻被潑水而畏冷的緣故,應是老婆的冰山美面給予冷宮刑,或者他裝傻不怕太太的情結被破除所致,其實上述三則童話經由成人來寫,此心跡所道乃為性事疾苦。再看為了金鵝生蛋而排隊列行於街,是指家族興旺繁衍之中,卻僅誕生少數金子金孫的生殖機密何在,此暗喻善性的果報稀罕如佛出世之發願,不是為了苟營獨我私欲而享受之不破金蛋,言下之意為卵破巢空並非淨財所積,而金蛋鞏固乃是造福功德所成就。男人愛女人若非求得子嗣的生殖結局,而為了那金權企圖而結伍等候之,倒不如從身邊去觀察好女惡婦的差別及導因。
??????? 姆指姑娘睡在花朵中央如含苞待放,表示優良的女性自保貞潔如蓮座清淨不枯萎而作非行非坐三昧,遇過花仙子前來說法恰如點醒處女後之身性難持的魔障,其實一個少女怎麼會沒有預設自己未來幸福的心理呢?只是因緣難解之警告罷了。嫦娥的奔月可供為女性吃迷幻藥若夢結構的修法,女性研究於此題在於破解男性施予的迷信咒語,即為更好的姻緣在遠方的騙局,不負責人的男性就應當修理之而不作尋死觀。
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胡志明的野史   
??????? 他的政局好比是空相中生,無史可考的國度,可是我卻知曉其革命通史的苦衷,就是一旦悟成不能回頭的毅然決然。從飛機上的螢幕地圖中看到胡志明市革鬧難民的地標,他不會就是要美軍來個胡不歸的下場,看起來他的相貌畫像好似印度國父甘地,而意志力也頗為神似。聽說北越及南越相爭時局,他對北越的抗爭為何能夠借武炸共產的淵源,應該是電影中再現的那段若差事吧!北方妄想南方努力工作的物產發給充公,卻絲毫不想付出勞碌的罷工潮導致了歷史的戰亂,這就是不合作主義的主權被蔣朝以德報怨卻仍打了敗仗的不能因緣,到了後現代仍有倒逆的趨勢只好再做建設。
??????? 同樣是穿軍服在修行,為何鬧智比鬧志出法性的兩差懸殊,導引出對峙地盤的互換對置,後來又有個袁世凱的?誌滅亡之事跡,到底這幾種王權能成就何種佛國生益?都是近代史華的再省思,深解佛法者才能窺知以狠鬥惡的壯志缺不了繼承人的重擔何受,然而享權者豈能不自惜身命的矛盾衝突造成了結局的不同結果,堅持世法如何善惡對治才能得証授記的野史亦不變妄說,即勿讓魔逞的過程。
??????? 胡志明在另塊時空又被後設了,輪迴的絕境如何開啟祥光的正途,是捐軀者優越或是長壽者施行堅固像法之律則,而且減少六道的絕境之權說才倡得莊嚴功德於世長流。我覺得都有貢獻於歷史典故,在讀傳記時必須體得已身所支持的中道,才不會迷惘於劫數的歧途,所以越南王國無正史的緣故在於秘,明志者暫隱於密的關鍵皆為道志成熟。
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書之華   <空門文學:悟佛化境典說>   吳菀菱
(壹)、生命職業處處有佛緣 ── 人類文明智慧的泉源有如日輪寶珠,必須勤以唸經修佛才能獲得悟境圓滿,果報邏輯也隨順世法而運轉不悖。智慧波羅蜜可由坐襌晤昧和佛號唱頌而達致,相同的人生道理也可從職業技能的法則中悟解諸法實相的因果圭臬,那麼屬於文字般若的空門文學同樣依據此二類而成立:一是僧侶修道二是優婆夷(塞)的善巧。舉例說明,科技文明與普眾文化之間的橋樑,其實是與古今歷史互為貫穿流通的,其承納奧妙理趣的本質即為佛道本體之真髓。唯有靜思本位營造法理真相的緣,才能應運時際無常中恆存的哲說,每個人從自我的位置出發,所創造的修練菁華即為文字化積而成的智慧,故緣佛恆定環繞。
(貳)、六向度的輪迴 ── 佛教文學與書目推薦可以從副刊或期刊上登用的小說散文作品符合宗教抒情和喻竟者而製表研究比教之,專書介紹亦可經過東方宗教與當代通俗文字之劇情統計,來拓展業績輪迴的六次元觀測的角度,也就是數(作息書寫)、隨(隨緣書意)、止(修行閱讀)、觀(因果分析)、還(解構還原)、淨(文藝淨化)等六種特勝妙門。業判試舉例如下(1)落花生:短篇佛教小品選文集結。(2)蠱惑:偵探邪教之神州尋訪推理小說。(3)和尚老公:襌師與女信者因果緣遇。(4)紅牡丹:儒教傳統中社會民女的命運。(5)末代皇帝:外來過渡宗教之影響。(6)鬼子母:釋尊折服歡善夜叉的傳奇。(7)百年孤寂:家族理論逆輪迴故事。(8)阿法波的傳奇:腦波治療與唯識觀點。(9)金色夜叉:襌宗寺僧還俗入世化緣。(10)西藏生死書:修佛悟道的自傳說法。(11)藥師王:青少年化身行法漫畫夢幻。(12)白水湖春夢:寺庵佛緣的結識經過。(13)女士振袖殺人事件:弘法大師祭奇案。(14)只緣身在此山中:宗廟靈山信仰筆札。(15)嚇我是一條龍:宗教抒情散文集。
(?)、佛學術語之數律化 ── 從讀頌成韻的文學講起,口語相傳是先決的條件,我記憶中最早習學的律文有「唐詩三百首」及<三字經>,這些耳熟能詳的節韻文句,跟佛經的可讀誦背記性接近,為的是淨化耳根的繁嘈,使眼根產生記憶和連讀的直接效應。智者大師自幼就能背頌<法華經>的經偈,可見得宗教典籍的內容具有音律節奏和焚樂擬聲性,故連孩童都能夠受到佛經的感染,聽過不忘。我個人認為從一、二、三等數字開頭的佛法術語學起,皆能使老幼婦孺輕易受教、憶持莫忘,如一念三千、一心三觀、開三顯一,等間雜夾含著數目字的成語,乃至於和歌讚佛的朗唱,也牽涉到文字的有限律法與規範,並非果真具足有「阿耨多羅三藐三菩提」這麼多的千萬億?。韻文之於非韻體裁,好比是化?音為德樂、轉病毒為美味膳藥的玄妙,得古今雋永之。
(肆)、吉人天相扮臉看佛相 ── 文學如化妝舞會,人性的偽裝和媚俗都以間接的外表而演出,所有的打扮和粉飾的美化就好比是文學粉墨登場的增添,其真是訴說的正是生活存在的各種變調遭遇,將含攝貪嗔痴的豪華排場卸下後,舞台上的?影何以人去樓空,才是閱讀文學者應深思的主題。人生浮華或高潮迭起畢竟不必修道者之心情來得好,沈潛平靜的佛面(肉髻頭陀)光潔底下的歷?成道,闡示了佛學純粹園實不容文飾喬裝,乃是生命意境真情虔誠才能渡濟的真理。尋求曲諂外道者如電影劇本<變臉>對易容術的後設,証實了魔道科幻之表相扮臉欺騙了肉身本我,人性的實驗結論之前使觀眾去拆穿魔障遮目的為及,但身歷其境者的執迷見濁卻不易透視之。從色相澄清到襌寂心路,修行者出家的履歷是個最好的借鏡,但達摩或六祖襌能之相豈是知識份子仿效的榜樣?<智者大師傳>的精神楷模方為高潔之鑑。
(伍)、體育活動與佛法儀式 ── ’97諾貝爾文學獎得主大江健之郎的作品<萬延元年的足球隊>裏,描寫了主角參與御會式法祭的心情體驗,他把體育競技的與眾和帝國主義的屠殺事件,聯喻為大乘佛教的善惡影響。宗教信仰偏執者引起禍端,善性輪迴者則如觀眾迭綿不絕的體育觀禮,兩種儀式的披靡皆為大眾化的政治,但實教與權教之分別,或可使我們藉由體育活動而反思佛學本體之「實質」究竟為何。大眾活動中的小我,其精神本質無論是相撲或摔角拳擊,都必然是與環境抗爭而使生存智慧臻於圓滿,輸贏的定義是精進心的表現結果。在這本小說陳述的個人悲劇(如自殺的文人、留學生躲離白色恐怖流外而患了性病),對照不孕夫妻生活乏善可陳而製造存在主義枯瘠的消磨,宗教觀光引進了另一個光明而正面的心靈洗禮。由此觀照,依婚姻不行為出發的信仰,可由群體中徵集類似人生履歷的慰藉和解脫,大乘佛法絕非蠶食形骸之恐慌証策。
(陸)、朝聖與地理旅誌學(旅行風水) ── 歷史典故的旅遊是輪迴機密的自我體察,而足跡上的遊覽則是考古再現的推理,介於兩者之間的不正是朝聖的終極意義嗎?旅行也講究順應時機的風水,行程安排與季節潮流的搭配,可以決定外緣條件的利善,不至於拖延浪費。閱讀一般導遊地圖或旅遊手冊書誌時,若能從記憶中去規劃史書或文學情節提到的背景與典故,則可獲得更優質的學術知識之旅覽。宗教觀摩雖屬形而上的行腳,但其內容卻可回顧文學交流與個人體驗的互換,何故?山寺地理的縱橫除了提供學佛視野的開拓,也加入了生命歷史的側角,結合人文經驗與時空的再現意義。旅行對佛教儀式的考證和循迴,能夠參透群體及個我之間的共緣和集智,文學家對史緣旅歷的示範或提供文藝內涵的開發,或使創作與土地產生聯結意趣。例如流放詩人屈原、遊訪西域多國的鳩摩羅什,以及<西遊記>偏重地理國情之差異。
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書之華   <文房四寶:書法文學與宗教文化>   吳菀菱
(1)文寶:日語教材辭典及百科書版業
東洋人修古籍或書典的態度十分嚴謹,值得效法借鑑之。一般來說修纂書籍可分兩種:編註索引與補缺裝訂,些二功夫於今看之,可擬為圖書管理的門科,而書版最基礎的構成單元就是文字,故我想由語言百匯的發行及保存來談。讀過幾本日語入門書的綱要,文法教本的深淺優劣大致上經過著者的文學考究,比較語法在句造中的意態,而產生多層次的修飾彈性和意味創造的內涵。例如<基礎日本語文法>傾向通俗語的結構分析,<日本語修辭學>則勾出較具文藝性質的語文變化及慣性,兩者皆屬應用文的延伸。日文辭典的纂彙也是必備的習語工具書,編輯的苦勞更艱更鉅。
(2)房寶:所謂佛學應從通史講起
宗教史典的浩瀚深邃無法一日計數,在縱橫紀年之中,佛壽無疆的概念正是佛教通史諮料研鑽的開端與立意。正因為佛學光貿無誤,所以史料大綱更應確立無誤,以防疏失漏逸之弊,哲學的精神可比照金子大榮所著的<佛教概論>來做,以各國斷代與事例淵源始末的敘事來裁判真偽,才是治史的榜樣。其編綱以斷代史的體例舖述,始自頓教截迄近代史僧團宗派的流布,皆詳細真實地記載。<佛教通史>則是依佛典纂述之緣緣和佛論哲學的重大事件來對照,為治經通釋者之應用史學和書目介紹。兩者參考選讀則互增補益,為佛教初學者的概念讀物,亦可供藏書翻閱的房寶。書房好比是書籍的架構與秩序,對宗教而言好似一間廟宇的寶藏,不管立體或平行,它都是圖書館學啟動活用的基礎所在。
(3)筆寶:日本文化史讀覽與書畫態度
筆之所以發論乃是為了取代言說的不及處,如果筆墨斷水了則智慧靈思即使暢躍也記錄不了完整的思緒本末,而呈現敘述斷裂的現象,而閱讀者亦難以窺得接續的風格及原旨。書寫的誤讀具有一項根本的危機,就好比是朝代史學的覆議對照出現了漏訛謬誤,使得上下淵源的秩序遭到顛覆竄改。日本之史者容易將其文化視為中國正統之延異系出,其實從時空進化看來可由等齊平行的視點來分析闡述,一般而言日本文化是屬於泛宗教的佛閣文明,無論天子或庶民皆普獲利益。衣飾、飲食、建築、樂劇、制度、語言文學和集會活動等,無一不與儀式化飾有關。是故閱讀覽史料及書繪作品時,也榮獲禮儀氣氛的洗染,感受到虔誠度懷有心而發的襟守,這是我翻閱<日本近代藝術史>(三民書局)時受想的點慧啟蒙。
(4)墨寶:註解經典的治學品徑
在<日本美術史>這本書中?列了宗教墨法與抄卷的史料,這些典藏充滿無盡玄奧的的功德,從傳申先生著述的書法論文集<書史與史蹟>中,更見證到經典抄寫的保存價值。研墨是為了顯字明義,藉以萬古流芳傳承延續一種學風或精神,治學於撰文提楷之間,在中國翰林的傳統觀念中,收藏卷冊是為了供作出版與註解典籍之資料,此外光大朝廷提倡於學官辦的風氣,文人們立碑或創闢言論或申議諸子百家之知識,無非是想要持守濟國經世的讀書理念。一般立碑名家多為開寺祭廟或郎讚聖典、範文而揮毫,也正是中國式建築奠史闢源的用意,例如「赤壁賦」、「膽巴碑」等女體以迄墓誌銘、傳奇、對聯、詩書、拓帖等墨譜真蹟,皆為文藻圖府之珍藏,註釋書冊的文德修養,好比是將血脈相傳的批註譔集印製成國府史庫,代表官方立場推崇民族文化與國格的心力。佛宗論述之貢獻則更為?清風高。
(5)紙寶:電腦編排系統是新的印刷術
古時候的墨染除了著寫於宣紙草革和竹籤上之外,尚有印刷於木板石塊上,或製成刻鐫書版的形式以油料列印出來。現代人對用紙的講究也不馬虎,翻開<美術的現場>雜誌一月號,裏面收覽了出版業紙料設計編輯的美學技藝與資訊,可以發現當今的印刷術改造了紙張進化和電子編排系統的盛況,就古典文藝而言,筆是風骨墨是魂魄而紙則是靈驗文意的軀殼,然而現今印刷的格式令人忘記或忽視文字本身的創造價值,如文氣、修辭、徵意、深度、思維、風格,而容易在外觀的質感上打轉裝潢。我們向古人裱裝術所學習到的應是內含層面的護持,裱禎是為了輔助墨字的原形蘊機不致曲扭歪邪,也是為了蓄存其年代面貌不令失傳真如。位於電腦發達的時代,所有的讀者仍回顧刻板印術的苦詣辛勞,在校對與補註的崗位上也要拿出不畏糾正的心態來,由「書信書不如無書」聯想無字碑的旨趣。
(6)硯寶:四君子文氣之磨練與自省
知書達禮是讀書人修養的標竿,在明朝陳眉供所著的<讀書鏡>中開宗明義地寫有:「大抵著書,上者羽翼世道,次者磨?身心,又次者淘汰俗氣,又次者資輔聰明,又次者摩娑歲月,若?口皮眯心目,橫索錢米,恣逞胸懷,近觸尤悔,遠釀奇窮,皆公論失真之罪也。」他把寫書出版的目的劃分為佐世、修身、養性、學識、休閒五類,其中以娛樂文類為最下品,無法將「萬般下品讀書唯高」的志氣表現出來。「富百曰忍之一字眾妙之門」,此即知識份子將美德具備(猶如四君子代表的戒智仁勇精神)發揚至佛修法門,行忍辱波羅蜜之實踐道也。文人唯有依讀覽賢書為鏡,才能將文格磨園,昇華至佛悟奧妙園覺透澈之境界,或者如研磨墨色那般無漏,總之閱讀是為了反求諸己而非撲滅真理,著者宜遵守戒規。
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書之華   <書市導遊:文學出版方程式與文藝商法>   
??????? 台灣實用主義書評所報導的文學現象,舉凡出版到行銷過程的推陳出新,到主題傾向的分類書況,雖普遍發展卻從未記錄以出版學的形式學科,編輯方法學的著作亦不多。絕大部份的版權法規約束的是作者權益,由發行商洽談授權的契約,時常擬定或有投好本身謀利寬限的條款,即使不遵守並履行諾言也不太會受法制裁。其行銷策略也愈加廣泛普及市場的點線及域面,郵購、書展、新書發表會、讀書座談會、廣告推銷,愈與流行時尚及思潮趨勢相結繫的書材話題就愈扣合讀者的消費品味,以達知識生產之目的。其實若要實際地統計本省出版現況,並將之方程式化,則純文學閱讀的社會脈絡可分為寫實和實驗派。描繪現實主義的文藝理論傾向再現手法大於創造形式的理構,而實驗色彩濃厚的作品則偏向詭端奇想的突發遞減寫實文學的純粹意涵與所謂的引經據典之韻律。(寫實+再現T實驗+奇想)
(1)資訊的副業:書說文化與文藝價值
???????購書的思量範圍大,好比多產頻道的並置,佛書的資印形式慎思之,恐怕所化將成亂流知識。我認為宗教資訊目錄的網路化索引(IPL),是一種內容資料認鑑的便捷方式,然而它的掃描軌徑去不適用於佛理礸研去模擬。一般來說,佛學哲理乃人智究拯的高峰,太過依靠機器輔助而省略了實踐體驗的悟思過程,難免淪入新時代科技戒律研判的死胡同。家教文化事務的科學步驟化,必然使得古典的習俗有所陶汰和演進,而信仰太偏向閱讀能量的攝取也有所失諸本心原性探求之弊端。由於建立難,所以書目建檔僅容提供為論文查詢及整匯之工具,適宜當作片面修行的題庫。博覽群書之法對圖書館學而言貢獻較大,但對私自修佛者而言卻容易成為大海中迷失的芥子。由於信者的學歷識器不同,對經典的選擇更應慎重執著,走馬看花是最容易導致偏差的錯誤示範。此外,語言歸類的繁多也會使佛諦的引申,在閱讀者眼霧的情況下造成諸種不便利。是故圖書館學的傳流是用不可能落伍的形式,看書借書如佛緣交友,造福眾生和社會的文化建設。
(2)文類之開發:混體小說 v.s 清淡文學
??????? 「文類」指涉的是一篇文章在內容形式和寫作企圖上,可歸類為特殊格式與範例的定義,其拓展時期的分野申作者開創的文學記錄來劃分,有古文學和近、現、當、跨代之演進。愈到當今社會文藝學術發達之際,形成文類類比之叢書愈增,若要更進一步地加以細分獨創文本之本質,則全靠批評文學專家的眼力和賞析經驗來區分。其定名歸納有助於文學閱讀對照及比較正理,也能輔助評論工作劃歸分責的活動進行(如評審運作),體例的兩極有混體和清談之別。舉例混體文學最明顯實驗的文類技法為小說和劇本,又有雜文學和純文學兩種形態,前者如札記散文傳記,凡失諸閑談怪語者亦屬不純的文體。清談文學的傳統與復古模擬則如經典註解的撰述與文藝分類(經、史、子、集),<莫把金針度與人>即為其泛述。
(3)自圓其說:校對是門大學問
<大般涅槃經>文字品第十三曰『佛復告迦葉,所有種種異論、?術、言語、文字皆是佛說,非外道說。又善男自,初說半字以為根本,持者記論?術文章,諸陰實法凡夫之人學是字本,然後能只是法非法。名為字義所言、字者曰涅槃,金剛之身是十四音,不破壞者即曰三寶、不流者即是如來。是故半字、於諸經書記論文章而為根本,又半字義、皆是煩惱言說之本、故名半字、滿字者乃是一切善法言說之根本。如是一切經書記論皆因半字(惡知識)為根本,若如來及正解脫入於半字、是事不然,離文字故。汝今應離半字,善解滿字(善知識)。』從校對工作的角度來看,則更正疏漏錯字的行為不正符合窮究善學正識之信念,校正了閱讀的誤差以免墮入惡趣邪說之阱,由思維禁錮百思不解之弊端中跳脫出來。所以寫作與校勘文字皆屬於智慧修行的項目,而閱讀補述及評論之任務則代表著字證涅槃,自圓其說之道兩者互補而成就圓融,其中賦予文字責任的對象正是佛諦中道之根本經典,不為善法為順伏。
(4)新小說定義:倒速文學寫作的秘笈
處於文字至尚的粹語時代,正式討論吊詭文學的大好時機,文學評論家所定義的「反小說」文類大致來說,具有下列幾種但書條件:(一)小說具有強烈實驗意圖和杜撰手法曲折者(而)作者命題反自我意志和敘事邏輯(三)反傳流常態意識及風格形式(四)不按照合理劇情推論的舖陳法(五)反叛各種文體播極端散體或內容複雜化者(六)不想去貫連前後敘事故事之脈絡和體裁(七)從欣賞美學來看,不具有古典傳承性質(八)反抗某種時下既定的意識型態的抗體造反小說(九)不入流文體的定義,從廣義來說為「非小說」,狹義而言為「類小說」。前者難以分類為小說作品,虛構成份已接近虛擬現實之再生報導者,具半寫實傾向,後者則如漫畫本質接近小說體,但作者非文學李職傳承之小品(十)為搞噱頭而商業意圖明顯之刻劃技法。閱讀陳長房教授引介的歐美文學,或<張大春的文學意見>時,經常可以吸收這些另類新技法的空間,文學輕評論的未來是可以期待推廣的。
(5)戲言之道:文字創造與轉型哲學
文學工具是將文學理論術語作蒐集的創作參考手冊,對研究批評和寫作者的啟迪基礎而言,是應用文藝技法超越或顛覆前輩作家(包括文藝作家本身)的進修資源。文學意境的營造還須文字創造和修辭風格予以整合,藉以打到意無不涉辭無不盡的境界,此為戲言玄奧的涵意而非賣昇。文學拋除了文以載道的內容,議論性質的典型少含有虛訛成份,俗文學的脈絡質地排除了既有虛構與假設之後,勢必從中轉型,其方向一為後現代。然而後者由於時空現象的混沌、虛實交錯,即使是寫實著作也避免不了濃厚的閱讀迷還,其依據實相而寫也難免淪為教書謬述吊詭之篇章,故虛構的擺脫唯有反抗後現代現象才可完成。純粹的文學心傾注宗教者,愈能磨練出實鏡原況,存在主義那種<苦悶的況味>也許是一種墮落的淨化,亦可視為轉折哲學的文學式批判,超越的狀態是井底蛙也是雲空鶴,文學的取捨必從自我出發。
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本興月刊?? 妙法蓮華玄義釋解(明宗派蓮諦)?? (86.10.10)書
??????? 日蓮正宗的金色蓮華代表著因果俱在,元本互具的佛理究極,其中道必如蓮葉開展之荷片圓滿融斂。是以花供三諦與三段,即譬喻著轉三業入三德三寶的意味,唯依清淨法為憑藉而現耀出妙境的玄奧功德,有如迎照陽光而燦爛的蓮花一般,又如金葉開扇的意象。妙字宛若開門啟扉之諦,淨目化始的發心本懷,明澈地見諸本末發願的因果,及修行過程的體驗真髓。經歷乃悟覺之母,妙境的顯現雖然短暫,但其本質卻提拯了迷惘中的妄象,實相成為透明之喻義的說法材源故永恆不止。佛法之所以在於人心,是由於事故患發疑問而引接究竟之念,若心間無佛,法仍續存不毀,而且諦轉自如遵循蓮華清淨的所趨而運行,人推其輪勿違。
??????? 佛法有若將米磨的辛勞業若轉為法樂三德,報恩則如餵哺孩輩或供養神明的回向心理,施贈的慈善就跟推磨者的動力合在一起,捨利施物的功德必然可回到自我身上。唸經就是磨練,把心鏡和米智用勤地磨,保持正信的蓮諦勿歪曲於邪理的應驗。為甚麼釋尊要向舍利佛說「止」字呢?在止的字眼上頭蓋上一個循環小數,就象徵著涅槃的相反是流動也是緣結無限,面對御本尊可暫時體會到止寂的氛境,念想寧靜達到襌定三昧的位置。故宗教化儀的法式,主要是針對慎終進遠的目標來演進,時代愈進步其方法也更富於嚴肅簡化的特色,貢養的態度和要求也隨之應變。
??????? 試論曰蓮正宗的化儀備物,可分為古趣及今諦兩種,目前我將現代及當代佛壇祭祀的特別意義做下列的說明。
(1)金飾在佛堂華蓋之公眾化佈置具有何義徵?私家佈置?
(2)佛堂傢俱是聚功德之三寶具足器材,何謂法器聚德?
(3)佛典儀式禮俗上所需用的裝飾特色是簡淨為準則?
(4)雕刻或紋飾有別於其它宗派演變之處為文明發祥?
(5)設場供養與家居供養之佈局和貢品有何差異?
(6)墨寶的印刷與保存如何在永恆如新的狀態下處置?
(7)工匠藝師打造時所選擇的漆色和材質如何設計?
從除蟲法會作為恩考之起點,家設佛壇正是大御本尊參拜的縮影,為了保存法器和儀具而作年度性的「勤雜」。訪問金鶴堂的老闆時,翻譯者林友美小姐表示一般家居佛堂不採用天蓋的裝潢,只有佛閣寺院才有安置,而總本堂的大型御本尊之所以不作此項裝潢,乃由於整個正本堂建築的屋簷就代表著華蓋的意味。至於工匠製造佛壇時的用色,是選擇白色以外的漆料即可,從顏色的莊嚴與否可窺得宗教教義的嚴謹與否,「佛教關係業界的情報」這份資料中,指出「本尊」即本尊神像、繪像、木尊名號,以曼荼羅的形式展現,古曰蓮正宗所供祭的御本尊為本山大石寺御下附的御曼荼羅,意義及價值更為非凡。現在曰蓮宗使用的供養也與其餘宗派有共通之處,包括茶湯器、靈供膳、前卓(華供養)、經機、高杯、打敷、念珠等法器,但在祁念事項上,則增加了定期報恩法會祭要、過去帳、特別祈念、永代供養、塔婆供養,靈膳的御寶前位置也有一定的化儀規定,墓碑及捻香則依臥香為準。供養食品可分為孟蘭盆法會的膳菜,以及供養御本尊的佛飯獻膳兩種,為貢養重點。
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<法華即藥用>   讀經索引(方便品及壽量品之秘沈)   
??????? 「妙法蓮華經」為重病者用之,<治病大小權實違目抄>云:『婦人有二病,一為身病縱非佛亦能治之無有不愈者也(?門),二為心病所謂三毒乃至八萬四千之心病深淺優劣難分治(權門)。』取意觀之,本?之相違而產生劣應及報身法身等差異,可依妙法七字而治癒元品無明之心。末法時期患有心理病苦的人很多。甚至是醫療器材和藥物的研發也無法根治疾病仍層出不窮,嚴重者如台灣之龍發堂和日本的麻原獐幌宗教組織,造成了危害重大的社會事件。心病的毒障唯有正信宗教的撫慰才能救拯之,墮入各種邪教異派眩惑其心的人們,得到謗法業障的侵擾而失眠焦慮恐懼躁鬱甚至心理錯亂,無法看清楚人生正道的指引,法華經的功德正是足以醫療心因性嗔毒幻覺妄恩的一種好藥好經。
??????? 宗教妄想症是國內臨診中比較少見的案例,一般官能症患者不會意識清明之下見到戒壇的魔幻景像,或發生聯覺效應,並以語言來描述自己的體驗與教義符合之化身連鎖心理。法師比較傾向於神為示現的超現實開眼處境,將之闡述為三障四魔之功能與行為反射,普通信徒缺乏分析解謎的智根,故容易被妄思侵犯或邪想誤導。由宗教習慣所引發的歇斯底里及社會適應能力減差的癥兆,從
AFA波解析研究報告書中闡述的結論,定義為最具有超靈接攝潛能的患者,此種心理敏感度之帶原者在正常腦波頻率時不會發作,當他受到外界時空環境的震波刺激時,才會推助體內生理波的紊亂,而出現超能波。心理醫生認為藉助催眠的治療可降低精神分裂波頻的調動度,毋需藥物或心理治療的控制,病情也可依閱讀或聆賞音樂來獲得痊癒,然而病患的工作最好以居家或寧靜處所的佈局最佳。
??????? 當我們唸頌<法華經>時,正是為了保持三昧的清淨心和平穩度,以克服此種疾病受限與地理秩序的衝突與變動。就好比是將心靈的風水調整到耳根清淨、五障袪除及身口意三業無謗的境界,常樂我淨之平凡心與心理的自我建設也因而穩固地增長。宗教對心理淨化的治療實在是有如天天看護我們的諸天善神,只要信心持續運度必定可以恢復健康的狀況,擺脫看診和復健制度的繁忙手續和費用。護持並供養三寶正如每天勤奮地保持心地的善淨慧根,使業障浮現時馬上懺悔並唱題清淨罪孽的來源,才能掌握心理與念頭的正直慈愛,不會有宗教暴力的事情發生,社會新聞的血淋淋教訓也可以消彌解決。
??????? 現今社會上出現的犯罪事件,包括同性戀、亂倫殺親、強暴姦淫、分屍抄家血案,以及謀殺幼童等變態案件,正是由個人宿業所導致的心因性突發動機,轉替到報仇念頭的實踐與爆發。故宗教對於人類心病的慢性治療功勞不小,倘若此種善趣法力被惡勢力操縱,借政治權力之配合而濫搞謀財害命及社會治安破壞之革命,如池田大作之輩的惡行惡狀,則應以法律儘速制裁,勿寬容或放縱其舉,否則麻原獐幌效應的歷史複本仍會重覆其轍。宗教組織活動的惡性循環,好比是他化自在天王的名號更改為第六天魔之化名,指的雖然是相同的神祇,但其淨名淨法之意味卻嚴重地喪失,令人錯覺「轉藥為毒」的危機而退轉信心。
??????? 最近報章新聞報導一則仁愛醫院擅自對憂鬱躁狂症青年注射安樂死的醫療醜聞,可見得法令對醫療體系的霸政無法約束而犧牲了身心障礙的輕度病患,甚至令人感覺有避入死角不顧的變相濫權。身為護士長的母親竟然可以利用職權申請藥劑毒害久病不起的親生兒,我們對藥物管制法規的健全與否也深表懷疑,而質問主治大夫是否干擾到生命權在于,病患本體的主權,任意放出毒藥而草管任命。這則新聞令人聯想到精神科對生理缺陷及心理殘障的區分不當,心理的治療與調適不適不應該干擾到身體延壽的權力,感因副作用的戕害而犧牲了病患自身的思想和行為的自由。若是父母的心理殘疾推卸責任給子嗣,則醫方也應當審查清楚,怎可依生殖權而結束一個生命體?
??????? 台灣本土的爾前符教最容易引起所謂惡鬼附身的「神識失靈」,針對此種狀況我們可以訴諸性格不穩定而受到感官(視覺等五官的迷幻妄聽)影響的控因來觀察,一般來說病情可分為個人及群體、季節性與定時性的發作兩種。被鬼靈附形的妄覺症可能是由社會價值觀的挫折所導致,或者是酗酒和吸安非他命所患之後遺症而癮發,進入一種異已的排拒感,有所靈魂脫離肉體的恍惚感,而產生不信任自我存在遭他人據佔意志力的疑懷論調。病兆嚴重者如亂童或引發跳樓欲望、自殺動機的行為,輕微者則有語態失常、舉止自閉等情況發生,促使病人厭世或仇恨親友。
??????? 若以<法華經>當成藥用的本源,則色心合一的教義可使病情轉輕而化無,將自己停留在佛界的情況轉換為生命的原動力量,一切作為都可被積極化,並且朝向累積善行善念之功德邁進。不斷以唸經來洗清惡念及強迫思維的阻礙,生命即刻通達正確的人生目標而進取。經常探訪一些掛號看診的精神科病患,絕大部數是年邁復健者或因生活起居不正常而引起焦慮失眠、夢象顛置的病患,通常都有家人陪同看診。我認為因為心理障礙的緣故而引導其人走入佛門的機率很高,在醫院櫃檯上不乏一些宗教性的書籍或雜誌,散佈這些資訊來化導病患及其家人,也是一種善舉和體驗分享的途徑,因業起病心之人讀了必定可受到感化而改變其生命的低潮與併發症,回復身心健全的狀態。此外,還有一種病患是家人辯說他患有心智退化、行為違常的癥兆,而強迫其看醫生或注射吃藥,若為了貪圖投濟金而無故送醫累計錯誤的病歷未免不是好事。備用<法華經>的經典來說,父子相見的因果緣遇好比是勤服良藥的苦口,變成惡向逼迫的針孔,仍應視時機緩慢化渡才好。
??????? 心理疾病不會傳染,若其病情沒有危及治安或攻擊性外放的傾向,則可調整為行思失憶型患者的情況來復健之,藥物反得其害。心理疾病的學名很多,倘若不相關的病因之間發生轉注性的併發,則應視為醫療單位的惡意誤診,心理健康的事業不宜加重與病患無涉的病歷,又不肯向病患對話告知其疾病的始末與病況受控於藥物的影響。由於社會的偏見和忽視,心理疾病遭到的歧視幾乎是權權相欺,個人的社會價值和取向完全被抹煞了,淘汰為負面的定義。以雕塑家卡蜜兒喔的遭遇來剖析,因為她的才情少了一份入世投機的矯偽,而被評議為反世俗反社會習性的怪癖心理,這樣的精神分析不僅誤導了藝術生命奉獻的本意,也使國家社會喪失了一位創造力強悍的菁英,豈不可惜?
??????? 關於心理醫療的福利制度實施的情形,比照台灣經濟體系對國民所得的統計,病患家庭的貧富差距如何界定,並無法規可依循。如果因為心理殘障的理由而毀了病患社會生存的資格,那麼生理肢體殘障的病人不是相形之下更為可憐,精神上受到催折的病歷不應長久住院,或是條例的申請權利受到限制額而喪失,而是理應全民一視同仁予以補助。既然身體殘廢的補助每年提高,心理障礙者和智能不足症的教育生活費用當然也不應無故()減,或用法令來設限。何以精神科的看病制度中竟無診斷「完全恢復健康」的切結書,卻使診斷權力的傾軋威脅到病患求職和創業買屋的平等民權?反省這則法令缺失我還有話要說。
??????? 從宗教的角度來看,病患一輩子的病例隨年增填,假若運用因果理諦來拆解則屬於造業的淵源所致。因懺悔或宗教感業力而獲得痊癒者,得以不必寫錄在病院檔案當中,那麼也就無所謂醫生下藥的輕重和病情推斷。從社會補助全民健保卡的立場來看,為了舊有病歷的紀錄而被迫持續看診吃藥,則不論是金錢的花費或身心的損耗與奔波,皆是不符合病人財力和體能付出的消費行為。疾病的根治是醫生和院方的責任,此項義務不能達成而侵害病人時,應當有責任保險來索賠,以保障痊癒病患舊病復發之謊誤,同理,副作用的重度受害者也應受到保護。
翻開<法華經>的壽量品十六中,說明轉三業為三德的好藥『此藥美味、速服愈身』,其中三業之中的煩惱乃是心病的來源,須以唸經的勤行來治癒,這裏所指涉的好藥即為<法華經>的三大祕法。?門之佛可治身病業障,屬於普通的藥用,而妙法所治療之心毒重病卻可救拯貪嗔痴三毒的沈緬者,喚?醒迷之良藥所濟溺的對象是與佛法因緣遠遙的末法眾生。關於身病的克服,聖教新聞出版的<私的個人指導>書中,記錄了佛教信徒以信仰力克治肉體重疾歷經手術折磨的過程,並以佛語勉勵勸說。我個人認為由生理殘疾引發的心理調適不良,遠比單存的心理病導致生理功能之退化還要先驗,也就是前者的心理病是醫生可以預設而在醫療過程中輔助開導的毛病,較易恢復原狀。而後者則容易造成退縮人格,使得生殖危機或生活障礙受到主治者的誤導而發生疾病恐嚇之診斷。例如制約心靈的自由運度,勸導機械化工作機能症對肉體本質的發揮,均受到診斷命令的限度而被剝奪了所謂婚姻及創業的社會權益。
心理疾病是否具有基因遺傳的可能性?直接的血緣承襲與間接的生活感染都需要兼顧其宿因,若無實驗報告等事實證據的話,也應該還給病患一個清白的診治單。正如宗教信仰的家傳現象,有人選擇責任與義務的擔守,有的則反叛教義另覓異教思想的天地,對於高級知識份子的心理疾病而言,我深信只要輔導他遠離環境壓力(例如政治投機瞬變影響到鬥爭立場的威脅感),一定可以作為其餘病患獨立自主的榜樣。心理病所臨床的家庭政治與福利位置之間,產生一個正面追蹤和負面管束的鏡像,醫方必須多方面戡察其親族雙重標準或性格迫害的程度嚴重與否,再實施住院隔離和經濟資助於當事人的權利,畢竟利用心理障礙之藉口來謀取社會生存的餘額暴利,絕非醫院行施濟世道德的本懷。
當今政治環境中傳佈的邪端異說,正是一種肇生心理偏激、製造人格極端的推動力,就算是迷信勢力的支擾也無法偵查出集體潛意識中埋藏的病根淵源。歷史的變動中蘊含各種心理病媒,每天像地雷爆放一樣轟擊收拾者及參與者的意識型態,於是真假相混弱勢受難。溺斃於五障惡緣中的人們,無不企想脫離社會怪想亂潮,而回復到淳淨心靈的療養原點,正道思路的偏離勢必誘引個體走上心理曲折癲癇的絕路。從言論到人際對待哲學的反省,心理疾病帶原者應如何重新建構自我歸屬的生涯目標與理想實踐的方法,這才是藥物治療之外的出路。
唸頌<法華經>可以過濾狎思雜想,由宗教效應引起的精神錯亂也許要有正法指南來撥雲見日,將本末倒置的生命因果循導漸進以至健康的境界。壽量品以父子相遇攜藥治子的故事來說喻妙法乃大良藥色香美味可速除煩惱,諸子飲毒而失其本心的病症皆可獲救,然而見到香藥卻不肯服用的孩子們為毒所深及,直至父死才醒悟而取藥服之病癒。佛夫良醫「善治眾病」救渡?難的慈悲,好比是將藥草「擣簁和合」的華陀再世,將倒溺末法之眾生信徒的各種欲性憶想恢復善行之智根而對症下藥。相對而言,方便品的內容揭示了?化菩薩出世的本懷,為了指引權門實法的現示妙力,而取藥諦來呈現藥師王受囑付拯濟末法重業濁命的重要意義。
<法華經>的秘沈即在於此二品偈唱觀念文之中,成為讀經為施藥用病的門身事『皆實不虛』,如來將三界因果與生死之相貫穿為佛理,使眾生輪迴之苦?由悟知若干因緣而循向佛壽無疆的境涯。從心病來談,眾生中有不種善根道德薄弱之輩,貪執於五欲享樂耽溺於幻想妄見如墮入網中,心之包袱纏憍令見佛聞佛厭怠,無法發生業報懺悔之思、拿出恭敬心態。這是宗教信仰心產生十四種謗法的緣故,直到佛陀謝世才發現此法譬如良藥、明練方藥,善於治療重病甚至是群眾事緣複雜的業病,為証明此言不虛而以父子相待的求索治病之緣遇闡明。為再次宣揚此義又說偈化導,「佛語實不虛、如醫善方便、為治狂子故、實在而言死」,佛祖為說種之法而經常反思提念,眾生行道與否宜隨應度化,其終極目的皆在於令眾生『得入無上道,速成就佛身』,基於這樣的慈悲我們承襲之亦得善趣功德。
唸經的用途應在於明瞭佛諦真義而不為順遂牟利,讀經是可以對照佛法事理與事跡來索引自我求道解惑的體驗,啟明心鏡保持無染於塵世憂惱的常態,心病也可痊癒除愁。由於求主導的唸佛心態容易往煩惱我執內鑽營,然而純粹為了開啟心胸的襟懷而唱題則可使諸事歸順於正途的明朗,不會執著於富裕或外界潮流的牽制而迷惘自盡。關懷精神病患因鑽牛角尖而走上自殺絕路的事件,我們應當提起弘揚佛法廣播慈悲的心情來作廣宣的事業,當然平時身心健全的人也可能突然意外誤入自絕的宗教,對於此類社會事件的死角應由宗教力量以輔導開化之,向病患傳教的信念也需要設身處地之立場來關注省思。
由邪宗信仰經驗引發的精神病患福利問題,出了從再折服和破折邪惡教勢的本份上努力之外,更應該從心理講座和分析建設之方面著手。催眠腦波藥物氣功或關禁其行動自由都不是妥善正當的作法,權理者對病患的弱勢現實所為之侵犯也不應躲過法律的治裁。為了建立一個更為和諧美滿的社會生活,我們要趨除仇恨加諸於人心的感染與傳播力,將此競邪僧善的始源消弭,以抵致幸福功德推翻宗教陰謀污染人心。
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洛陽紙貴:本省書局堪輿誌事   (87.5.12)
???? 什麼樣的文章能增加印刷紙被書寫的份量與價值?基論上它必須是出自於勞力與智慧結合的手筆,將心、腦、手、筆貫融為一體,排除天外力用的干擾和牽引,或鬼幻神通的利用編造者,皆可充實書典存在的學論。書坊對書籍訂規的售額並不能決斷作品內容的純粹和複合價值,而在於閱讀者的情感取向與書評指標所萃鍊的珍藏需求度。針對知識的輸出與情報的進口,如何在消費者之間流通的態度與意見,或可從書售的第一站線作分布風水的調查,以堪輿並考察書評所寫及統計所捧的書市現象是否屬實。而大眾圖書館也可視為民意書局的普查對象,提供書迷各種題材與類型的指南和參考,導覽員或店主的角色不可忽視。
??????? 目前不少書商企業已啟動網路書評和介紹書目資料的服務,但網路上購書的消費現象似因不切實際而有停擺,一般而言,電子書系的確威脅到傳統紙業印刷的市場,價格高居不下卻仍無法佔奪商品書的位置。由於電腦世界的魔幻本質,使讀者容易聯想到注重包裝迷幻主義,而使書評內容淪為像甲骨文訊息般的「鬼文定律」,難以辨識著書的企圖性與寫實分類。作家建構網路的意見循向溝通,也似乎形成另一種主流的消化文學的管道,劃開了真實寫作與虛擬寫作(比較接近身兼排版員的形象)之間的雷同及差異。後者的危機在於消磁無存如鬼語脈絡,其優點則在於輔助閱讀的系統化索引與規劃,省去了翻書的手動作,但對閱讀者而言,作家便利之寫作不一定帶動閱讀神速的利益。
??????? 文筆與文學的感應是形而上於理論所能捕捉涵括的部份,創作者的唯心思路必須啣接於即應寫實之前(回憶的機能)與後(假設的用途)上,如果改編之前的情節則稱為虛構現實,誇張之後的情節則稱為過度真實。此三種分別代表散文體、小說體和後設推理之文類本質,理論所轄的範圍應針對主題書評或作者書評的平衡而著作,方有輔弼之功能。書籍的傳播仍然扮演著審慎嚴謹的角色,它的行銷與編輯方式透過活化廣告(也就是觸目所及陳列形式的知識商品,而不是網路封閉與出版商情控制式的廣告方式和途徑)而大量存在並複製,不用耗費開機電源和會員之成本(屬於螢幕複製)。所以我們應該提昇專業的使用機率及效率,如圖書館理者和編輯文字工作者的歸檔職務,高過於消費用途的拆解閱覽。
??????? 讀書是為了學以致用,一旦書寫形成鬼神法術所為之事,還有誰會投注心力去寫讀文學,唯恐讀者也變成鬼類而無法自助,故糾正資訊知識之訛誤亦為一種讀者之義務。前書評之為序須發諸中肯,後書評則宜提出閱讀思索的疑端,藉以反省書籍本身以外另一個評述頻道的自由空間。書的外表製作或有奇創現象,是為了吸引消費大眾的外緣作用,有志於學術分析或探尋真理之士皆知,著重文學應用和保存才是正確的抉擇。知識和文藝的炫惑性偏向俗閱讀的態度,專職者毋須遵崇其回響之誤導,唯有去研究各種讀書者心間的意見、反應、受到的心理影響等層面,才能發掘好書發人深省而感受到的心靈對話和生活教育之益處,文學的修飾足以令承業或載道的學科發揚其優秀的質地。
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(我的登山體驗)   常樂我淨的三昧境界   (86.9.2)
這次參加大石寺年度舉辦的夏季研修會,使我警惕到佛法因緣的正誤對人生所產生的影響,在謁見總本堂和大客殿的御本尊時,我不禁對修行的怠惰感到慚愧。在廣布坊舉行的開會式上,除了見到重新安置的戒壇之外,尚認識了從各地駐寺尊師和各國代表人員的介紹,讓我想起前一天拜訪妙光寺的競過。台灣信徒四百人訪造位於東京都品川區的寺院,看到橢圓形的建築景觀,與金碧輝煌的御本尊及佛具法壇之裝潢,而高興得與大家齊聲唱題。上午勤行過後,日本的婦人部合唱團為我們表演三首藝術歌曲,融入溫馨的感情,連聽眾也沈醉在喜悅優雅的合音當中。緊接著是日台信徒的體驗交流會,當地市區的法華講員致辭,並有幾位兩地信者的信仰體驗發表其中,令人印象深刻。
我在座位席上一邊聆聽,一邊也以報恩謝德的心情向御本尊秉報個人在修行上應驗的功德,並懺悔過去所為的謗法事而作了誓諾。尾林住持在會終酬言歡送信徒行列之後,我們到一樓的事務處作了塔婆供養,即御祁念供養。因為時間太趕,我替台灣的兩位來婆婆寫了名址資料,此外也為自己購買了一本「真要」的御報恩法會講義,由於兩年前曾失手將印有創價學會出版字樣的這份外來語期刊撕毀,事後深感歉惜。也因為去年未能守諾參加例行法會而希望能閱讀充實佛學知識有所彌補。另外,我憶起兩年前初次登山時,巡訪慈本寺及有明寺等各名剎,而獲得珍貴的禮物:一本觀念文及<法眼>,還有新鮮的果桃,回憶中彷彿仍感受到那種純淨樸實的佛緣與鼓勵在指引著我的信心。
隔日在總二坊勤行完畢,回到宿所看到信徒們(三日內持續而)分工合作地佈置並分發?食和收拾的用餐過程,覺得很欣賞而把早餐吃光,心想不浪費食物才是符合「食物三德」的行為。第一堂講習會完畢御開蜚出發後,沿途上見到東亞各國信徒的隊伍,經過了一條古磚寺坊及櫻樹溪流的「奧之細道」,來到御影堂及法水盅巨盆前方,接著走經南無日蓮大聖人的立碑,旁側同時建祀有一片祭拜追薦歷代上人的小型牌位園。我懷著默冥的思緒想像久遠元初本地難思之御本佛行法的情形,內心真的非常感謝佛祖的指點,使我得以此生今輩之業障消滅轉禍為福的際遇。
進入總本堂肅穆的內殿中,我合併雙掌思考自己一生裏對自我的遭遇所幻生的迷惑,包括初生周歲之前受到外傷病厄,疑為醫生誤導錯診而導致生理成長不健全的後遺症,直到成年後仍無法擺脫心理的負面影響。因為出生後胸前的一顆不知從那裡長出來的血瘤,治療過程的非科學化(以乾冰敷制細胞不使繼續蕃長)使得其餘的皮膚下層組織也受殃害而停止生殖。長年腹痛的病業和百思業障不得悟解的情況下,我的青春期落入虛無主義的迷惘當中,而開始迷惑生死之道理想要探求解答。幼年常聽祖母唸頌阿彌陀佛經文,並上過不少天主教會學校和禮拜堂的我,受到雙重教義的迫制,不知歸於何方。直到國小、中時期閱讀了釋迦牟尼的傳記,又在高中時期信奉了親戚折伏母親的日蓮正宗,生命彷如回歸到正因正果的源初,而對佛法真髓有了更深層的理解和信念。向來逃避現實的我,似乎找到了一種面對自我本質,且能實際解決困難與煩惱的光明路。化三業為果德的教義正御受戒之後才真正地體會並實踐,並在家設御本尊前承諾依本因妙法之題目修習即身成佛之道。
首次登山前一年的我,犯鑄了污損墨法的蔓陀羅的謗法罪狀,當時我還無知於使佛身出血的逆罪所為何是,後來經過母親多日唱頌懺悔經,才逐漸地明瞭受鬼附身所造之惡事。但事經多年仔細回想,自己何以尚未釀得大災禍之報應,而僅是經常性地夢及墮機傷腿的噩魘之緣故,而從蔓陀羅上熟悉的文字證據尋獲了答案。原本家中申請到的御本尊是母親從華五寺申請回來的,現在已被日蓮正宗破折為非正確管道取得之本尊,上面的神位排到次序和目前的樣版完全不同,甚至有一些我用心探索並從佛書上得到相關資料的神明,竟不再書寫其上,由於此因我迷心地不願再唸經。加上我對母親貢養化儀方式的不滿與糾正未受採納,她有陣子執迷不悟地在中元節或初一、五時,會拉出佛櫥內的桌板,供上爾前普渡法的魚肉酒肆,讓我深覺誤入偏離正統佛法的迷霧之中,更加心起反感。想到這樣,我大膽地猜想是家藏御本尊被偷換掉了,而我所毀傷的是專為他家信徒所寫但對方棄而不唸的本尊。若有人說是筆跡起了神通妙驗而變幻了,打死我也不願相信。我於事隔多年後仍覺疑團業生,於是提起勇氣在今年夏天訪大石寺,希望向仿客殿的御本尊當面秉告此事緣由,可獲赦免重新申請入佛式。
我不希望自己的信仰成為本末倒置的魔引真理,但求證無效的事竟又糾纏在腦海和心間,很想獲得心靈上的依皈及解脫。就在下午的指導會上,我腹痛的毛病又發作了,家人以住處理孩子病痛的方式,是以「腳痛醫頭,頭痛醫腳」的錯位教育法來逼我獨立自救,如今患部又生攪痛意志消沉。於是俯躺在會場觀眾席座的最後方,祈求御本尊原諒我的罪謗,並靜心反省而無心於演講及影片節目之上。這天晚上我提早就寢,隔天宿寐的腹脹氣才完全復原,本來聽說有丑寅勤行也受阻制而沒有去成,心中思緒納悶不止。
第三天吃完早點後,與同行友人前往大石寺境內的購物巷弄,買了幾本出版品,有關觀念文內容詳解及正宗信仰的規定。並買了一台即可拍攝影機獨自在寺院之間獵取可資紀念的鏡頭,這些地方在兩年前也曾走訪過,甚至再度遇上一位想幫我照像留念的日本老人,但我依然聽不懂日文而作罷。這是在御開扉之後的下午的遊覽,我見到景緻好像剎那間開扉時忽而閃亮令我開目的本尊真跡,雖似曇花般短暫,但卻深之地烙印在我心中。我也希望口中所唸的經偈,一字一句都能像法主上人和尊師們的聲音一般,響亮清澈而傳到四面八方,使得心境胸腑都能開闊展放如蓮花在水而清幽。抬首望著總本堂天花板的比翼一雙,願如鶴翔飛到佛法時空的彼岸,了悟久遠?點之前的本願和因緣的起始點。那些亮著燈泡的羽毛和未能聚光而照耀的闇燈,好似十方諸佛菩薩如來的分身,為著妙法而日夜不息地守護,或於未來世或於過去式弘法,現在的出席因緣更應該加以珍惜,並把握個我的使命自免不懈。
忘了早起靜諦大石寺的日出景觀,也忘卻了日落謝幕的重要意味,我們在該日午夜揮別大石寺總本山,有些依依不捨。眼眶仍餘留著在丑寅勤行時,慟哭流涕的濕潤淚跡,我將牢記?口法難給予我在佛法修行上的啟示,為有化?為安之體驗,才能明瞭宿命轉變的時機是操在自己手上的道理。
回想起從台北桃園國際機場出發的險阻,除了護照被海關暗作計號在返程中發覺,且轉班機點站之遲疑抵達(因香港啟德機場之霧團繁亂似有風雨氣流而返台重飛一次)以外,我心中直想著可能是出國登山之前,沒有多唱題目祈求平安順利罷。悔悟之餘,在前往日本新東京機場的途中,我感覺想在暗夜中飛馳的馬匹,希望趕快找到停泊地。在信徒做晚經的齊聲題目之中,我雖精神不振地想著自己的往事,但已逐漸將修行的種之恐懼和妄覺全數拋給夜空去吸納。不願走在黑暗打敗光明的末途上,因為不切實際的念頭愈容易增添,而且身體似乎已與靈氣所居之魂魄()隔分離,好生苦惱啊!
但憶想今年講習會研修的主題內容,不僅豐富且令人感念到佛學基礎概念不移的重要意義,會後拿領一張結業證書,期許著明年能夠再參加一次佛學講壇及登山法會。在閉幕式上教授的專題,從比較宗教的角度來探討外道何以非宇宙真諦的理証,如何破折使佛法的原理與信仰的真確因而呈現出其正面的價值出來。貫連到「妙法的四個力量」、「佛法十界」兩堂課程的內義上,我的整體感想是,上行菩薩的四種精神象徵「唱樂我淨」,不正與妙法四力及四眼相符合。而十界說明了佛法於閻浮提世間的獨尊無二之窮竟極致,將人類輪迴境界的遞轉和運行,劃分成色心流變的概觀,從而差異了即身成佛的程度(二乘、四聖、六道),也使眾生更真誠地面對自己的生命處境。這次研修會將我導引至常初心和佛理原位,也就是認清了三昧寂止的唸經境界,才是每個眾生成佛的正確姿勢,不必要再去援求旁門左道或貪圖邪念的捷徑。
回首四年來入信的成績,除了專職作家之發表斐然有成,隨著文類領域的開拓及研究,得過少許小型獎項或入選提拔,但最主要的還是今年獲賞的實驗小說體例的首獎,讓我滿心感恩地想向御本尊報答感謝。另一方面,也由於御授戒(82年之盂蘭盆法會)迄今已滿四年整,純粹為此誌念而登山,有了參詣大石寺之深層意義和認知之後,我所觀察到的就融貫涵納了佛史垂?與權門經要兩者,匯整合流的宗教背景及教義架構之優越性。從妙法七字所體悟驗察到的智慧淵源和因果循迴,令我在佛學通覽及信仰實踐上,更堅定己身所思覺的諦觀。特別是近年來,我從冷僻的西方文化學養和興趣,轉向東方宗教與文學前景的摸索中,牽涉到文藝詮釋觀視之宗教修正主義,和各種民生職業化現象中包含的信仰軌徑。
從了性坊一路走到法祥園,欣欣向榮的草木扶疏、屋脊頂著烈陽而顯現出傲岸的佛法骨氣和精神,懷著一顆追溯古典的心,希望究竟生命極理的道義。榮譽世界裏的幸福並不能久存,佛紀元的世法時空中,我們信徒跋徒過的足跡和輪迴記憶,只有藉由身心體驗佛修果報才能弘揚互古而悠遠實成之法身哲學,實現地涌菩薩與春屬的末法使命。我的志願是重新回到社會分工的角色擔綱上,修行與事業生活不相違()。當我再度遇上一隻兩年前撿回家作記念的空殼黃蜂時,在古寺門坊前受到幾陣颳亂的襲擊,但等它墮落地面仔細再看時,我突然悟知了,唯有解脫空法門之生死無常,進入世法為廣宣流布貢獻己力,才是實踐佛學三諦之作法。
修行批判佛法之應用,除了呵責謗法與破折爾前外道以外,最重要的是使四行(無邊行上淨行、安立行)菩薩所代表之境界在體內色心中風調雨順,捨去干擾純正佛智的亂力怪神。因此,法華三昧的淨化並非離世獨居,而是沈睇自體的無作三身及因行果報,並以己身之餘力化他(濟度眾生)。<法華經>為所有經文中之最上品,朗讀方便品及壽量品之菁華時,我內心所思慮的無疑是佛言無妄之證得,如何弘通於末法國土世間廣披德澤的疑問。根據我的經驗,長期不唸經的時候,感覺全身筋骨痠痛精血大失而疲倦,如有被鬼神拖入四惡趣(地獄、惡鬼、畜生、修羅)的墮落之中,受到非常苦荼的貪嗔痴三毒所侵擾。
所以如果要提昇到心境與肉體皆舒愉無染的狀況,必須按照<經王殿御返事>御書中提到,「利劍於不前之人無所用也,法華經之劍但為信心勇猛者用之,如虎添翼。」也就是化法華經之信力為劍鞘,將三障四魔之煩惱果斷地殺除。如此一來,才不會再度捲入生命無明紊思的情況,或退轉於闇心生疑的十四謗法癥兆之中,反而將之轉變為「聞信戒定進捨慚」七種慧根的修行推動力,並以此自勉精進。
在境智冥合的御本尊前,我們信奉大聖人所云「妙法蓮華經即心之明鏡,早晚勤于磨擦而必能成為法性真如的鏡面,使妙心之念湧現而體會不可思議之因果法門。」(一生成佛抄,取意)我也誓言要以佛學般若之著述來供養御本尊,作為今後徹底放棄外書歌道遊戲雜談的開端,並以身作則捨棄錯誤的化儀方式,糾正並探求終生成佛的祕法示範。同時,也要常參詣寺院法會,向御本尊祈禱報身利益自受用他之大願成就。(完)
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雕塑裸體與宗教的昇華   (1/31)
??????? 天體與赤裸是兩種截然不同的裸體概念,前者較接近上層藝術品的創造與展現,開拓了聖潔和靈淨的形象,提升宗教喻世及救贖的題旨。從此點認知而著眼於東方宗教的雕畫內容,觀者除了對佛飾裝潢象徵意猶未盡,出世化境的超現實神妙也染攝於故事淵源及流傳意境之中,令人欣賞得到多維輪身的奧妙而提悟三昧極致。舉例而言,龍象孔雀鶴獅等吉祥獸形的雕梁畫棟,於佛學意趣的特徵中屬於另類天體的擬人化,其神格的賦加更勝於一般凡夫裸形的供養圖鑑,由於經典的優越性所加諸佛格敘述,這些藝術品中的天體栩栩如生而躍出紙面的平寂,有如附上神跡的法力不思議曲線,陳覽著佛力示現的玄奇和幻詭事象。
若由純粹的人界赤裸胴體來論述,則佛尊雕繪之人相肉形化提供了修持平等的暗喻,也將雌雄同體的宗教觀注入性別研究當中。穿上華服優雅的佛陀,宛若凡民身著織錦衣帛,又如僧侶袈裟的無著和隱微之裸姿,或坦胸或裸肢而沈諦菩提,其意境是從人本思想為出發,將慈悲出世的悟道與剝衣之愁惱形成對比,顯示出常人所惑之奪衣罪與恐懼,受到佛理的洗滌而得以遮蔽與覆蓋。雕塑的材質所呈現的形態蘊味也有等差,例如實木的紋路質地能夠加強寧靜樸素的相貌,其色澤也接近肉膚體色而使佛身產生親近感,而不以銅鐵合金等流之肅穆敬畏甚至具有威嚇之外觀作用,使用珠寶之材料則表現出佛性澄澈透明清涼之味,故在鑑賞的面向上評判之,各有代表佛諦的屬性功能。
人體的枝幹可區分為各個體位,而賞析佛像時不妨也採用肢節觀察法來見證其裎裸的旨趣,然則這並非鼓勵收藏者違法去裁截塑像及藝術畫品的局部來研究,而是對整體神韻意徵瞭解的一種近階法。從較大軀幹部位到細部(手印、額眉、胸背、等區位)的觀察,再圈點到視線和法住方位之所趨等有關思維狀態的線索,則雕刻原旨的機秘遂不難挖掘而出。佛尊雕刻的裸境意味實在是較諸俗常畫題要來得曲徑幽微,解剖雕工的苦詣探討學也絕非易事,佛意委腕如曲膝打坐之蓮敷姿勢,故打造圓滑飽滿的佛座更須要虛心探求虛形和彎旋法味的學問,砥觸和粗糙是大禁忌。
接受供養者及主動供養者階級,可分為上對下及下對上兩種,由於供養三寶的眾生視覺之視平線乃是由下往上看,所以佛尊高高在上的燈光角度照去,千萬不可露出不合乎體例均衡或對角衝突的缺點。作為平民的供養的?門形像,即未達成佛涅槃之前的三身(法、報、應),應該依照時代背景和人物特徵的寫實來鐫刻,避免作多重混態的複合意象,保持平實模型的尺度設計為準則。塑像的衣著面積對裸裎部份的搭配,來自於地對空與空對地兩種方位,例如飛天的服飾隨風而揚起衣角,產生天施地轉的觀法立體感,而地面上的佛雕主角則不具有空飄的自有型貌,其衣飾必然整潔服貼於肌膚上,展現出實相無偽的慈悲肉身。
由於末法時代照像寫實的發明,我們更能感受到平凡眾生與僧團寫真易於取得,而超寫實的雕飾浮屠不易成就之難度與稀罕。佛相的出土非常珍貴,來自遠古紀實的技術令後代眾生見正佛跡的時空意義,而對佛雕的考究學術更可湧現本佛出世真懷的隔世感觀。於是將雕塑技法偏執地限囿於體態形貌上,實非智者所為之志向(此為工匠師傅的職志),唯有保存佛雕高貴無淫的形樣並維護持守之,才有勤雜修佛者的洞識灼見,勿被亂力怪神的軀殼所左右了判斷力,而將圓融智境給曲解為顛倒法慧的外魔邪道。
瑜珈演練時所表露出的肉肢色相,傾向於原始佛教階段的修行,<法華經>所修持的法相則非為矯造若屈的伸展或歛持,而是出自即心無證練達的三昧境界的外現。選擇佛法(五時八教)教義的階層性,不但是適性修行的調應時機之道,也是知己道力何屬的暫持法,故挑選修持階段的法器和佛壇佛雕,更是一門領悟自覺的學問。瑜珈式的禪定與藏教的雕塑特色相類似,舞動肢體陳演生殖力旺盛的生命欲相,也使色道輪迴轉化為象徵哲學的領域,探索無盡生化的胎位感官,而得以修行觀想象蓮花生之五行佛理。
體位性交的多元化給予色道修練者的啟示,是以肉體為宇宙演化的縮型為起點,若以女性主義來分析研論之,則性欲的精神分析加上生物學原人論,較為接近經典中述及的業障懺悔觀點。一般而言,愈上層的宗教愈遠離生理教義的闡示,而趨向於性靈思潮的說法智宣,在<法華經>也僅以「貪著五欲」來勸誡,可見性愛式的裎裸並不能淨化五根,帶領化儀的崇高與寶貴本質。大日如來才是歷行色道的爾前教,與「愛經」無致,其倡導之邪說扭曲了釋尊的本懷,在研究過渡學科的範圍內方可運用為裸體論述的索引。(END)
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   序<法門之外皆可拋:詩學與現代化佛體思潮之精神面>
??????? 禪宗云:「法華經是指月之指,禪宗月也,即得月指有何用?禪是佛心,法華經是佛言。」此顛倒佛教典源的逆道,也正指出詩學竊以已心為尊優,不依理論比較的禪詩所引起的宗教偏差。這就好比是不依佛道解釋之參考論文而讀經,難免會使閱讀行文時誤蹈破禪包頭巾之感恩,後者暢導的詩學政治乃傾向於文化論政評議之道,而不接近佛國論經之純粹哲學。讀<維摩詰所說經>第二品提到維摩詰長者悟佛甚深「「」」,克服身疾得入四大皆空之境界,此三身無作之空門善心禪寂,非常親近詩書禮樂之清淨法門的提昇,六根淨化。我想真正優越的詩文應如其心廣若大海,容攝大自然運轉原理之生生不息,以體驗出閱讀行間的仙道開悟,安樂隨緣之詩心。換一句話說,轉三業為三德之趣,即為現代詩學所昇華的精神面,我想最好由天台宗師開悟之空假中三諦來看,方能省悟到借喻說理之深度。
禪定文學一般來說,可從閱讀和批評理論來分析寫作者和作品之間的智慧真假,是否有過於運用敘述神通法則的修練嫌疑。由於文筆的發揮乃是一種接近佛悟和解緣的能力,把超現實及現況的始末明白地舖述,以讓眾生愚昧藉由案情脈絡來窺見因果真相,故寫作者的職責有如口供記錄人的誠實撰寫檔案,由辦案情治人負來分析解構。小說的體力最難合手三昧的易懂心理,因為長篇中懸疑玄怪充斥,人物分歧各自為政,故創作者整合戲路的主宰位置才是真正縱合黑白正邪的中庸之士。散文類的格式較容易半路參禪者透視自我的佛性成度,從個體經驗與感恩作出法,毋須具備前置及後設的評論輔助即可看懂。讀者乃是界於寫作者(作者論)和批評家(作品論)之間師徒關係的居俗持戒者,其功能正如同(摩訶止觀>禪定篇中提及十大修禪法則中,唸經破除虛妄魔象法,心寂悟證的神通力並非併掌舞影之術,對文學題選的勾勒色心神識,就是為了克服約度的迷障,指引其生命史觀有所突破的筆伐劍鞘。特別是詩境的玄意隱埋於句塊下的的隱形「讀句」或「拆辭」之讀法,可以矯幽徵之義、啟思惑之門,較諸長篇小說拖延如律文解經的過程,實為縮短文學技法之偷閒作法。詩歌式精神的輸入與革新,最注重成熟哲思的澱化和濃縮,然而其意味的拉長又可改寫成一部敘事小說的厚度。
詩人所拋棄的剩餘意象,雖為個體所視察之糞土粕糟,但是對佛學法門的教諭摘禪而言,卻具有更為寬廣和難度複雜的思想價值,唯依法華玄理才能化為精髓,其受到忽視或不解的旨趣秘沈,正是詩學體系所應效法的精神面。好比是算命天機未破斷之前的文本,若要令詩禪之破相恢復圓滿佛智,建構一套完美的宗教詩評理論絕對是種要的基礎。何以依心覺來論述會產生偏視和誤差,而萬言書註卻能糾正佛偈精粹的啟示,後者節省了耗思窮徑的時效,而前者則流浪在長短句的斟酌語義所能詮的叢葉灌枝之中。
頹廢詩客所放逐遺棄的宗教意念,和佛教背棄的慈善是互補的本質,故法門之外拋除的禪味醞釀,很可能原先僅為潮流界外的廢棄料,經由轉喻歧徑處理而作廢,反而得由知悟者捨返經典學林而成就敝屣之再生價值。詩壇內循環的文格靈體不論重不重道,皆屬於心理層次抒發宇宙信仰的正反意境,討論或駁斥之道更為見識生命與世界交集之深邃的台階。詩學所推崇的極意目利,藉由選題和形容修練之技法來切割,以上層詩詞來篩選,佛經最為桂冠,次為史詩和哲意凝鍊之懺悔詩譜。浩瀚詩料中,俚俗的俳詞短頁和散篇詩墨傾向於憂客騷人之閒作,是為中層文造程度的書寫。地下層者如我輩撰集女鬼靈事之詩集<萬歲詩附>,虛幻迷惘的覆述過於濃冽,創新文法聚於後現代文化的創語矛盾中,又著墨期待佛光感業扭轉化解之,但願出版不違佛意指引。
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熱戀阿修羅王   (91.2.19)
??????? 他是我心目中的正相修羅王,跟我閱讀佛法典故時所想像的面貌完全一樣,他連夢都不墮落,充滿正氣的慍怒。各種跡門神明於宗教派的分佈,是導致信仰複雜化的原因之一,然而本門的和尚們還不是跟人有似曾相識的埋伏感。
熱戀不是良策,保持不愛世俗的濫情,這是他教導給我的秘訣修法。杜絕勾引的試探全靠己心的意志,躲避不見則是比較實際的作法,識相的哲學遠需分辨善惡意圖。
佛緣的念舊可以再生悟智,但須確實澄澈記憶的淨心,不要被喪心病狂的宗教竄改的幻聽所催毀。但佛尊雕刻如何令人念舊,又沒有動畫的效果使觀者印象深刻,正如那作擺在工作間裏的巨型白石觀世音,欠缺開光的慈悲。
他的開示足足有半小時那麼久,供養觀音菩薩的虔誠要法,讓我凝思深澳於那懺法的諸多學問,並決定去實踐施行之。摘錄那番話的重點,主要在於信仰對佛意的遵規和守護,特別是三業清淨的靈方,至今我仍謹記在心底。
今年到萬芳醫院販售部買下一個白玉觀音,偶爾將掛飾懸於隨身攜帶的袋子上,卻有與佛法緣盡情絕的預感。護身符的配戴賜予我物質購買欲,但卻感受不到高層次的幸福,和學道的女性指引,所以我期待的普門品詮釋雖然先前已經從宗教報刊上閱得,卻遺憾於失憶的無法保存。
可恥的是女佛道法竟皆由僧侶闡述,好像阿修羅王嫁女的心態,她有著雙重父權的交互影響,如何戀慕彼此對立的法,冷酷和暴烈的互時性格,而不被同時開除以忠孝名義。
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十如是的性相   (NOV.18.2001)
??????? 假設諸法寶相是後設的,則可推論其十如是之具備必先驗於佛之究盡智慧,玆分為「人行諸法」及「諸法本質」兩種面貌。前者包括身與心的十項性相,即色相、心性、質體、力用、造作、業因、緣由、果位、報應、本末。後者則分為義與事之十種理趣,即刑相、法性、體具、佛力、創作、窮因、緣結、究果、酬報、極見。上述為所謂諸法之內容,如來能示一種種分別之巧說柔軟來令眾生理解,然而其重點何以在於未曾有法際之成就,乃在於唯有佛能全面透澈洞視。法華玄義云:「所言法者,十界十如權實之法也。」
??????? 犯法者之所以掉弄玄虛,是為了躲避權勢權實相逼的壓迫,在十界中因懲罰而墮落,只有悔悟和懺罪才能獲赦而昇華。
十如是存於三千大千世界中,有五百千萬億的徵塵思維,要抹去這麼多的塵埃念頭才能全觀其性相。然而其架構竟是「未曾有法」,又要如何「巧說諸法」呢?諸法由佛法囑令弟子去講述傳承,是深入無際的智慧海,善巧變化而成就一切的浩瀚深奧,具有法與破的兩種應用範圍。
回到剛才的問題,法不存在的物質界而僅在一心之發明,將心意間的道悟說出須透過語言的結構和智慧的琢磨。究竟是要去創造思維還是在佛的思維中衍生法則呢?這個矛盾的謬思乃是在於時代的差異,久遠元初和末法立義之本末源頭不同,前者是佛智說法,後者是邪義叢生。若想將後者萬流歸宗於前者,則並非去焚書而是去消滅文字種不具菩提的思想,亦即轉化與批判的閱讀作用,將諸法變己身所用之心法。
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真愛千秋   (NOV.25.2001)
??????? 落魄的乞者混身臃腫貧賤的坐姿,在繁華熱鬧的忠孝東路化妝品專賣店櫥窗旁,他的單眼瞽成一團浮凸的疣肉,眼珠和眼眶俱無。他是地藏王的化形,等候過去世於皇宮內納妄無數的影跡前來施捨,將他認出而垂憐其境遇者,她就決定是被集寵愛於一身的妃,他要嘉獎其慈悲心。
??????? 其實他早就知道誰才是他的真愛,但為了要找出她們於未來後現代的社會中有無背叛之實情,他偽成陰陽形貌追蹤視探。他要的是永恆的愛與堅貞的情,不許分心。
??????? 經過的女子多半打扮時髦而亮麗,他可以一目瞭然,有的是性經驗不少的紅粉貴族,有的是情婦,有的是伴遊女郎,有不少是平庸的職員,多半是環繞著商圈而生存或欲望依傍的人類。小盆內祗有兩個十元銅幣,願者上?,他就會派手下去覷探其累世因果裏是否有他的存在,再來審判她們對輪迴愛情的態度,再決定囚禁靈魂享樂或放生。
有一個清秀的單身女子走過,覺得他的眼病很玄奇,不斷投以好奇的眼光,懷疑他是不是舜的父親,或應改是個落難的皇帝,就許了個願望,把他送回歷史中去。過幾天她再經過時就真的不在了,卻又擔心他怎麼生存下去。
地藏王對他極感興趣,不知她是女菩薩下凡,決定擄走她的靈魂盡情暢談。她來自遠古,誓言要鏟除惡根法王的咒虐無道,卻無意間落入邪宗的陷阱。遭到逼供時,她托出虛幻史來誘他向善起正道心,說出真情流露之際雙雙落下心酸的淚滴,他也誓言不再拆散天造地設的佳偶了。
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論述錙銖必較   (NOV.18.2001)
??????? 學術上應用的參考索引資料方法,在佛學中稱為料簡,大致有重點轉述和祥文摘錄兩種。前者之申論容易致使閱讀者戡察失所,猶如置身於旁徵說理之五里霧中,故後者之錙銖必較不會令人感覺學術騙局之迂迴詐欺。其餘又如在理論上所用的同類詞之轉述、推敲邏輯與底層意涵時的精準敘述、翻譯外來術語是對原文的附載、典故註解之解說宜對其旨趣原封不動地補述,等等皆是寫論文應把持的要點,若有偏頗之處而遭到抨擊與糾正,則為非議反論的筆戰。
??????? 斟酌不同於錙銖,是對整體的概略大意之戰略立場作決策,而後者在於語意傳達與引述的準確。斟酌旨趣的撰寫與敘述,是要去將腦中思考的脈絡輪廓表達出來,呈現在文本的段落及語句連貫之間,而錙銖的運用正是要使之不離於願意而脫意於詳細用詞溯典的文字成果。
??????? 做學問要計較自己遵循的學派論說是否符合邏輯,切忌矛盾、誤導或推理錯誤,甚至背叛學術的探求態度而不求問達。有一回在圖書館網址上看到專文詳述之學論述的方法,教導的要點無非是勿投機取巧和勿走捷徑,而認真地解決立論的疑題,在科學實證上就是從假說、實驗、觀察到結論的過程。滿腹經綸而不能超越思想,是做學問的裏腳布。
??????? 不學無術是指不究竟則無真理,任何知識不下功夫去分辨真假則無真道顯現,正如盡信書不如無書的道理。學文雖也是一技之長,但無應用於廣遠通達的良效上,則純為悖世欺民罔顧學以致用,就不免淪為雕蟲小技了。
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遊覽的實況   (NOV.16.2001)
??????? 我最近發現老公被神祗附加一個心理異常的人格,像是幽魂出沒在我心思脆弱的時刻,這成為婚姻生活的陰影空間。我好像是一個擁有兩位大夫的精神分裂症女患者,雖遭此欺壓宰制了心靈的自由伸展,不得喘氣的空隙,但是卻因而藉由觀察而認知到神明意旨之鬼胎理論。
??????? 然而經過反省,我即沒有出軌也沒有精神失常的反應,祗是默自承受黑色的煙霧,因此照理說有病的才是丈夫,應該設法治療他的症狀。不知他是否假借宗教分靈的名義來對我施加壓力,我要弄清出現象背後的真相。
??????? 他以前是個用情甚深的好丈夫,但如今卻軟硬兼施地以權威語言翻轉我倆戀情的歷史記憶,好像陌生人一樣。若轉換記憶對病情有建設性的幫助,那麼何以我的丈夫依舊陰晴不定,而且意識偶爾會喪失與我的默契陷入痴呆。
??????? 有天夢裏接收到神明指使,而被第三個老公搭上,他在遊覽車上撫摸我的乳房,讓我覺得好羞愧於不貞的關係。但也唯有暫時與他逢場作戲,才能拋開丈夫的雙重性格傾向,也才能躲避神明意志對我的間接施暴。
??????? 神明之所以侵入丈夫的腦,模仿他的行徑並竄改他的人格,除了想把我們倆都搞昏,主要目的是就是要探查真愛能否持久忠實,故設法挑撥離間意識流的互相默許。
??????? 其實我無意中得到齊人之福,卻分不清愛欲虛實之差異,在三個主格之間,我感受到類宗教之三教結構,但不知如何各個擊破,所以我打算去詢問女術師,免得最後落個得不償失。
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後現代主義禪學概念   (NOV18.2001)
??????? 正如後結構主義的拆散,後現代主義的精神分裂症,禪學於佛學立文的揚棄,三者中產生空相、無意識和反思維的概念,即為回歸法華禪定的起點,也就是不定性者成佛的修持學術。化城喻品:「六百萬億那由佗人,以不受,一切法故,而於諸漏,心得解脫,皆得深妙禪定。」上述之有漏法空間,指涉的大致如後現代禪學的脈絡,亦即為佛學外之非主流智慧。然而由於文明包攝諸法之故,觀得新興實相之心境者亦可證見創造三昧的妙趣,而且尋縯體得佛之不惑見地。
??????? 從哲學入手,則詹明信以表格指出後現代流派中分解現代主義的論述者,可分為四家且又互有交集,各為前期現代主義、反現代主義、前期後現代主義和反後現代主義。就高深的禪學而言,若要依從雙重反抗者哈伯瑪斯的理論,應可參考遠流出版之<哲學人類學>一書而獲得宗教關注於末法眾生觀心之術。雖然反對哲學的推翻領域茲分為唯物及唯心兩種資源,但是亦不失為建設的指針,前者既為禪天魔之討伐參與,則後者就是革命以法華經之禪定次第而造成的功德。
??????? 對後現代文化的反觀,與禪宗的分別究竟法門乃是殊途同歸,其洞見的昇華不立基於對物質現實的破壞,而是化為抽象條理的思辨深慮,足以對抗文明複製的謬誤與陷阱。
進入後期資本主義的現代人,更應該放下物慾利誘去修禪,將心識離一切見而轉化為「清淨淨禪」。如<摩訶止觀>卷三所言「禪與般若不二即為法身與定慧」,此處般若就是佛性,如何在後現代社會中修得止觀,則應依天台大師所詳述去通達其法性及三觀的澄澈。
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曖昧緋聞中的男女心態   (NOV.13.2001)
??????? ?綜藝版上總是充斥著明星名人被各種緋聞纏身的報導,其作用根源於曖昧的濫用,與曝光度的的公器私用,雖有助於知名度的提昇,卻無益於釐清兩性較勁擂台下的真正勝利。然而觀察其說詞卻可透視男女主角對緋聞事件的處置心態,也可略知真假內幕中背後製造空相(空六來風)的記者文字,來自一種播報權力鬥爭與加油添醋的意圖,把讀者的眼睛蒙上迷霧。?
??????? 但何以閱讀八卦文字者卻有種過癮刺激的感覺,除了幸災樂禍和盡觀洋相的心態之外,人類潛意識裏偏好扭曲真相的謊言製造也多少代表了對文明抗爭的負面立場。多數性醜聞主角都會辯稱自己的無辜,然而這也是虛實掩抑之真況。被豎立為頭條而名譽破產的代價,可歸因於道德掩飾演技太差勁,以至于愈描愈黑的下場,不免讓人想惡意嘲笑緋聞圈中的主角。
??????? 鬥爭明星情侶比看假戲真做的過程,更能解剖出真實的兩性關係,後者接近說喻的疏離較不能打動人心,至於前者則有如參與競標的位置,讓觀眾棄虛臨場而見證真實情場的底層結構。研究男女主角對曖昧性的觀點,虛設或複製皆屬於性政治的策略,身為謊造之共犯的記者能否提攝一些更具洞識力的發現,實際上也影響著緋聞主角的處事靈感。
??????? 記者應該追蹤的是涉案者的心理轉折,而觀者也要有設身處地的想法來探尋緋聞底下蘊含的啟示,否則新聞只會淪為垃圾資訊和偽造政治的幫手。我提倡學術界也來研討緋聞中存有的女性主義元素和題材,這樣才能戳入這種號外類性的資本和衍生的文化附件,更清楚地透視其內部哲學。
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後弗洛依德對女性心理的診斷   (NOV.13.2001)
??????? 弗洛依德曾對女性的歇斯底里及性焦慮做過論述,也去做臨床心理學的夢境解析,然而他對虛構(想像性學)的空間贅言過多,而忽略了治療病患現實生活之挫折和困擾。
??????? 拉岡針對想像的能指與所指,作了理論的拓充與闢見,男孩的鏡像自覺從某方面來說,也投射了女性發覺自我形象的主格和對象化兩種面孔下的心象。
??????? 在性欲的實況中,真實行為與幻想境界兩者的產生,猶如知性及感性的交錯與互補,而境神分析治理的正是後者的內容,如此才能在兩性心理領域中挖掘意識創造的能量。
??????? 拉岡著重於生殖器的固置意象,超越了弗洛依德對聯想的轉注象徵的敘事保守,他旨在分析性欲的理論實相,而弗洛依德在乎的是解構心理層面的意徵與文藝應用的輔助。然而拉岡的心理符號學體系,如今也廣為流傳於文藝論述之間,但是其激進直接的學術本質,或許使文明現實暴露出一種無能空間的虛無向變,
性心理的直剖並非適用於建設的完美論調。若其直截無包藏的解構被惡者誤用,則造成的不只是犯濫的地獄,也使得密學的大眾化裸露污染了心理學的變態發展。
??????? 特別是女性主義的前衛思想,大量引述自拉岡的理論架構的趨勢,不但導致女性心理的混亂風暴,也再次臣屬於男性快感和權威之下,豈非犧牲了女學純粹學術聲譽而大開倒車嗎?為了服膺此種歪論而再現文化的另類面貌,必定帶來社會心理的異常化危機,也構成了精神文明的病理發作,非但不能診療女性的心理障礙,反而陷害她們淪為娼妓和色情狂。
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多角愛情關係與權力意識   (NOV.14.2001)
??????? 多角戀情之雜交與濫交,是男女利害關係複雜化的地獄,在此先呼籲大眾勿在娼道求權力,在背叛中求快感。多元性欲的起意可歸諸於挖掘性器隱物及性經驗的冒險意識,性欲政治圈的地下化,是穿刺更底層的性生態現實的必然結果,然而也造成文明輪迴的惡質亂象。傳統文學中封閉格局的羅曼史面臨到嚴重的顛破拆穿,性政治遂進入後結構的暴風圈,試問這樣的趨勢能是女性明心見性地生存嗎?
??????? 女性泰半處於前伊底帕斯結的無明中,在多角戀情的拓廣中仍不得拜託此種情境,特別是去生殖目的之器官性欲的各分期階段,女方的自覺較男方要遲緩而被動。性學的邪說對兩性互動的誤導,應以何法來整治呢?
??????? 女性的子宮期是一種化胎生為權力的過程,是男性獨缺的經驗,也是女性心理學中獨尊的一派學說。這是女性對父權婚約體系的主權爭取術,在古代後妄眾多的權勢鬥爭中,實為正嫡主流之爭寵籌碼,在現代則有借腹生子之行業。然而去究竟女性為何要生育或墮胎的實情,可得鑑更深化的心理學說。
??????? 生殖權只是一種女性突破多角戀情的必要手段,但不能保障必能排除其它勁敵的爭取或模仿,在男方來講,就沒有同質性的手段可以顛撲女性之水性陽花了,除非是黑道交易學之統治。在多角戀情中,男女雙方都不可避免地要去弄清楚各個角色的習性與心理脈絡,這關涉到長久的權力解剖之道。
??????? 暫且不論多角戀情的贏家有何權力,也許其中另存有更恐怖的幕後主使者,故須要識破宰制者以避免繼續輸局。
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女性議題的建立與政治   (NOV.16.2001)
??????? 閱讀<三枚金幣>之後,覺得作者倡議的乃是異己的偏見,她並沒有起而言立於行地去實際參與政治,卻以文字去煽動(或許影響所及並非當時的英國婦女,而是後現代的新女性)。她的關注在於女性議題的挖掘,但實際建構政治學必須具備的狡詐與謀略,卻被她犬儒的筆調所掩蓋。
例如女性政客去的女性選票的方法,又如歷代女性政治家的議事權謀,她都不去深入觸及,當時婦女從政的現實面和政治新聞事件的被誤導,令人懷疑她是否隔著紗幕觀看虛假的史料。猶如隔岸觀火之可笑,若她真懂政治就應當獻身去投入政壇,想辦法改革男性佔據多數席位之現實,而不浪費於無用的口水策略。
女性議題之索引學必然亟須建立,但女性權益之新聞翻案更為重要,因為前者是知識學而後者為政治學的應用。我認為呂副總統在議論著作上雖有成就,但卻不關注自己曾受同苦的女(政治)犯同胞,也不將理論落實在即得權力的運度之上,不是跟維琴妮亞‧吳爾芙一樣如是偽女權之輩嗎?
女性政治是要去影響弱勢,這就違反了政治自主的發展原則,不跟賄選沒兩樣嗎?最怕就是女性連賄選的條件都匱乏,還得投效於附權逼迫威脅之旗下。
作者評論的著眼和著力點太小而狹隘,對政治和慈善獻金的態度亦不脫父權勢力範圍的複製;其次她對婦職義務的忽視,正是對女性身體政治的棄權,身為女性怎麼可能只繞著社會階級意識政治打轉,而不自覺婦女的職責而本能,誠屬女權之敗論。
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試論婚約中的殖民態度   (NOV.16.2001)
??????? 從異國新娘的引進風暴可觀察兩項事實,一是台灣女性崇洋夫婿和不婚態度所影響,而是台灣男性對第三世界女性的殖民主義心態之披靡,兩者皆應從民族意識撻伐之。
??????? 婚約的移民潮最後大多淪為性統戰底下的祭品,因為沒有愛情維繫和長久婚盟的保障,而也造就了婚姻中文化失根的現象。據推論,台灣男人娶外來妻室的原因,除了偏好不具備女性主義知識的乖順家務者之外,也有取代拒絕生育和不履行夫妻義務的台灣婦女之用意。
??????? 若異國新娘產下子嗣後被離緣,則想必會形成子隨父而妻遣返之結果,假設台灣人想歸籍於異國,何不直接領養而要大費周章地合婚育子,故論其本質乃出於殖民意圖。
??????? 奇怪的是,大陸政權不禁防這股異地婚約的潮流及後果,反而開放女性子民來台,此其間存有政治間諜之密謀嗎?學書著作的殖民政策也值得一提,外籍作家與本土出版的婚配制度,剝奪了本省著作權的市場利益,不跟搶婚一樣?
??????? 總而言之,文化形態的異化與日俱增,台灣女性代表的資本主義宿體的覺醒卻很遲緩且缺乏抵抗力,我們該把競爭力是為情同姊妹嗎?共產勢力的移植者(新興父權的手段)將所有女性不分國界地降為嬪妃,外來女性再度成為馬克思主義階級意志下的附庸,真格是雙重政權的壓迫。
??????? 為何共產政權不保護他們的女人呢?還是讓壞份子來台灣搞破壞行赤化之污染,而反撲台商之移民劣行呢?願者上勾的道理是兩性皆適用的,在政治手段上當然也不例外。
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女性直覺的應用與創造力   (NOV.16.2001)
??????? 女性的第六感應善惡分明地使用,通靈的直覺若善用則可成就與女性神祗等身之功德,若誤用則會喪失了現實批判的創造力,將迷失且受苦於不明是非因果的迷信地帶。
??????? 女性直覺加上智慧的提昇,則可為先知之列位,但其前題是知古鑑今之學不能竄改史實,而且便不能利用妖法顛覆神聖經典裏預言的未來史蹟。這不是以創造力倡導烏托邦史學的推崇,而是在超現實中尋回宗教現實的思考路徑。
??????? 在宗教上,若要拾回本心體得真如,則必不能欺矇自己的直觀知見,此時直覺記憶的善性應用就是其實踐法則。例如觀看同一事物的存在會有十如是境界之差異,又如業障體驗於實證和虛構上的鑑別,這都免不了要用到智識累積之直覺判斷,如何對宗教現象提出評判針砭在於創造性思辨。
??????? 任何學問都有限制和突破之處,直覺可以頓悟,但其皆過是否為真理,仍須依從典論引述參考,才能有互涉通達的菩提存在。當然虛妄也是其來有自,並非毫無根據漫天隨想,佛經就證言虛妄難說難證但確實有其脈絡。
??????? 此外澄澈直觀對機密的透視,亦是防止現實誤判的修攝,其出發點是靜觀萬物之懷疑論基礎要講究實證。女性通常不喜擅理性哲學,故容易被假象或假說迷惑,這就是唯心的偏向無法作有用途之轉化學問所致。
??????? 女性的直覺當人與男身佛陀的思維不同,其實女性未必在身心上全面地迂迴受礙,但自創思維的能力卻比男性弱,這就得反省本位境界被蒙蔽的導因了,故觀心之道皆得由自我出發。
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關注當代社會新聞中的女性犯罪   (NOV.17.2001)
??????? 社會新聞版面上出現的案件,不論是男性對女性的欺負、男女夥同犯案、或女性對男性的報復,經過警察機關的審問與調查,皆甚少涉及宗教懲罰的檢驗層面。其實也無需如此處理,因為司法對人權的保障不應與神棍混淆,但卻須應用到因果檢定的哲學,以及懲惡揚善的標榜。
??????? 女性犯罪動機要分辨其本質是與惡為伍或正義打手,但很遺憾的是猶如宗教恐怖的司法系統根本就不保障女性,即使道出善惡真相仍被冤枉,如現代「竇娥冤」版本。或許女司法官員的提拔與任用是解決之道,但多數女性跟男性犯罪是同樣心態,能躲則躲以避惡法的誘導逼供之邪?。
??????? 報導者不會深入考察女性的冤情,所以浮面的資料播報或刊登都只能成為積壓的檔案,沒有人會替她們翻案。被審判而入獄的女性受刑人,出牢後民對要如何生存的課題,也沒有社會指南或體驗談可供參考和諮商,實為黑幕之歷劫。
??????? 所以我提倡社會開啟宗教慈悲之門,讓悲慘的女犯們有一個重新修練的地方可去,佛門不應是祗讓完美無瑕的尼僧修行之處,或可容納受苦受難之女居士以懺業解悟。然而無心修道而執著世俗的女性必大有人在,或淪落惡趣而遭遇多舛,社會上的慈善機構難道能見死不救而忽視其生存嗎?恐怕政治偽善的援手一伸出,獄女也不願現形上當或暴露身世吧!社會福利若成為一種控制,也是制度的偏差。
??????? 想當初女警不願為我伸張遭受暴行之害,我已能瞭解社會裏普偏存在隱惡偽善的邪惡體質,更覺得女性困境的加劇絕非一日造成的。
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母子畸戀的起源與禁忌象徵   (NOV.12.2001)
??????? 乍讀<柴山少年安魂曲>之際竟落()然之淚,仔細思想才悟覺受到男主角藉口編織之欺騙,被惡所誘之謊稱打動而生慈悲心是一種愚蠢的同情。故事中有亂倫傾向的男主角,與年輕繼母發生違背倫常之畸戀,最後失手刃殺其母而入獄被判極刑。
??????? 母子畸戀的起源可分為惡母和逆子兩種,(而其禁忌象徵則為米蒂莎佈滿陽具髮絲之頭顱,)通常發生在寡婦遺孀或父親長期不在家中的情況下,而獨子更是戀母情結最容易產生的個體,從小過度的依賴與欽慕可能導致青春期之後的心理發展失常,特別是性欲固置之其它面向的異變,恐怕難以矯正。
??????? 伊底帕思情結是一種亂倫的假說,它代表前意識中嫉恨母親被父親或其他男子所侵奪的心理,起源自童稚而潛伏於成年後的階段而成為潛意識之一部分。反抗此種情結的自覺,並不是必定成為戀父權之同志,而是去進入社會化性欲的合乎倫常的心理門檻。至於女性之反戀父情結,亦可參考之。
??????? 追蹤母子畸戀或通姦的後續發展,則可推知惡母和逆子在婚姻制度上,製造不健全親屬關係的立場,是不可能回頭是岸的。母方必然扮演嚴酷刁難之婆婆,而逆子則必定會是拂逆甚至為害父方之繼子,兩者都是家庭制度裏的害蟲。
我們要指責的應是主動誘姦的彼方,同時也要設法保護意志薄弱的受誘者不再沉溺亂倫行為之中,最好的辦法就是分開母子不使同居,並使觸犯禁忌者接受精神治療。
此外母女畸戀和父子畸戀更是應加倍提防的亂倫關係,多方研究禁忌象徵是無抵制效果的,重要的唯懲戒之道而已。
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同心戀之身心障礙化傾向   (NOV.12.2001)
??????? 對於同性戀者何以不愛異性的癥結探討,則初步猜測大概與反神旨起邪心、家庭施暴的陰影,惡權威脅、天生嚴惡歧視或躲避異性戀型態、心理挫折、性理缺陷等原因有關。另外同性戀模仿異性戀之官能的心理淵源,可能跟左右派擬態之文明有關,試閱<與蛇的排練>詩集中暗示男同性戀心理發展之起源及性交儀式之隱喻,則可析知各種身心殘障的現象。眾所周知,愛滋病是社會公認同性戀者邪愛性交之苦果,然而遍及終生受到身心煎熬之事實,正是與身心殘廢者同流之明證。
身體上的受虐特別以男同志中之陰性扮演者為挫劇烈,讀過<男人的愛人是男人>這本小說,則可得知化血糞交織之肛交疼痛為快感之亦父態心理,實為身心殘障之癥結。陽性扮演者也好不到那裏去,不去偏愛女人的自然性欲,卻找尋反異性交合之色道,不但使宗教和婚姻制度淪陷,也造成性政治的惡性循環,實為世間大惡不?之逆罪始作俑者。
宗教界宜將同性戀糾舉為囚刑之條規,或趨逐出境嗎?或許西方福音願收留之,如摩門教徒之曖昧關係,但在東方傳統教規中絕對不能容許,會污染了法門清規和陷信徒受難之不義。也許醫學界應成立一門同性戀門診科,將他們與其它病患區隔開來,各別從生理與心理雙向診治之。
同性戀者要用禁慾教育控制之,讓他們成為後現代的閹宦,否則愛滋病會擴大蔓延至無法無天的地步,危害到無辜大眾和生態平衡。身心殘障之同志勿給他們參政權,以防之顛覆正經是弱勢之女權,否者是助紂為虐之舉。
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性教育的正負面宣導   (NOV.11.2001)
??????? 女權範圍惡性父權的反制策略是否污染了自己的本真?例如意識到性侵犯警燈亮起的青春期少女,應不應該從性知識和政治的涉獵參與,來提早以其人之道還治其人之身,或保護自己遭到欺負和猥褻而心理受傷?然而現在的青少年也會去翻尋外國女性主義學者對此族群權益申論之書籍嗎?或許生為外國人比較有機會去悉知此顯學吧!但是就性禁忌的訊息而言,從同輩男女孩的口耳相傳,到書籍的啟蒙教育,也許父母和師長的言說會比較正面而淺近吧!
??????? 光是一味的在校際疾呼掃黃口號,而不去做正面的宣導勸諭和制止,恐怕是偽道政治和教育界的同流合污之舉。負面的性教育來自漫畫和電影分級措施的失嚴,黃色書刊的圖片文章也是一種非正面性的知識走私,督學為何不去管制學生於課內外吸收不良課外讀物的違規案例,或直接介紹良好的讀物啟迪其心智?
到了大學時期,性學的領域自分散於傳統政治學以外的學科當中,例如文學藝術、社會學、電影、人類學、女性主義、醫學、哲學、心理學,現在連資訊網路都盛行此學。其中<性史>一書及弗洛依德以迄之學派理論,即可做為正面的性教材。
在宗教哲學方面,<愛經>和真言宗教密修性學是非正面的學問,因為它使得修行者墮入性癮執著中,不能遏止縱慾者亂性濫交,或有提倡觀淫和顛倒姿位的修攝邪義之嫌疑。像這類春宮意識的流傳,誘惑人去如法泡製成再現,不是訴諸一種有性無愛的心理罪惡嗎?正面的性教育要止惡揚善,並且要圈點出宗教與性愛的衝突面,才能令人思索謬誤悟得正道。
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莎士比亞戲劇中的天賜良緣   吳菀菱(NOV.12.2001)
??????? 觀賞<莎翁情史>,令人懷疑莎士比亞到底是不是異性戀,面對女主角(虛構位置)的異裝試探,他有足夠的睿智拆穿示愛的詭計嗎?類似的手段也出現在<終成眷屬>和<皆大歡喜>劇作中,分別是女方以易容術和女扮男裝之妝偽,終而達成天賜良緣的宿願。在<梁祝>中卻導致愛情的悲劇,我們不免要探究莎士比亞對世俗幸福所暗示的文學態度,是否出於媚俗虛偽的企圖。嘩眾取寵之作不一定能取得萬古流芳的票房,劇中的女性訐計反而帶給愛情一種預設的污染,喜劇被投機取巧的心態和作為醜化了,女性主義的動機實為矯情粗糙的敗筆。兩劇裏面上呈現出天賜良緣的美好結局,其實為了愛情不擇手段的底部操控喜劇所要嘲諷的主題。
在其餘喜劇中,每每遭逢皇權放逐貶()的後嗣,象徵被宗教(政教合一)咒詛到權利邊緣苟且偷生,女主角在卑賤境遇中卻又可以依父權和妖術之復興,而獲得回歸貴族王室的姻緣。探究<暴風兩>劇作用意的本質,則點出了政治邊陲勢力重返核心的智謀,和希望藉女兒姿色奪回原來的權位,而非宣揚宗教賜予的保祐善者或弱者的旨趣。劇情其間的愛情自主,其實背後隱含著深層的結構,就是父親的試探與搓合之真正意圖和期盼目的。所以印證上天並沒有主宰人間私情,完全是人我之間意志的左右和操縱。尤其女方是為了擺脫惡劣處境而尋求生存出路的因緣際會下巧遇的第一位男子,更代表了「天賜良緣」的機置不過是戲劇中故意的設陷,根本就不旨在讚譽現實中的初戀終將永屆福祉。莎士比亞將女性為愛抗爭的態度隱匿,一切成了聽天由命的下場。
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以絕症譬說淨染二法   吳菀菱(NOV.06.2001)
??????? 試以愛滋病毒與抗體作為譬喻,則前者為染法後者為淨法,又如效法與無作之異同與正反辯證,世法中的性欲實踐原則對身心的影響確然極大之鉅,
無人可否認之。
??????? 絕症若能起死回生,則唯有妙法能拯,此時生死並置於體內有如淨化與習染之諦共俱,是修道化?的必要內容。很多人不能悟覺愛滋病的血液檢驗正是道德的審察制度,而病毒發作的癥狀則是業障的代喻,是否不去對於自己的異端性史和罪過作責備與悔悟的反省,反而怪罪他人把病傳染給無辜的自己。
??????? 尚未染愛滋病者六根較清淨,而染上病毒者健康不但受到污染,還得面對醫療系統的治療控制,猶如被送入煉獄之門。上述只是淺近的比喻法,實際上佛理中的淨染義涵並非對立的道理,更不是利根生智和頓根反智的對比,而是蓮花與淤泥之喻。
??????? 又如電腦因病毒感染而當機,正是流暢智用淨利受阻礙的狀態,不但不能繼續以左派思考力運作,反而滯留於法空黑暗的中間地段,看不見任何亂碼失序可供化導的光明跡象。若要征服病毒和駭客的聯手赤化野心,則如佛教權門必以是大乘的公眾福利而壓制之理,破解和防範邪宗秘碼為首要手段,尤其是末法文化符碼化的時代,更須不斷地建立新秩序與法紀。
??????? 淨法重在實踐的嚴厲自持,相反地如化儀不周則失去佛喜好的法味,則得不到直道的教示與因緣,必然地使佛法污染上錯誤的教義,淪為邪趣的宣揚門派,即為染上穢垢之法。
??????? 淨又如佛悟久違元初之身,與法報應三身瞭悟之境,而染則如眾生深陷污濁叢林之苦海餘生,兩者實為對比遭遇。
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觀念之中的爾前說法   (NOV.07.2001)
??????? 世尊的自我說喻成佛之道,在方便品和壽量品中可分為回顧和預言兩種,前者具有爾前思想的覺醒,後者則接近對未來佛門弘通事的交代囑意,兩者都在涅槃之前即說出。
??????? 「爾時世尊、從三昧、安詳而起」等句中可窺得世尊以?化智慧和姿態(自趺跏而站立起來),來現示爾前(方便)和本門(難解難入之智慧門)之差異,也就是開權現實的象徵性意義。
??????? 祂接著對舍利弗代表的聲聞界說明「吾從成佛己來、種種因緣、種種譬喻、廣演言教」之方便普渡手法,這即是回顧也是語言的說詞,無非是為了讓舍利弗之類去效法其行德。
??????? 壽量品提到「爾時佛告、諸菩薩及、一切大眾」皆應當信解如來真誠之語諦,而此宣言即為以彌勒及白佛為首的諸菩薩大眾所誓願的,要聽從信受世尊佛語之權威,這正是為了實現佛界使命而通力合作的默契達成。「爾時世尊、知諸菩薩」等句則說示出:如來秘密神通及十界互具於世尊體內的妙境,這乃是經歷「我實成佛己來、無量無邊」之劫難修行而來的事實。分別「是時」、「爾時」與「爾來」或「我成佛己來」的時空差異,在於前者指涉一個時辰的發生開端(以佛?遇合劇會為其內容),而後者則代表一段時間的長度中所歷程的遭遇(多與歷劫相關)。故前者即近而後者久遠,更暗喻著「佛曾親近」和「一心欲見佛」而守候之等差,前者為佛遇後為眾生。
??????? 自我偈中含有「時」字的句子,皆是世尊交集過去和未來之記憶而闡述的發語詞,具有久違和實成之複合的意味。如「時我及眾僧」、「我時語眾生」、或「時為此眾」等句所影射的,世尊與僧俗一同在靈鷲山道場共修,顯現滅與不滅的佛身,「時」也刻劃印證了大乘法門的重要時機。
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敬鬼神而遠之的宗教態度   (NOV.07.2001)
??????? 在日蓮正宗首座祈念文中,寫有諸天善神維護佛法和行者的文字,此說法源自<法華經安樂行品>的經文典故。然而也有守護諸神或菩薩變化為魔前來試探的傳說,乍聽之下易令人產生敬鬼神而遠之的畏怕心態,深懼與魔為伍會被邪惡吞噬。佛教示我們魔之競起可使信心愈益堅固強化,切勿被之打倒,然而意志薄弱或附魔者的處境與宗教態度,卻是不能擇正道而堅守之,故容易淪為求符問卦而依賴防治之道,不敢與魔正面衝突。
??????? 敬畏鬼神的人不適合修佛嗎?因為諸精靈的干擾而抗拒回向供養的作法,或被佛?的現形嚇壞了,都可能造成心理障礙而退轉虔誠的信心,這樣不但無法獲得功德,也無法擺脫五陰世間中宗教現象的纏繞和迷障,不是太愚蠢了嗎?
這不過是心態問題,正如積造業行的人會心虛於正法的審判,而光明磊落者則無所畏任何威脅和迫害。鬼神是來監視眾生善惡諸行的宗教間諜,既然人心有所提防就表示他不敢隨意放逸惡行,惟恐遭到檢舉和懲罰,故其存在有助於警示戒律的執法功能,而敬鬼神而遠之的心態根源即是善根。
從古至今,人們為了預知天降災厄以趨吉避凶,習慣去求神問卜或算命以求安心,這正是敬鬼神之作法。但法華經中並無此道之索引,故日蓮正宗不依爾前道教之邪法習尚,也不贊成信徒出入陰陽去救濟苦海冤鬼惡靈。
人類學中的泛生信仰和泛靈信仰,即是對鬼神的研究,修行者須要以知己知彼之心來對待鬼神的騷擾。最上級的解決辦法就是皈依佛道,如此才能克服陰邪的鎮壓與操縱。
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論述色心異同之境地   (NOV.08.2001)
??????? <色心二法抄>指出色心一體如「天地冥合」、「生死與共」,生死既如未來和過去之日明,又如心法和色法之成滅,具有起源和還原之理,如<止觀>五云「還源還本、法界俱寂、是名為止」。
文學的色境是文本脈絡,其心境是主旨提綱,前者猶如主體而後者為靈魂,又若現實與幽夢之別,舉<紅樓夢>來說,樓閣中的繁華生滅恍若紅塵浮夢,兩者可得色心重疊的觀點是在色境之外求得的領悟,觀心是閱讀其旨意機趣的修攝關鍵。
色心離異是一種可怕的境界,有如靈魂遊出體魄的情況,又如作夢臨遇陰界詭異的遭遇。如何使色心合一呢?本末究竟即為實踐要點,就是去認清始末源本之真相,脫離妄想顛倒的糾纏與織造,在現實中體悟觀止的知見。
簡而言之,就是將記憶中的虛實和逆順之遭遇予以理智辨別,勿要陰陽敵我不分,而沉溺在黑白混淆的自欺中。總之,色要死身弘法,心要一念三千,不宜分開作想。化異為同須要整合的方法,也要排除異己而成就極道,否則自我矛盾永遠是無法達到色心合一的境地的。
色是原則心是本意,堅持輪迴貫徹的為善意念和生命態度,乃是見源溯本的立場,但求己心不假外求。色心合一不是左右逢源,而是中庸之道的遍及全身和境智冥合的領略。
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如說修行的演繹   (NOV.08.2001)
??????? 將四口之業轉化為「如說修行」的四種要項:受持、讀頌、解說、書寫,可得折伏之功德利益。對在家唸經的普通信徒而言,向他人傳解佛法道理,又指導別人修行的方法,就是做到了最基本的自行化他之道,其中自行即為受持和讀頌,而化他則包括了解說及書寫兩項。兩者為信行之道,後者更是慈悲心的一種實踐,堅持者想必終可獲佛法利益與功德的演繹。
??????? 如說是向外的使命,修行則是向內求取的自我要求,內外兼修之道並不容易,但能得自受用報身如來之德澤。說法可分隨自意和隨他意兩種,最好是兼俱兩者,即為取意於己之體悟,又能摘引聖人金言之哲意,使說理明晰。
??????? 說佛法時要在意聽者的心境和想法,這是觀心於他人的哲學,也是己之不欲勿施於人的做法。「強說法華經」不是強迫別人聽進去,而是知道時機隨意說法,且不嚴嫌煩地多次告勸佛法的妙理,直到對方終有一天也願意奉持此法。
??????? 書寫佛理時千萬要檢驗文證、理證、現證三者,前兩者乃是對佛文真實的印證闡述,後者則與因果體驗有關。其中文證是經卷中所確實記載的文字,理證屬於推理沉思而得的道理明證,現證則指凡夫劫難和功德之果報得因。
??????? 抄經不在如說行修行之列,它是七種波蘿蜜項目之一,因它沒有說諭解釋經典的功能和智慧在內。其欠缺的本質即是衍義與申論,古代抄經為印刷流傳之替代,於現在則有裝飾和悟境之作用,雖都有功德但不會大過於書寫的利益。
??????? 我們要效法佛僧的如說修行之道,依此為修佛的標準法則。
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反感的提倡   (NOV.05.2001)
??????? 女性理應嚴惡的事項有那些?從我自身出發而觀察到的女人敏感的對象,除了男人的欺凌與嚴控之外,還有好壞女人的內鬥與爭寵,以及無形的社會階級觀的歧視,不知要花費多少代價去抗爭、洗刷並避免無辜犧牲於女業與宿命的指摘底下。
??????? 心胸狹窄的女性善妒記仇,有善根的女性討厭享樂的性愛,善變的女人不願被控制自由主張,不論善惡皆為著自我的歡喜性格而發展各種情緒反應;這乃是不違反自然人格的必然現象,何苦限制自己去為討好男性而偽飾情感,我主張女人應將脾氣適度的揮發排瀉出來,以免中傷自己的天性。特別是以反感的作用去伸張自己的權益,勿作他人之傭奴遮蓋了原本直覺的喜怒哀樂和是非辨別之洞識能力,
??????? 經常壓抑的女性心理久了定會變態,其本性之物極必反不知會帶來多少災難,但我所指的釋除心理壓力並非鼓勵女性勇於噬血報復或誅除異己,而是善於掌握自己的善惡本性及本質,有了自知之明後才決定壓惡的立場。
??????? 例如對生殖的焦慮,對生兒育女天職的反叛,勿要為社會結婚風尚而矯造,也不要為爭得男權寵好而分娩。要視自我體質和婚姻義務的承載程度而考量,否則會害苦自己的前途,也害慘了自我命運開創的理想和存在價值。
??????? 女性主義論者不宜忽視女性反感的成因及後果,在安全的範圍與影響之下,提倡反感心態不僅有助於女性自覺,也是擇取各種立場和確立性情獨立發展的一個心經的石階。
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反奴役的窟窿   (NOV.06.2001)
??????? 投籃是一種性象徵的替代,近洞如高潮射精,先前的費時防守與運球有如愛情競賽和性愛前戲,迂迴轉折的球員心態是難以捉摸的男女,互相鬥智又彼此糾纏著,他們想要奪取的自我的性慾快感得分,而非為對方著想或服務。
女方以靜制動,男方則以無的放矢和反覆無常的手法挑逗之,那籃網不正若克莉絲汀的歌曲<瓶頸上的精靈>,充滿了陰道和陽具雌雄同體的口交譬喻象徵,灌籃的動作不更如手指淫弄的輔助,想到這裏真是讓我覺得隱喻之深奧機具爆發性。女人勿要淪為一個遭到擱置的籃子,或者被群眾代表的社會認可之價值標準所奴役和愚弄,成為被動的得分關卡,那等於是將窟窿固定在肉身上而不去挖取寶藏。(心思要如靈乃運動的球,那是產生策略智慧的主題。)
反奴役的方法除了自慰之外,為了情慾而去設陷讓男性掉落阱溝內,並不是一種感性自覺的誤用。聰明的女性應該主動拆解男性的謊言與騙局,並且採用對方的伎倆以毒攻毒,模仿是讓他墮入矛盾最好的策法,使自食其果。
男人既然可以強暴女人,那女人為何不能買通男人對男人施暴?男人有吃味的全力,女人就不能嫉妒嗎?愛欲的因果輪迴是冤冤相報的,女性主義的反撲應從此處下手研究,免得弱者老是扮演被欺負的角色,無法顛置其處境。
做個騎盡男人性欲弱點的慓悍女子,總比悲泣於苦命歷史中鬱鬱寡歡來得積極而進取吧!女人要做兩性關係中的王后,勿被國王的新衣和原欲的妄想所欺騙,正因為強欲者要抵擋之,而禁欲者要去玷污之的左派技謀,女人才能獲勝。
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婚姻對性的制約   (NOV.06.2001)
??????? 女性婚後的處境,是被丈夫、小孩或公婆所環繞著的,且此三者分別扮演著制約了女性伸展性欲自主的角色。對不想多加實踐的女人而言是善緣,而性欲強的女人則會從反抗婚約制度的義務而尋求解放,後者有可能紅杏出牆或背棄家庭。
??????? 有所規範的幸福比較容易持續終生,尤其是夫妻兩人都有合乎忠貞的操守,才能保障道德不出軌而愛情永壽。家庭對女性的重要性究竟何在?它既是經濟的依歸,也是安全於社會鑑定眼光的庇護,此外更是親屬情感組織的小體系。
??????? 沒有婚約的女性也不必擔憂失怙,她們反而擁有比已婚女性更廣闊的自主空間,可以運用各種自由天賦從事權益的享受與伸張。然而假結婚就太狡猾了,之為了奪人所愛或鬥垮真心相愛的情侶,而搞婚姻破壞的有心人士,又或許為了隱匿異常性取向的假性婚契,不僅造成社會文明的退化轉型之惡質,也將人性複雜推至推翻制度立意的矯偽巔?。假設婚者所育之子多無心扶養子嗣,使家傳宗法斷根,若由領養來織造幸福假相的話,也陷養子於淒苦之境地。
??????? 假性結婚也許可獲致長遠的性自由(如婚外情或同性戀)和保住尊嚴地位的利益,但永遠得不到實質的德澤福祉,至少老天不會永久祐護之,性弱勢者是躲不過宗教法權的檢驗的。
??????? 婚姻的正面價值多少是由良性制約而生出的,正如有守就有得的道理,是為政治穩固而勸諭宣導的觀念,這就可為年輕人帶來追求真愛堡壘堅固終生的理想,不致於在酷兒世界和顛倒欲念中迷失而毀了前途,對照真假姻緣者宜分辨其陰陽法則。
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瓜葛的束縛與解脫   (NOV.06.2001)
??????? 租了<紐約的秋天>電影DV來看,原以為全劇會充滿美感和傷感的羅曼蒂克,沒料到男主角威爾金卻是個放蕩色欲的亂倫者及老少配的騙客,他一度不願戀棧苦溺的愛情態度,使我看不出他用情之深切。纏繞在瓜葛紊局中而吃醋的女主角,竟然紅顏薄命死於心臟惡瘤手術失敗的下場,前者繼續束縛於違倫的風流關係(此結局造成悲劇的情境凍結,由於它構成了逆轉的敗筆),後者則在即將觴逝的詩意中接近愛欲夭折的解脫。
??????? 很多女性都被男性的多對象而苦惱著,也因執著而觀望或要否搶奪而困擾著,真正能毅然決然地告別情傷者似乎不多。現代人為情感問題犯罪或自殺的事件,層出不窮地產生悲劇,這完全是速食愛情理論導致的苦果。
??????? 深究此部文藝片的愛情觀點,是對壞男人(只要性不要真愛)的容忍和寬容大諒,而我也懷疑最終勝利擄獲他的女人是否故意幫倒忙,陷害女主角死於手術檯上。遇見他之前無涉情場的女主角付出天真純潔的愛,也可能受到男主角為達性目的的詐欺,並不是真的良心發現,這樣的內層架構破壞了悲劇的動情元素。
??????? 男人不要無知於性欲的女人,而是喜愛成熟而有手腕的女人嗎?這應是壞男人偏頗的嗜好,棄置美好的對等關係,卻選擇了一個具有知識權的無性感魅力的女人,求取變態姦情的延續,而且一點也不覺察天使的離去正是魔獄的到臨。威爾金對於兩對母女雙棲戀的嗜慾,一是求全另一是棄世,兩種女人愛欲的生命態度代表他的雙重人格,這是他向來貫用鬥爭母女關係的潛在伎倆,看穿這點之後,方知女性的處境猶如秋季。
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專事斂財的母性法則   (NOV.06.2001)
??????? 曾有個病友向我傾訴自己被母親為聘金而嫁掉的遭遇,婚後丈夫對她拳腳相向,最後又被迫送進醫院療養。頭傷未癒而有些自閉的她說,母親又計劃將她改嫁給有錢人,見她認命的樣子,我覺得她的想法和態度都很消極。
??????? 台灣有很多鬻女賣妻的事件,前者出自貪財的母性法則,後者則為缺德的父系霸權惡行,我認為前者乃是對後者的邪行模仿,是女性長輩對女性晚輩的迫害。透過姻媒之作而鬻女的作法,雖有健全制度作保障,但和青樓中的老鴇賣妓有何兩樣?
??????? 不好的習俗制度對女性的限囿與支配有如皮條客的仲介,女性應提早思考防衛及掙脫其枷鎖的辦法,否則等到身在惡法操控之中才試圖擺脫,為時已晚且陷溺既深難以自濟。
??????? 例如宮澤理惠被母親的星媽夢想而經紀其個人權益,除了肉體隱私遭提早(未成年)揭露販銷之外,還賠上了變態自主和天作良緣的犧牲代價,難怪她會一再割腕服藥自殺。她的母親就是出於典型的鬻女心態,將女兒的幸福一手阻擋,還在媒體前語出藉口和謊辯,真是最毒婦人心之差勁女權。
??????? 又如電視劇<江山樓>中的女主角,被媽媽桑的牽線攻勢所設計左右,不得與廚師維持若隱若現的戀情,而香消玉殞。這又是貪財之母性造成的人間悲劇,如果有女性逃過此法則而餘生,則必有人依循此法而泡製背叛出賣之舉,令人直道人心不古而世道維艱。在此呼籲天下所有的女兒,看清楚自己母親之本質而後孝敬之,切忌成為壞心母親宿願之接棒或代打者,否則將會一輩子都在悔恨和痛苦裏的翻滾,豈非愚孝的行徑!
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冷藏裸體的窘況   (NOV.07.2001)
??????? 女性不應該讚譽裸體嗎?性感是否為美學的一種素材?為了研析並顛覆男性觀淫的視覺理論,女人也要多看多拍色情片,藉以進行對抗和抵制其性欲形態的地下革命。我鼓勵女性與導演競爭,不管是演技或執導的藝術,不分男女裸體姿位,只要能觀看或拍出抗爭的效果,都是鞏固女性學的全新視界。現代女性的解放看似不需極大的意志力,看似沉淪實則在陰暗處也顯得頗具堅韌志氣,而再現的勇氣也大膽而勇於突破。可是一旦落入男性導演的認定模式中,就非得表現出既定的表情、動態和情緒,這樣的影像不是只呈現出女性從屬於父權的悲慘和被動嗎?然而從美感營造的角度來講,要求女性隱藏痛苦的真相,並冷藏裸體的窘態,不是違背地下美學的柔道造作嗎?
??????? 在交媾當刻女性應如何整合自己的心智和靈欲?在那碎裂狂亂的波潮中,女性還要將最美色的一面展現開來,其間多少有些難度存在,如心理障礙和偽裝術的掩飾。其實我覺得夫妻A片可能會比較符合柔性和真誠得比標準,但是若流入市場也許會喪盡顏面和聲譽,故只能自己歡摩欣賞而無法娛人。
偷拍的影像比較粗糙模糊,但也有可以觀察到自然反應的優點,因為不道德所以會遭到查禁與封殺。鎖碼正是對裸體性交之窘況的遮掩作用,然而不想見到真實和完整影像的人,未免太偽善而道學造作了吧!不去觀察怎能面對性欲的多元性呢?
宗教的判諭或可淨化墮落的淫穢姿態,正因其中挾帶反思和懺業的功能,將影像的逸樂快感轉化為羞恥的修飾,人性的光明面也因此而裸現,並將純粹的性交鏡頭拓展以敘事之美。
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花花風化   (NOV.04,2001)
??????? 到書店翻閱有關浮世繪的專書,看到一本江戶時代枕繪的評介圖彩文集,果然如春宮那般露骨誇張。其中一葛飾北齊的狩野派畫作最為貼近庶民文化,而東洲齊寫樂的矯陋風格正似電影傳記中所呈現的,無法討喜於我。歌川國貞或鈴木春信的色調與構圖很古典優柔,而性愛的裸露也較為含蓄,男女俊美而不淫樂的臉孔,使我產生了將之裱製為裝飾品的念頭。
??????? 又見到一本喜多川歌?的畫集,題材保守且畫技靈巧,他將禁忌隱藏,轉而描繪人物之神情衣著等姿態,大多是裸露胸圍之美人。上述欲書中摘錄作品之繪師,對性事的描寫皆採正位傳統,故而不淪為淫亂下流。
??????? 其餘書家的題材有人獸交媾(概為男性獸性原形之溺代)、宗教傳說和妖怪變態等,具有驚悚及勸善性質,還有妓院、劇場、雜技等背景的刻劃寫實,呈現俚俗社會底層的真實面貌。
??????? 色情浮世繪的豪爽畫法,根據評論者言,在當時社會乃是具有性教育功能的圖鑑,此畫派想必是本自於一股反抗封建思想制度的潮流,到了江戶時代蔚為風尚,且各家爭鳴,引起出版風氣的旺盛。繪師為了求得寫實目的,經常上藝妓館觀察臨摩,記載花街柳巷風花雪月的事蹟,而且為文多以純粹五十音寫述,極難解讀。如果這些文字翻譯出來,必可成為繁華的色情文學之圭臬。
??????? 書中風化界的角色人物如今已不可考,其生活形態或可作為研究古代房中術及色情行業內幕的參考,例如各種性欲和行規下的遭遇,無論是從醫學或人性的角度來看,都具有資料價值。想了解花花世界裏沈淪的男女們,可由圖像裏搜尋線索以窺全豹。
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愛戴的款式   (NOV.02.2001)
??????? 她到眼鏡行買了一副彩色墨鏡,是無框的紫色的鏡片,襯托出她精緻秀麗的眼睛輪廓,透過鏡子而配戴,那聰靈的雙眼瞳和睫毛複合的嬌滴誘色,彷彿足以魅惑並擄獲男人的心。
??????? 事實上在她千挑百選的時候,身旁站立著想要跟她結為連理的男友靈魂,而她竟然沒有發覺到那個陰影的存在與心事。他總是企圖讓他自動巧扮自己,故以潛意知支使她去購買各式各樣的裝飾衣物,並用品牌來引誘刺激她的收藏欲望。
??????? 那是一種念力的輸通與移轉,人的意志會受到操縱而做出違反自我習慣的事情來,她雖然略知通靈之說,但卻因拒信而變得遲頓於防守此類邪事的發生。
??????? 為何他要逼她去追隨時尚的腳步呢?他又不現形陪伴在她的身邊,幹嘛叫她打扮得光鮮亮麗像是隨時待命一般?在他的複雜心理中,他要女友耗盡鈔票在虛榮裏打滾,然後再榨光她的性感和姿色,讓她永遠像情婦一樣依賴她。可是他既不養她,也不准她出軌或變醜,他要造成女友進退兩難的局面,使他矛盾地無助地倒溺在資本主義的終極法則中。
??????? 壞男友催促她買下的紫色視鏡,只是讓她異化的開端,好女人要設用奸計鬥爭她,壞女人更要陷她於危機與酷刑之中,這是惡劣夫權的卑鄙手段,目的都是要使女人悲慘。
??????? 然而他並未預料到突發的效應,那就是她從有色眼鏡中看到了他的遊魂飄來飄去,於是摘下眼鏡,想將他看清楚,他卻未顯現身影出來。她感到惶惑不安,於是退還給店買那個尚未拆下標價的紫眼鏡,匆忙地跨出自動門檻。
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啜泣的神傷   (NOV.01.2001)
??????? 從佛壇曼陀羅裏聽到他被宣告死亡的消息,接著就陷入崩潰的悲傷,腦中浮現一幕緊接著一幕的畫面,盡是他與我邂逅的身影。這麼多年了,還是不清楚他在不在乎我的存在,每次相遇總要再三刺探他的心意和感覺。
??????? 抑制不住得嚎啕大哭,淹沒了雙眼的清晰視覺,卻在記憶中昇起回味的哀淒,愛情的過程變得更加深刻而沉重。我哽咽著啜泣的神傷,一波又一波地哭聲像山谷杜鵑的回音,充塞著無限滄桑的低落情緒,漫溢兩頰的淚流在擦拭中產生了靈魂的鏽味,不斷地詢問老天為何捉弄我的真愛。
??????? 早在國中時期就見過他了,他在公車上公然對我性騷擾,並揚言要練就隱身術來找我交歡。自此而後,他便像個幽靈形影不離地糾纏我,偷窺我,干擾我,直到我瘋昧地說愛他才放過我。由恨轉愛的我,是從大學時再遇見他方生情意,想不透何以原諒他惡意的挑逗,或許內心希望用真情感化他吧!結果自己也在假戲真做中痛苦流涕。
??????? 先是花費潛意識的長談,苦訴與他輪迴的哀怨悲情,再則動之以愛情的真諦和手腕,規勸他勿遊戲人間。原以為男人一旦動心會回頭是岸,卻不知他隱瞞著我暗地玩弄我的記憶,躲藏自己的影?和履歷,偽造許多假資料來詐騙我。
??????? 我輸給他了嗎?不禁軟弱地悲從中來,何苦告訴他這麼許多宗教內幕,透露出自己的機密,到最後卻換得失落的珍珠串串。記得他說過,若我對他沒有愛了,他也要逼迫我去繼續愛他,這一序話讓我覺得甚為恐怖,也徹悟覺醒了。
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死亡棺柩的瀕臨   (NOV.03.2001)
??????? 近日借閱了「艾蜜莉‧狄金生詩選」一書,其詩作主題圍繞著基督教義的死亡觀(安息),而我在唸經時思考對照以<法華經>裏的生死哲學,遂悟得佛教所說示的含意。
??????? 壽量品當中所云「有無生死」依御講指導,乃為脫離六道惡趣的「三界之相」(即二乘及菩薩界的實相)。又云其生死現象是虛實、異同、進出之境界,「亦無在世、及滅度者」則是指佛與弟子入滅的命定乃是如來明曉之事。(且預言了佛死後弟子的兩種心態,一種心懷戀慕而追薦之,另一種則不聞其詳沒在苦海。)
??????? 關於如來若實若虛的法身雖然滅度卻仍存在法界之事,釋迦說譬以「良醫病子」之喻,我猜測父代表秘沈而子為文上。為了規勸誤服毒之子息吃下良藥,父親騙他們「死時已至」甚至「汝父已死」,此假死宣稱乃是善意謊言,亦指涉了佛祖能超越生死故假偽壽終,實則佛壽無疆無量無邊。為了眾生的成佛福祉,佛「以方便力」(即偽稱謝世的變身復活之神通力)「言當滅度」(宣布佛身化為舍利的示同凡夫之死亡事實),這是出自一種欺瞞以防其弟子悲傷失怙的慈悲目的。(「以文喻?、今者捨我、遠喪佗國」)
??????? 反觀弟子的死亡有如「自惟孤露、無復恃怙」,大概是形容佛子修道未竟而失去佛緣教導與依靠,心境有如一顆孤立的露水隨時都可能墮落。然而佛為繼續化導普渡眾生,「方便現涅槃、而實不滅度」(涅槃是佛圓寂滅度的說法,也是出世本懷的終結),佛和弟子眾生的死亡形成對照,即為長壽和死?的差異。壽量品所指的佛壽為「常在此不滅」且可「現有滅不滅」,但弟子不知假死之?象故「但謂我滅度」,這正因其尚未看清生死真相的盲目,閱讀佛言菁要,我瞭悟了死亡的棺柩即法界(淨土或地獄)的道理。
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色情為何物   (NOV.01.2001)
??????? 最近光顧一個叫東京(TOKYO)G的色情網站,觀盡麻辣鏡頭的放蕩淫亂,兩眼僵硬直道下流精彩。可是有一些極為殘酷不人道的照片,令我產生憐憫之心,特別是兇嫌未露面的可惡手法,更令人激憤不已。例如女陰遭美工刀割裂、肛交、灌腸、綑綁性交、食糞噬尿吞精,等噁心的虐待,簡直堪稱污穢的色情。
??????? 上述屬於硬調色情,是忤蔑人性的變態性欲類型,可比納粹之惡劣與迫害,為了影像藝術而展演實為無恥暴行。反動的性型態可能導致觀者嚴性效果,或者仿擬實踐之想法,完全決定於意志之善惡,沈不沈淪在於己心決意。
??????? 抗爭色情的作用就境何在?除了喝阻愛滋病的蔓延與擴散,也能保護傳統倫常的性愛不受污染,並阻止犯罪組織威迫再現裸體色情的人權掃地,正義的伸張刻不容緩。
??????? 也許這個網站讓一些具有變態觀淫慾的瀏覽者大呼過癮,或許其視覺奇觀令人產生批判或研討的興趣,但在性欲生態層面下遭壓制和歧視的人權,才應該是被觀注的議題。因偽遭到剝光應想曝光而淪落黑道控制的受害者多不勝數,無法光明正大地生存於道德視鏡檢驗的社會觀裏,只好躲在陰暗角落的地獄法則底討生活,難道他們就該如此自甘墮落、自我作賤?反撲違法的色情網站的工事早該啟動了。
??????? 我覺得色情片裏也應該宣導保險套的使用概念,如此安全的性行為才能廣為傳播,即保障了黃色工業從事者的福利,也達到了預防傳染病的教育功能。安逸而無虞的的色情可成為生活的調劑,但若觸犯罪惡禁忌則人人誅之。
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愛撫的取悅   (90.10月)
??????? 那雙飽腴的手掌,總是以遲緩的熱度逡巡於我的肉膚上,摸到性感帶時,麻刺的快感會浮現,他故意反覆地摸弄那區塊,直到我哀?出淫逸的潛音,他才更換地盤。
??????? 他嗜喜愛撫我全身敏感的皮層,為了試探我對他的愛戀是否仍繼續忠實,不惜耗費時間和精力在我身上冒險。知道我厭煩重覆的遊戲,他擅於更心摩挲的手段,讓我常保嘗鮮的歡愉,被他的鍾情與堅貞恆久地取悅著。
??????? 有時是指尖的觸碰挑逗,有時是全面的佔據包抹,我在他的掌心擁抱中,體會了男人少有耐煩的溫柔。
??????? 在隱藏私密的部位,留有他輕薄的痕跡,是它攪盡腦汁戡察出來的礦脈。他要挖掘的是遍佈我全身喜悅的穴道,而我任他探索肉身的秘密,像似穿越色情的邃道,在暗不見天日的棉被裏,想像那鎖魂的位移在身上緩划,在前戲結束以前,我們深深地交新聊談彼此的愛欲感受。好似溜冰舞鞋滑過的線條,我的表皮被紋路密度聚足,滿意的經驗只能透過語言向他傾訴,我是多麼地愛慕他的愛慕。他的情意若大海廣闊地將我包容,經常以舌尖吐來激起我的呻吟,這使他欣喜若狂,萬如龍心大悅。
??????? 海風拂過草原一般,他撩起我不被人探知的機密情欲,寒毛慄立起服服貼貼的溫馴,我們是野地裏統治肉欲自由的獅王和母獅,互相征服未知的未開發的敏感地帶。
??????? 我的生命和靈魂因為有他而豐富起來,我真心愛他。
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解放妓女的宣誓   (11.1)
??????? 視女性為蟲蛆的嫖客和豢養、姨太的男人,都是將女人妓化的心態者,因為他們極可能又淪落下個父權的掌控與剝削,被賣淫的非/實質所附身,永遠在黑錢交易中打滾疲憊的肉身。
??????? 竇加曾經描繪妓院裏的婊子姿態,那種對赤裸胴體的不以為意,使我窺出男性意識引誘她們靈魂失貞的魔魅化。性是一條彎蜒的路,妓女若遭到強迫性虐待則苦楚無處可宣瀉,心靈也受到長期的折磨不易恢復。然而也存有尋求變態性欲作為快感的妓類,其心態或許具有顛覆父權主體的潛質,但這樣自瀆的實踐無疑是一種犧牲的悲慘。
??????? 我主張解除男性囚禁女體施行霸權的勒令,將顛倒性欲的迫制自妓女體內袪除,讓她們成為性的絕緣體,回歸女貞的本質與平靜生活。男性和其幫兇老鴇們禁制妓女諸種權益的手法,實為逼迫業障的邪惡作風,為讓女性重返真善美的境界,必須有效阻撓販賣靈肉的集團操作自由女權。
??????? 妓女中最可憐的便是雛妓,被賣身給皮條客背後的非法組織之後,就喪失了純潔的本真,任各種年齡層的嫖客玩弄褻瀆,甚至陰道裂疼流血或被性病纏身,出境堪憐。在成年人複雜的心思和性欲裏,她們為求生存必得跟長輩競尤或鬥爭,否則將成為色情行業裏面人人踐踏的犧牲品。
??????? 為了搶救這些失去身體主權的飄零姊妹,我們應傾全力來援助她們重見陽光,脫離魔掌的誘惑與操控,走出黑暗的陰影。最好辦法就是檢舉妓院首領,消滅其色情營業之基地。
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強暴論述   
??????? 從戰爭文化來看,美國轟炸阿富汗是資本主義強暴無政府主義之舉措,從性產業來看,男性代表資本主義賄賂女體性欲如無政府主義的原野,而強暴罪則是左派無政府主義鬥爭右派的內?戰爭,是肉體的內戰,與姦淫自然貞潔的玷污行徑。
??????? 強暴犯的狐假虎威不祗侵犯了女性意識中的理論觀,也污染了她們原本自主的性靈,使她們變成心理的傷殘宿體。強暴案的犧牲者心內強烈的報復心態不難理解,犯罪歷程中的難堪忍受,在日後化作更為輾轉的噩魔和魔障,成為記憶中無法磨滅和消除的心靈傷痕,強暴毀了她們一輩子的貞操紀錄,也使她們罹患了畏懼性事的強迫症。
??????? 這是一種隱形的後遺症,強暴犯迫害了她們的E.Q發展,抑制了她們對愛情和愛欲的光明想像,更可怕的是二度強暴的威脅。強暴犯若在暗中繼續追蹤受害者,而未被繩之以法的話,則被犯案者監視控制自由行動的危機不難預測。
??????? 強暴事件的類型中最可怕的要算輪暴了,從這類A片中見證到受害者驚懼惶恐的樣貌,心裏真的萬分痛恨逼姦的邪惡如此侵略無辜的女子。強暴案裏的主宰者與其他的圍剿者共謀,將害一名受害者的身心,使其喪失平衡與健全的狀態,見到極度驚駭的樣子反而激起更變相的凌遲。有時我會懷疑這是前世業障的果報,但若以身試法來獲得仇報,若被糾舉將付出慘烈的代價,這樣值得嗎?讓女方生不如死,也不符合佛教懲罰的慈悲與寬容,所以輪姦強暴罪宜訴諸死刑,覺對不要包藏強暴犯讓他去危害更多受難的婦女同胞。
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無窮無盡的揮毫   (NOV.02.2001)
??????? 寫作的源流即靈感的產生,它源自於創作者流動性的思想和開放性的想像,其好壞影響往往決定一部作品創意的優劣。有了靈感之後,接著才使技巧的擅場,包括設計劇情旨趣和佈局的構成,都是文辭風格舖蓋下若隱若現的主體要素。寫文章時要具備剖析和透視的能力,作深度的探測與凝思,去挖掘合乎推理因果的脈絡與深層結構。
??????? 我個人創作的歷程最早可溯及小學時寫的日記,到了大學時期才開始認真地摸索文型風格如何立定的問題。由於我厭惡大量書寫現實和事實,故轉而投向超現是手段的實驗,希望在杜撰之中投射虛構幻影,以闡揚真假敘事的互動空間能夠造成更大的沉思與反省的終旨。
在寫作的當際,我會思慮如何言之有物而不是靡於膚淺敘述的題旨,接著腦中順著思索情節或段落網要而發想各種意象、寓意與象徵的適切性,並予以合理的安排。思緒的流暢來自聯想的應用,但不是漫天隨想,而是理性地過濾較差的素材而後將菁華呈現在文字語意之中。
所為敘事的的快感即創作的樂趣,類似說寓故事時帶給聽者如痴如醉之引人入勝的能力,其必要條件是文筆或口才的超絕優越。無論是書寫或閱讀,都需要有嗜好文字和嫻熟欲言的理解程度,以批判真偽線索而莫為誤讀所支配。
從採訪、翻譯、論析、言說、散文到我最愛的小說,無一不是擷取理念的技法,為文者務必掌握文類的特性本質,不忘將文句的明暗面(釋義/蘊意)所陳積的內容注入新意。體例之差異應如何明辨,則可試著廣閱群書以參考並領略各種類型的格式,必可學習到累積經驗的辨識與撰寫的熟能生巧。
關於語意的創造,其關鍵是不隨意創字而以語辭的創新拼湊,來取代並超越沿俗的文意及典故的枯燥與單調。有時必要的潤飾可以使文章的正體或局部的意味更加合理而清晰,但切忌不要過度,否則是自亂陣腳且失諸自信的創作矛盾。
寫作的目的主要在於弘通語言學的藝術,茲分為表面和底層的兩種旨趣,從佛教觀點來說即所謂文上及秘沈之意義與詮釋。創作者若要兼顧兩者,則內心一定要聚集語辭和句型的闡述雙關性,也就是盡量將秘而不宣的用意略微表態於文字的空隙之間,使人在讀取文面之後擇取不懂的部分作抽象的猜測探想,但勿淪為偏離或迷幻的複雜化。
談談近階段跟東方宗教相關之創作意圖,我希望以淺近的說喻來撩起讀者對佛教教義的初解興趣,並作為自我修練和頓悟過程的走筆記載。雖然小說虛設的成份居多,但大都是我沉澱自修行疑問的探討,我不希望這些議題是無解的,所以也暗喻著個人的宗教信仰態度,且待利根者前來研判。
法華經方便品云:佛所成就者「無量無邊、未曾有法」,有其知見「廣大深遠、無量無礙」,而我作為弟子只盼能取其一瓢之法意,靜觀而推廣其無量道法的深邃。我的宗教小說或可扮演三界縮影之隅角,使有緣閱讀者藉由角色體驗來親近跡門之理,從而覷得本門真實深奧之法門。
寫作要去突破理論,以初禪之心作為每次的出發點,如此才有新鮮感和高度興緻來從事長久創作之途。
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<反動的藝術:觀紀錄片有感>   (90.10.28)
??????? 從紀錄片課程中觀賞了艾丁維列茲(Edwin Velez)拍攝的日本<黑暗舞踏派>劇場紀實,旁白由評論家馬克(Mark)說明舞踏乃是源於十六世紀日本神話傳奇和鄉閭故事等元素的戲劇,具有地下性質的美學。我對舞劇中表現的憤怒和焦慮動作感到好奇,心想也許象徵著業的效應之發散,除了猙獰的肢體韻律為其特色之外,詭異而古怪的表情應是反「三昧」(能劇本質)的一種顛覆吧!猜測之餘,查閱了「日本舞踊辭典」中的解釋,傳統舞踏原屬日本宮中拜賀儀式後所行的禮儀舞踊動作,自明治時期以後成為前衛舞蹈的派別代稱。
??????? 後受訪的創作者詮釋中可得到舞踏哲學的訊息:「舞踏來自反叛日本文化的力量,特別是物質主義的崇尚。」又有「受到廣島原爆影響」的說法,馬克則由社會學分析的角度觀察,宣稱是國族意識的生產。我覺得創舞踏家所述言較為貼切,而分析者之流則較籠傳統;如土方巽指出「自己承載全身的重量去表演,來自佛朗明哥舞的創意啟迪」,而劇評家秋子則言「芭蕾是由地面跳躍的舞蹈,然而菱刑發明一種因冬天酷冷而自地下爬伏的舞踏力量。」對照兩者可愈加接近真實。
??????? 我最感興趣的是「大駱駝艦」這個舞踏社團的表演,其作品大多牽涉到東方宗教的議題,形成了傳統與前衛交互文化的展演衝突。例如<銀色種子> (The Silver Seed)裏頭掛桂冠的乩童滿面淋漓的汗水,不停地癲跳著身體,令人聯想到信仰主體扮演傳達中介卻又福禍皆受的處境。在<無題> (Untitled)中四名披單衣的僧侶口吐紅舌圍於海邊礫岩上,而另一位口啣能面劇(Noh)的指揮者則身著白衣靜佇斜側。前者雖貌如長廣舌,卻代表了口業之織造罪衍而遭繩子所繫縛的困境,後者則狀絲謹守口業之德的具備。<五個指輪> (The Five Rings)與史特勞斯圓舞曲的伴奏下,呈現出佛僧和道師舌頭相觸並合跳括舞的幽默劇情,代表著陰/陽化濟和佛/道化合的挑釁與鬥爭意味。
??????? 「白虎社」的<隊伍>(Parade)於森林裏遊列,招魂作法失效的宗教行列中,倉皇地追隨祭司的是手捧空缽的魂者,代表著缺乏供養佈施之利益的鬼,慌張而無所依皈的失心狀態。另外在<巨燭>(Tai Matsu)作品裏面,祭司腳下的女狼人們手持火樹銀花而揮舞著,裸男群則要著風火輪般的火把,在溪水和岩岸間移走,一幅化人肉為牲口的祭壇風光,充滿邪義法趣的衍伸張力。
??????? 還有一個未打出作品名稱的劇場表演,是裸著上身的男女間隔而跪坐並圍成擬圓,因果之繩索啣繫於各個口間,其肢體動作旨一致,猶如感時感果之俱時發生,使我反思宗教教義中之因果法則雖一致,但人類因果卻不可能一致的問題。或許象徵因果的繩子拉出的,正是四大口業:妄言、綺語、惡口、兩舌,抽象而與默劇並置的諷刺論點。
??????? 在<替身太陽神>中,呈現出頭上掛著鐵秤的男子受到女嬰群圍繞的瘋癲狀態,這邪魔群舞的隊伍裏,充斥著生生不息的動亂心理,被意識底潛藏的死亡焦慮所混淆的喜悲互織情緒。從宗教角度窺之,死即為重生之始源,故女嬰們失措的神情,似乎象徵並印證了生殖權利裏隱形暴動的鬥爭,也展現出希望中的陰霾是因尚未脫離死神掌握的緣故。
??????? 看完這支紀錄片,深覺日本舞踏藝術的反動力與深邃意境,實在是一種具有獨立和獨創質地的前衛劇型,雖然拍攝於十年前,但其劇場精神歷久彌新,且可擴張各種視角來評鑑,特別是存在主義的應用與賦予,使它耳目一新。
??????? 令我印象最深刻的是白虎社的<內戰>(Civil War),疑似行願隊伍的各種後現代裝束的變態人群,以性器的誇張裝飾與裸體暴露來顯影末法世代的性欲多元面貌,其性愛複雜的形態充滿了原慾動盪不定的游移和疏離狀況,而鑄成病態之實相與圓形的荒謬奇觀。其次有一些身上捲綁著管子的人類,則標示出後工業時期塑造出身業和惡罪的負擔,演變為精神壓力和焦慮抑制的雙重內戰,頗具現當語言之箴匾。
??????? 有不少舞踏劇場使用改良之三味線作為配樂,也有具備現代西洋文化融合精神的創作,但我以為前者較佳。雖然我聽不懂其音律、唱辭和口白的意義,但我知曉舞蹈的意象不宜以洋曲古典韻律來搭配進行,因為會喪失舞蹈向下趿踩的用意和本質,而三弦則適合其劇型發揮的創意。
??????? 馬克於片尾敘說舞蹈的邊緣性,多於戶外、工作室或街頭表演,並且其含攝生命的犧牲與殘酷,也揭舉了其特質的原創性。很可惜的是他無法從宗教觀點來解析,若能有劇評家深研佛學與舞踏之間的哲學,則必可弘揚並拓展兩種學問得深層面向,使相輔相成並發揚光大。
??????? 然而舞踏不似能劇以腳本相傳,故其形式有如禪宗不立文字之學,而後者則同時俱足學文和佛學的內涵蘊味。舞踏的隨機性來自其同音字源「不圖」,意指偶發、猛然、突然,詭肢體和心理情境的猝然發作,應宜以雙關語態研討之方能親近其主旨。(完)
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凌空城記   
??????? 自從我的身份證號碼在國中時被迫改了倒數第三碼之後,悟解到修練壞心腸之人無不希望自己妖媚而敵者破相,也仇恨經手代辦者不給予任何合理之申。終於有個機會讓我遇見這名交換號碼的對象,就在戶口政司事務所中發現她剛巧也在查詢辦手續的事。我看見她的側面,心中的嫉怒和恨意湧了上來,幾年前寄到家裡來的稅徵單誤打成她的資料,發現她在資訊業服務,不免懷疑是政府玩的實驗遊戲或算命術士所搞的陰謀。直到今天我偶然在古鏡中,望見自己成了一名空靈人,才發覺軀殼雖在人世但靈魂在鏡像透明的狀況之下,早已是個虛假的衣架子。自問我還要這樣做假的活下去嗎?夢中不知多少遍化為凌空騰界的元靈,悟出此生存在本是虛線生命體,雖藉由功德而長壽除?,但實際上卻是人命資料的傀哩,是個擅長與死靈談判並扮演陰土世間大地頭龍之豢妾忍氣吞聲的弱女子。深夜裏兩度聽見家庭的紛爭中,夾雜著自己的聲音。被長老命令去枕邊陪宿時,地頭龍說要趕緊提親。火藥味未熄之際,鄰舍沒人敢問究竟是要為兒子逼婚而娶,或是想將另個小妾送進豪門,也許是跟對戶的和室書生搶老婆而起了衝突。
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一、好逸惡勞的別築
別墅的斜對角是一間殘敗斷垣的日據古屋,是祖產遺留給後代的古厝,我看到主人身著襤褸的衣服經過,眼熟而想起在寺廟巧遇他的情況,大致是個無業遊民的帥哥坐在佛壇旁不說一語地悶想著。問他在想什麼,他那枯黑而瘦弱的身子可能也失憶說不出來,只看到他把四韋?之一的聖德太子湊繫問蒼天,何故自己的落魄總是無人相助。住在別墅裏的?老很胖,脾氣相當暴躁,那當時我看見黑色賓士停置在巷子口時,必未恭謹地打招呼,而結下惡緣。當我躲避地頭龍的咆咻和懲治時,馬上跑到三樓頂去躲災。誰料到對面三樓臨時搭起太子殿壇的勢力,要我去看乩童見血術。此時環繞在房子內四起的鳥蛛嘶聲嚇壞了我,心想可能是友人的佈局高明之處,令我受困於此界結中。我家離這間別墅有兩條巷子那麼遠,所以有時他家裏爭吵都會被視為陰間的幻聽處置,更何況他家並無門牌號碼。只放置了一根竹桿,豪華的建築令人望之卻步,所以我猜前些天的幻聽也是假的事跡。美麗的房舍有別洞天,須要各種因緣的作祟才能分勉善趣的說理,我痛恨一日可蹴的豪房雅居,因為遙不可及,但又希望能憑實力住宿進去。我不願當情婦,只願把豪房的劇情都揭穿得一清二楚。
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二、物極必空相
??????? 我每天聽著對面的男人數著銅幣的聲響,心中感觸良多,他是電動玩具的組頭嗎?我很恐懼自己的靈魂被抓到富豪家庭去受苦,那種家族政治我怎麼受得了。然而我也吃醋著對面那名刻苦耐勞的先生賺的血汗錢怎麼不是為我這種窈窕美好的女子,而卻是為了黃臉婆而賺。多年前,我曾迷戀一名蝙蝠王子,他住在日據時代的建築哩,從事MTV的拍攝工作,但是如今他已經不愛我了。其?門的分身窮苦聊倒之際,還會在我想自殺時阻止我,並且以口吃的嘴音向我求婚,我真的十分感動,不知如何回報。
??????? 蝙蝠和龍王我到底愛誰,有時前者會附著在黑雨傘上跟我以意志力交談,告訴我他曾是一介書生,因為割捨不下感情而跑到台南來探訪我。龍王是個粗人,動不動就拿菜刀恐嚇孩子,真教人心慌意亂,他又是六合彩的組頭,一切營利豐厚卻又不滿於此。我到底要選擇溫文儒雅的俊男還是家財萬貫的暴君好呢?兩人都曾向我提親,不過都是過去世的事情了,而我依然眷戀蝙蝠給我的激勵和讚賞。有一回我去卦卜電動算命機,得到的答案是「過去式已不可考」,似手表示我心惶恐的事應驗了,現在才開始我的新生活以及所有的情節,在廟前所見已是四大皆空了。
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三、壹想天開之孔雀
??????? 夢見一個小天使帶著我去看家裏未來的景象,當我飛越邃道時看到許多行走的人,包括不讓我返家的母親和姊妹。小天使捏著我的脖子告訴我怎麼飛,飛過自來水廠時我被景觀忍不住弄哭了,覺得自己好似一隻開屏的飛?。飛縱千山萬水的華綠艷麗,才知道自己的羽色要如何珍惜,雖然蝙蝠說我根本從未愛過他,我也認了,因為我只愛上當時俊俏的他,卻忘了非皇時期的愛要怎麼談。與孔夫子同姓的孔雀,對於愛情怎麼作想?「鷲翎金僕姑,燕尾繡蝥弧,獨立揚新令,千營共一呼」。盧綸的詩中給予不能展翅的孔雀一絲超越的新希望。這首有名的<塞下曲>道盡了孔雀開扇的心理,那千羽共一呼的快感想必是愉悅而奮勉的。一夢想就開啟了廣闊的天使之空,心裏非常地感到靈驗,我們都是鳥禽,蝙蝠化作了小天使來找我遊旅航空,我真是開心極了。不比龍仙之緣,也許小禽才是我的知音,吃醋的妹妹以針扎我,好是痛苦哦!手掌上奔騰出無數鮮青袖紅的血色,染到羽毛上和肉體裏,我果真火化成一隻昇華的金?。在旁畔君側的時候裏,我以琴藝書畫來取悅蝙蝠,因為龍老大不接納我的服侍,所以我將全副精力都解放在酷愛藝術的蝙蝠王子這邊,自己感覺像似位公主。
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四、無音有覺非空城
??????? 「你這個笨女人」他若有似無地向我訴說,當時我正以手指敲彈琴絃而未加以答?,「你應該知道你的問題解決不少,我也能好過許多嗎?」原來他喬扮路邊的乞丐,和無業遊民是想接引我來到日據房屋小歇啊!是他救援了正打算自殺的我,心問無限感恩而愛上了他。「我不像那種畜牲,我是專門保護女性的人。」前輩子冤家路窄化為善緣,是他搭救了我,才會在法化禪寺重逢,當際我想把國父權誕辰紀念的供養飯湯獻給他吃,但卻忘了那匙筷,等我趕回去時又忘了這回事。人生真是陰錯陽差,悟著無知音卻有覺之城鎖,實非空城,是你想看到誰就有人跑出來見你的鏡界。有的人用飛的,有人用走的,跑的跳的也都不缺,又得是現出光華的原形來鼓勵你的信仰階段。我想見到的情人目前出現在雜誌插畫中,我曾想打電話告訴他,我很想念他,也感謝他曾施予探病的救援,如今也許不能再續訂盟之婚,但我的心有一部份依然愛著他。僅管的頭龍會吃醋我也要私奔,偷跑離這塊將帥相爭之地,不被愛私夾在中央,也許我變更自己的身份證資料就可逃離這些妄覺,但從前的我是如此真實而用心的生活,所以我覺得與其如此,不如和蝙蝠天使私奔天涯,凌空築搭起兩人世界的新夢想。
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金碧輝煌   
??????? 夢見自成為一名上人身邊唸經修行的僧侶,而好友也在一旁頌經,我以虔誠的心祈念著,於是腦海間浮其前世因緣。穿越一道道莊嚴而華麗的裝飾門,來到淨潔高貴的佛界,轉眼間身體被速急的河水沖刷,順著流水而墮落,無法自救。直到我呼喊著佛的名號,祂才前來救援。
??????? 前輩子我是個凡夫,下嫁於一個平凡的家庭,因為過得不順利而搭火車返回娘家。在那裏有佛壇和溫暖的親人,不會因為我做錯事而挑撥離間,所以我就跪在佛壇前一直唱經,祈求自己的困難能渡過,不久,果然丈夫前來接我,告訴我不會再讓我吃苦了,我內心感應到佛力的偉大,於是再三感謝,回到了夫家繼續過日子。
前世的因果可能影響今世的修行,但是從悟覺到成熟,我認為佛道修練的過程更為重要。正因為妙法的偉大,我才能有機會擔任僧侶的職守,更由於前生業障和報障的覺醒,我才能夠懷著感恩的心繼續修道。
在我身旁的好友,原本患有腫瘤,後經我折伏而進入妙法的初階位置,以單純的信念來修行,果然使病情好轉。我深信祗要是有發心正確的念頭,成果必然會不凡,反之,如果發願或信仰心的錯誤,則可能造成修行退步的結果,所以發心者不得不謹慎三思之。
今後,我仍希望藉由文學來發揚妙法的真理,讓更多文學界的人士能夠聽聞此法,由文藝來結緣不啻是一種好的傳道途徑,希望這個願望能夠被佛祖知道而實踐者。
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我看梁祝   
??????? 最近看完「梁山伯與祝英台」的連續劇,覺得劇終將輪迴視為一種幸福的愛情關,很不能苟同。立誓要做七世夫妻的情侶,因為在此生此世不得感情婚姻的圓滿,而將希望寄寓在未來世,從佛教成佛的觀點來看,是不能擺脫我執的欲念使然。雖然有很多人把分析的重點放置於同性戀情之曖昧上,然而我卻認為女扮男裝是為了逃離婚配制約的一種偽裝,也是一種看透男性本質的立場。
??????? 學習權力與知識的獲得,對祝英台而言,只是戀慕對象令她崇拜迷戀的男性價值,而非她想要取得或競爭的目標。對她來說,戒掉「男人有淚不輕彈」的眼淚,或者摟抱撒嬌的習慣,還是不容易的事情。但此劇的迷障就在於梁山伯無法辨識其女兒身的盲點,反而以兄弟之情相對,不去在乎她那些性別上的暗示和試探。
??????? 祝英台違反孝悌之道及人情常理,一味地迷戀梁山伯,這種不相信算命先生和佛家傳統的性格,正是她陷入悲劇的肇因。一邊是世交,另一邊是世仇,她竟然眼睜眼地看著家裡由富轉貧,甚至家破人亡,不願世間的幸福而被愛情沖昏了頭,連腹中的胎兒也因坐牢而流產。
??????? 我認為女主角是個理想主義者,不適合生存在社會與傳統的環境中,因為她的至情至真而殉化為蝶,此遭遇除了佛家可解之外,一般人大概無法理解或相信。總而言之,她是追求自我理想完成的新女性,情理法約束不了她的執著,由於她的虔誠和真心,使愛情獲得出世間的昇華。
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獨處的夜晚   
??????? 昨夜提早就寢時,聽見花貓的嘶叫聲,和著裝潢者工作的聲音以及電梯上下的巨響,我幾乎失眠了。
??????? 這是首次住進自己購買的套房,舖著睡袋與一隻野蚊抗爭的夜晚,我起身去觀賞夜景。
??????? 三重靠河的景觀中,橋和高速公路上亮閃閃的燈火,我看盡家家戶戶半掩的燈光,視野在夜裏才顯得美麗。
??????? 然而,我在臥躺時幾近入睡的瞬間,女靈的說話聲和活動的靈魂朝我的心防而移動著,我懷疑新屋有鬼。
??????? 棉被太薄使我的咳聲在屋中迴響,整晚睡了又醒、醒了又睡,最可怕的是電梯到凌晨五點還在運轉。
??????? 還好我唸了晚課,經文透過我的嘴產生共鳴回音,氣氛變得莊嚴而靜定,有正神的保佑我不再害怕或震懾。
??????? 泡的紅茶是冷的,收音機關了又開,我翻來覆去輾轉難眠,他說早上要再來一趟,卻是在隔天爽約了。
??????? 一個人躺在屋內,心中一直唱哼著流行歌曲,雖然孤寂但有文學同在,寫成篇片真情的文章牽動我心。
??????? 外出去寄信,填上了新住址的信封上獨缺電話號碼,我投了稿雖不似網路投稿來得快捷,但我滿懷自信,這次一定不會再慘遭滑鐵盧,於是買了郵票信封寄出去。
??????? 拜託希望之神將回訊投遞給我,把好消息寄給我,也把我想家的思念沖淡,不管如何我都能獨處,不需要電話問候或友人來看我。我祗希望擺一台電視機陪我到深夜,如此一來既可壯膽又可吸收新資訊,何樂而不為?
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網路漫遊   
??????? 自從家中裝設了網路摩電之後,對網路和伊媚兒心生畏懼的我很少去碰它,直到自己加入了一個文學社團並利用電子郵件替佛教機構潤稿,才逐漸地接觸到網路的多功能優點。我不定時的接到文學社團的創刊宣言以及運用伊媚兒公開討論文學議題,又使用訂閱求職報的功能,並寫信給訪問我的網路報記者及友人們,我已經成為一名熱衷上網的網路族了。
??????? 我從「搜索」按鍵進入許多網站,跳躍的畫面帶動我的好奇心,閱覽了許多有趣且充滿資訊的網站。剛開始我輸入一些在藝術文學界小有名氣的友人名字,藉由他們分布於各網站中資料檔的網址,去觀看文字報導的敘事魅力。又開啟了外國網站中輸入「女性」一辭搜索後的女性主義網站,從中我窺得一個迷人的性別知識小系統。
??????? 有一陣子小外甥得了猩紅熱,母親到網站上去查詢相關資料,才發覺病情比原本診斷的皮膚過敏要嚴重很多,大家才開始緊張地看護他。此外,我也上網去查看自己的精神宿疾,網路與醫療功能的結合,令我們的健康生活增加了一個電子守護神,真是讓人感到很有安全感。
??????? 姊夫開安親班,執教的大姊上網去尋找科學家愛因斯坦的畫像和相片,結果列印了一大堆的照片,經過放大拷貝後的影像解析度頗高,效果很好且適於懸掛使用。
??????? 全家人都受到網路的影響,而且這些影響都是正面的,妹妹又申請了兩個上網密碼,我看家中網路熱是不會退囉!
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中是百般刁難之國度
??????? 曾在濛濛晨霧中趕搭計程車返家,空氣好清新沁涼,那車輪行駛在路中央毫無阻擋的快捷,真令人舒坦,孝諦是中道,曾有法師告誡我「風欲停而樹不止,子欲養而親不在」,這位法師的言辭隔天就神妙地變幻成一蕨書法,來警惕我,那書法字寫得真是慈悲又美雅。計程車司機熟練的駕車技巧帶我上了太平路,連懸崖都通得過的公路,我猜我是遇到鬼門關的事故了。這是一家玄關廟嗎?要修中諦先須明瞭中國的歷史及精粹,夢回中原不只一兩次,女人都祗能扮演沒用的婢妃嗎?然而服侍皇帝卻大有中諦之道。
??????? 我夢見自己到西點麵包店去瞧嚐小西點,買完了之後要去搭公車,竟在下車時看到女司機命令每個人,都要用餅乾來付出公車費,我只有十五元,就被提早轟下車去。風好大,路邊的建築都仍在搭建而使鷹架子的布帆飄揚,我緊張之餘,從背後跑出一條冒充是人的蛇,我叫她告訴我西點麵包怎麼產生,我要換車錢,他卻帶我去麥當勞。往回走終於車子又來了,我就順利搭上車回家,因為司機是男的不要求餅乾片,所以我可以自由到站。在夢中我哼了一首悲傷的歌,自創的曲詞:「中是百般刁難之國度,千次迴絕之地域,別回頭莫失愁,中是所以百般刁難之國度啊!」
??????? 心理的昏花。我的心裡藏有一朵花,逸搖著荒月而惛,昨夜的昇歌何憶,唱了渡家的夢想,水晶淚球的呢喃?格織子路上堂,奏請鷗鴉和鳴,花是桔梗繡球,往返送我回佛,壹拜天地貳跪樑。阿彌陀佛讚也。鋼琴黑鍵是五行,而白鍵是七寶塔之珍物,我心裏所供養的佛不是唯物即拜扣的,而是有緣千里來知惠的會唔。現在我和一個繪描中的劇本角色互談戀愛,這是我寫小說的必然工作,他的胸前有個阿修羅的刺青。另外我又深愛著一名長得如行法僧的心理醫生病患,他膜拜諸佛的虔誠令我感佩,而奉之為青龍俊男。我借耐斯洗髮精給阿修羅,洗完頭髮的他好酷,我用化妝眉筆給阿佛劃青眉,我覺得他生龍活虎地帥,笑起來有三紋眼線。明天我要去燙頭髮,令人髮指的那種型態,開玩笑的辭語可當台詞嗎?為了愛要我扮演色女也無所謂,我要吃盡天下俊男的色相和經力,我就是風塵女。上帝說上次試探我時並未投贖祂,所以要讓我沉淪墮落,但我卻希望後活在愛的世界裏。目前我需要中立而平和的心情和思想,我百思其想攪盡腦汁,才想到中國乃是我們安身立命之哲學國度,於是翻開古書中的<鏡花緣>,我不要再當風塵女郎了,我要修攝播花學道和十二月花神之宗教。中諦的卻是百般刁難之國度,但從現在起我要修好它。(完)
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蓮花中點站   (87.11.23)
??????? 提著蹣跚的腳步去取水,口乾舌躁的夢境見到了達文西的各式肖像,我以為他是神明放在佛壇用來攻擊我的數學家。我的腳步和字跡都被設限住了,於是憤而撕毀花朵飾成的肖畫像,我好像撕開了東西方宗教的裂縫。在棉被裏,夢見病患們形成了旋風樹,而我的被單裡面則有畜養一個水族箱的機密。消耗水族箱的一個詛咒,我才發現粉紅色的被單變成湛藍色了。睡眠是一種中點,但是當它被點綴的時候,它就是活的夢。餐飯完備之後,我發現心愛的人不見了,他剛才還清我食用胚芽營養湯,怎麼會呢?
??????? 快窒息了,鼻孔好像沒有洞可呼吸一樣,我要趕快找到他才行。那個幻聽跟我說,已經七天沒跟我做愛了,我說好吧你做,結果一點也感受不到做愛的感覺。腎臟的左側痛了起來,護士不給我帖劑,我很生氣結果自動痊癒了,因為我剛好思念到腎臟發炎的祖父。為情想不開而撞破頭喝硫酸,或拿香菸燙手背,這都是男子的心聲,女人則自殺或跳樓大有人在。他為了女子想不開,恢復不了的瘋病自己答遣可能經暫會好起來,但長期的復健不確定。他是個養蜂人,文質彬彬的不像商人,我想投資他的事業,但又不懂投資報酬率,於是約好在立頓紅茶坊相聚。
??????? 我經常希望吃的飯能夠胖到胸部和臂部去,有朝一日成為既性感又倒眾男的美女,這是我目前自卑的原因。因為盧害就填胸,又怕被人發現這件事而頻跑廁所去檢查乳罩的情況。護士命令我不准隨便亂摸他,我吃醋了,現在這名護士正在給他做心理輔導。他是我的小情郎,家裡是製造塑膠業,自己則養蜂蓄蜜,他說他願意與我兩人合分壹個情人,他膜拜的是大日如來,祈求病魔早日脫離身體,然而我向他說大日如來的原形是壹隻毒蜘蛛。他獨唱人間,這首歌的開頭是極其浪漫的語詞,我的男朋友都給我獨幢別墅的承諾,和購買新衣服的誓言。而他只給我回報以投資養蜂的報酬費,可是我還是愛小情郎,他說要給我蜂膠煮了吃很營養健康。小情郎的叔父來帶他外出,我就有更多的時間跟首席男友聊天相處了。他天真的以為可以違約帶我一起出外,我很傷心地請他帶回一包巧克力給我,不知道他有無聽進去。男朋友家裡是六合彩關組頭,賺盡了家財萬貫,但我總覺得他是個涉世甚深的騙子。小情郎抽菸的樣子好酷,像鷹隼之輩,他有陰?鼻,我覺得這是一種偽善的象徵。他愛好扣拜首額佛,這種虔誠和深愛令我佩服,不禁取名為蓮花頭陀之中點站,你認為呢?現在他外出去散心,我想死他了,不願教他扮演壞胚子。(完)
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紅鸞飯店的孿生裸體   (91.1.16)
??????? 他賜予後改苦難歷史的愛情,但我已經色?的捉弄與猥褻,還能夠接受這種用心良苦的慈悲嗎?愛情是珍寶失而復得,還是更動緣份的難道,也許又是內藏玄機的勾引術。昨夜夢柔似水,兩廂情願的化含屢次令靈魂溶消,竟又神幻地浮現斬不斷欲念的動態,教人心神靡靡痴狂。
??????? 冬霖悄然自清晨降落,歡樂如兩痕,能帶來何等向道的覺識,幸福勿要淪為麻痺。那次我們赤形相擁,在紅鸞飯店的客房內,挑燈歇棲於欲火將燃的寢具之中,我感覺得到他捨身陷溺的眼淚。某輩子我倆於隱府扮演亂倫,蒙昧於陽法的空隙之間,如今才偷得紅塵相遇的纏綿良緣。
??????? 雖是喬裝仍有莫名的罪惡感,她來營救我的?困因而進入一個極樂的中界,寂靜無垢而形影不離的聚會。
??????? 他和我的初夜如此隱憂地犧牲,頭額微微地剋痛,他將肥碩粗根緩塞進來,半劇烈的送力許久,竟然意外地榨出數滴血跡,也許這是我為他釋放的處女再現之奇跡。他帶著我飛轉到重新佈置的房舍裏,盡情地逞私欲與彼此勞碌的飢腸中,每次都像新鮮的開端,摸不及奉陪到底的結局。
??????? 難怪他粗礫般的氣憤,大王椰子樹枯墜的葉枝掃地,讓人仰望高風中招搖的雄偉,思及天壤之別。胸壑無溝的特徵使上身看起來寬闊無比,包含了繼往不咎的襟懷。於是又彌補以歉意的溫柔,賜與我被原諒得罪的特權。
??????? 他的工作是經營網路商業郵件,販賣並推銷各式商務的傳遞私監督,實際上則暗地從事色情光碟的兜售謀利。
??????? 他的推拿沒有污穢的色欲,給的高潮藐若涓滴,但卻足以讓我平定風情萬種的撩想瘋狂。各種文化的雙重性格如今顯影在性的造做過成中,這麼地教人想揭穿機密。
??????? 像一般搔癢漂浮的雲氣,游走於下半身的面積,那種沾肉醬的入味卻不惹邪念而專注於鍊術的想像,男女之間天造地設的氣團是如何產生的,為了跟從他的移動速率我製造和諧的受覺,消除瘟悶的干擾和障礙。
??????? 他揉著我的胸,好似兩隻搏鬥的野兔,晝夜不舍地擣著仙藥的效能。體內能幹的跳躍,是如此奇異的世外桃源,倒有著迷惑於貨色的多心感。動輒靈欲吸汲墮落之根,次則掌握倒灌混沌元素之質,我倆交換了陰陽位置,易肉體為飛天體賦之回天有術,虛勢神功日夕不休的研討並對策。
??????? 他不是筆走蛇形之意淫,直接摩擬硬實的催促,讓我有餘裕得以自由去想。弱色有益身心太極,現代人噬喜強辣口味,搞得力疲色衰終避不過無為之到的來臨。
??????? 有時候我會去偷窺色情網站和光碟,性相魍魎的內幕目接不暇地呈現在我的省思中,我的感想亂織成一片潛意知的抹布,像是喜怒哀樂的想法全圍著性交而偶發。不自覺地會搜尋自己曾經做過的模式,或相似的體驗,但大多受限於表相而觀得一些直覺的反應下的肉慾哲學。
??????? 他不喜歡靈活變化,將肢節作幅度的調動,也不演扮性的學究,只喜愛綺旎無邊的春色,讓慾念澄鏡扮映射。快樂的尖端朝著均衡的調節而蟲行,我是他闢路的唯一方位。
??????? 有人的紅鸞星不座落於吉宮,推測恐有危色於命理折磨的預兆,或為非愛配置的鴛鴦露水之?緣。觀察性懲罰的權法,規則依天性喜惡而反做,使凌遲的紅燒通體難受。逕自吃著湯中的餛飩片,那種口感滑溜的吞圇,正如鵝卵塞在腔洞的間插,那是他混攪輕浪的傳達與導流。
??????? 我包裹住他的球狀根莖,像水煎包一樣的熱度,我覺得他在我的內裡脫皮或產生皺褶。他的恁弱無辜地持續,催眠著我依然多方設想的念頭,不給我需求的激烈。
??????? 靜中釋放不染風塵煙雨的交寂,我卻幻想著拔光烏鴉的羽毛,命令它叫春。如何安頓在愛海裏不隨波逐流,我的船伕並未傳授給我,所以我開始深思回饋的付出。感情的虧欠與乏匱,要用真心跟惡神對抗,才能劃破邪咒。
??????? 他哪來的情緒營造性愛的舒坦,是否原本就是這樣的質材,所為百年修得共枕眠大致如此。附著在般間的微波泛著螢光般的淫色,但感應到的卻是繼之而來的侵略企圖,我察覺到再生的用途,於是興奮地接納這樣的輾推力道。彼個龜頭未停止對內烙印的抽搐衝動,其實是忽快忽慢的嘗試,他的溫馴大過強悍而助我蓄養生息。
??????? 密談中的危言聳聽,就像啄木鳥的耳朵不嫌自己吵,令人聞之麻木。他玩弄得很順利,關於愛諦的圓滑,見證得十分清楚而知道善用。他的液汁鹹似海水,當我被含住時,稍有奇幻波紋的外延擴張之感,甚是極樂的回音。
??????? 內斂的等級唯有自知之明,溫熱的縛抱給我岔異的後座力,似乎聽到滿足的硬道支使著彼此心跳的聲響。
??????? 他不會給我粉碎瓦解崩潰和分裂的逼迫,而且還不了解我悲傷的過去,與夜晚的邪惡包圍。愛應是捨去貪欲、放棄猜忌、了無覬覦,互相尊重對方的興緻遠離傷害。他能控制脾氣,不惡劣地蹂躪或糟蹋我,讓身心的意願受到療慰和愛撫。赤裸的相觸將我無聲地帶走,在另個次元裏想著他的面目,這樣才能多角度地俯瞰對他的靜觀其變。
??????? 不知研究生殖器的人可知其是否有重覆於世間的可能,又有何等物神之崇高啟示可解,愛的意境如何演習媾成?愛令人可憐,性使人垂憐,當它哄著屁股眼時,我感受到兩者的作弄,讓我別過頭去直覺那種沉迷的癮欲。
??????? 我皮膚充滿彈棉花的浪漫,但卻激不起浪花意識,他的愛悔中有偽假和探?的用意,溫煦卻隱抑的內涵,背著他的俯姿時常有安定的要求,在循序的排聚力當中,我想要猥瑣地摸撫他,卻無法反板手掌向他回以愛意。
??????? 為何他的赤條會如陀螺慢轉的韻律。讓我猶如發著間接的麻味,覺得是耗弱的電動馬達。他潛心觀照我的性心理脈絡,撿拾一些隻字片語的情欲線索,再應用愛的手術將我的凝思捕捉,而我總是故意洩露天機給他聽聞。
腿內的陰影抽答著,含蓄地延伸我生軟的青苔也似的濕氣,整個軀體自然地演奏著色道交響曲。他未曾滲汗半滴,如蕈類植長的天然性質,在那野生的林被變成我的領地,紛紛攢出透氣。他認命地操作著貫常的起伏坡度,匐匍的臂部輕盈地跳著雙人舞,我被天旋地轉地帶動著心情。
他無語飛舞在莖頭卑鄙的節奏中,自動服務於我豪放的腹部內肌底,波潮迅速地堆積又退步,教人難分難捨。
空是一種遺忘的效果,所以我想要被他填滿,就算記憶改編而台詞盜用,也要被愛瀰漫到流汗。他看起來像猛獸的嚴厲,實質上那蒼白而厚的嘴唇,帶有男性的性格和陰森,讓我想要向他的唇形招惹或招供,不管他愛不愛。印象中,我貼著那扉齒舌的交感,好像貝殼內的蜷動。
如果他有我想像的生猛就好了,但他似乎想要修理我對愛恨的觀點,所以避開大風巨浪的行駛。例如藝術軟體的經銷快報。我容納著巧變的張力和彈力,像一個置身於寬敞大廳堂的細節裝潢師,設法佈置通宵的熱戀情調。
他的色虐意味不高,我卻如嚐辣豆,咬著嚼著就鼓紅了臉,男人拼命的模樣煞是迷人。他的分解動作毫無攻擊力,但如累疊時間的空境不去想它,則終將耗盡精血而悵然所失。那般喋喋不休的性覺要如何整飭,也許竊聽男人的心思可尋得一些蛛絲馬跡,尋繹出愛是廢料是鬥爭工具的證詞。
渾然感覺他牽引著我,離開剛才住宿的總統套房,他拿著大哥大和鑰匙,來到飯店裏的歡唱歌廳,堅持要我為他獻唱一曲。我點選了「排山倒海」這首歌,全心注入情感地唱著,他說我的歌聲有實力派的架勢,接著他也高唱一曲「你是我的唯一」,雄渾而磁性的嗓音讓人動情,揮之不去。
我們在包廂裏低迴不已,豔光迷離的四射之中,把人面獸心的現實粉飾太平,而沉浸在酒釀的滋味裏互相揉和著性靈的擬相。他在體外揮灑了無數次的做愛晶液,像個精力與活力似乎用無止盡的怪物,而我也禮尚往來且來者不拒。
隨及他打了一通電話,講話開頭叫了我的名字,然後接著說「我等一下送你回去,明天送你的套裝會派人送到你前面,今天的事情千萬不要對別人說,當作是我們的秘密約會,拜拜。」我滿頭霧水,正想劈頭問他在跟誰說話,他說是在擺平一個迷戀他的笨女人,叫我不要亂吃醋。
我不相信,於是向他借手機說是要打電話給同事,請她明天幫我告假,並替我代班。其實我是要竊看那個電話號碼,他好像知道我在想甚麼,就大方借給我使用了。
手機螢幕上顯示的正是我家的電話號碼,難道是我自己接的話,怎麼可能,睡在家裡的我和飯店裏的我,是如何被分裂的,有人膽敢冒充我嗎?正覺得玄奇之時,他把大哥大收回去,說「我來幫你撥號好了,幾號你說。」
我把在百貨公司上班的朋友電話唸出來,通話後走出門外去聊了一些事,不讓他起疑心,再把那位朋友的號碼消除記憶。回到他身邊之後,我說不想唱歌了,想回房去睡個覺,反正明天不用上班,可以再陪他渡過另外一天的春宵。
在夢裏我看到自己沉睡在家裡面,他在我身上淫弄而我竟昏迷不醒,這是甚麼迷魂陣,我靜眼觀看覺得頗有趣味的。他用手掏著我的陰部,直到濕淋淋的一片,然後將手指放入口中嚐其滋味,好像在鑑賞一朵多蜜汁的花苞。
緊接著他變出一條瓜果,套上保險套之後,往我的陰門裏塞,裏裏外外地輕攪,唯恐將我吵醒。我想感覺那般色受的過程,於是進入自己的軀殼裏去,化合為一體。結果飯店內的我就從此消失了,隔天穿著一套新衣從夢裏醒來。(完)

台北文學獎年金申請書   吳菀菱
??????? 我個人是自由作家,對於另類實驗小說的寫作特別有興趣,已經出版了兩本書,都是小說體裁的作品。最近正籌備兩部小說集結成書,將由前衛出版社發行。此外我的詩集也上「在地實驗」的網路站,另外一部長篇小說則將登陸于前衛出版社的網站上。此外又與朋友相約合著一本小品集,我的寫作計劃是以回歸台灣命理小說,及女性權益伸張的主題為準則,希望能獲得年金持續我的寫作事業。
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個人簡介:
??????? 吳菀菱,台南市人,59年11月26日生。輔仁大學英語系肄業,曾經以本名出版兩本小說:<紅鶴夢>及<色到極點>。得過王世勛小說獎首獎以及其他徵文比賽,以小說為主的寫作經歷中,也兼寫新詩,並發表於大小詩刊上。
??????? 曾受過「世界詩葉」的推薦,和<現代詩>的專刊介紹。詩集<萬詩藏附>尚未出版,已累積數百首詩,也曾在<台灣新文學>中發表情欲詩,寫過少數的詩評和詩理論翻譯。
??????? 目前正在籌備小說<尋花問柳圖>的出版,近年來以中篇小說見長於文壇。對自己的新詩被評為後現代主義代表而言,覺得自己擅長開發詩的各種媒材和元素,對哲學詩大感興趣,期待寫詩面臨轉型,能創作出更好的詩作來。
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詩觀:
??????? 女性寫詩必須要有女性自覺的推助,才能屆於成熟的階段,從自身瞭解寫起可以串連到愛欲、性別、甚至於文字功能的精神分裂症。正因自我是寫作的患者,更應解剖自己,以達成創作的圓滿度。詩是反應詩人世界觀的中介,就我的觀點而言,晦澀與憂鬱是通往現代主義的鑰匙,而病癥的呈現則屬於後現代主
義,浪漫即其本源也。
??????? 我認為時空的轉換可以豐富寫詩的內容,例如我的<影子日記>系列就是在日本寫完的小詩,感覺文字的張力陷入當地的文化背景中,而產生多元化的面貌。我希望藉由詩的反省,通往純粹的宗教觀,進而感動以詩為信仰的讀者們,讓他們瞭解到詩的精簡正如宗教格言一般容易閱讀。

撲空記
白諦佛學(4)
<鹿野苑>讀後心得;你在街頭等到巧合的我   (91.2.27)
嘉祥大師,你還不知我的光宅師父是誰嗎?我在猜想南轅北轍是註定的位置,現在也有日漸明顯的修行主權,讓我覺得浮世真是一場悖離。祈求成直道的願望如今仍在曲折的寫作事素中前進,修心不可能直證的其它依皈,就是適性而居不任意動念。當你搭的車開經過我右側時,我根本不認得你是誰,而只是歷史裏的一個概念而已的忽視。
冬居的光芒不適合寫心情,修行的過程也不是監視可以全面瞭解的,如今我不為玄趣寫怪的收斂,是因為詭世的妨礙修佛的問題一直存在,再怎麼化也化濟不了。他力本願所致之成求不得的苦煩,要如何化為自力本願而復原呢?我同時倚賴的空城,失去安心的指標和定位點,有如佛祖賣的二手戒指已經過期所以廉價,又不知將心情擺在哪裏。
一邊閱覽一邊寫作回憶的心思中,我體悟了寫書不受干擾而流利不再是可能的事,至少寫自己的情緒而毋失誤不成陀身陀事,書寫他人又無法證得實相。出生於末法時代真是令人心煩的憂鬱,分明的淨眼耳根愈形紊亂,身口意當中能夠平寂的時刻保貴,才能暫修元初佛唸之一二,其餘大約都是心有餘而力不足的無明祈想。一開始就懺悔知業因,方得道志一去不返還的路程,所以盲時不生恨。
91.11.18

臘八能劇   (92.3.9)
一代聖教五時八教具有「印度遠古」和「傳佈譯經」兩種時空之別,釋尊在天竺建立僧團制度也有其它競爭的勢力互相存在對峙,這個架構難以在佛陀滅度之後予以整合,就好比能劇中沒有悉達多成道劇本的道理一樣,兩前者難證至妙之佛法而有跡身的束縛,而且佛祖是不戴面具的寂相。
??????? 法師之所以再三強調並說示「五時八教」的結構,大約是得體釋尊於四月八日出世本懷的鉅艱成就,告訴信徒在信仰上實行大乘正法最重要的終在於應用即「應身」的道理。「法身」高不可及,「報身」的自愛果報前世既定,故現當二世為修行應身的處境。稱為「能」劇應與「能化」功能有關係,觀眾皆為「所化」的角色,這乃是東方宗教上的符號學旨要。兩者之間的橋樑是建立在有情有義之中,拉近觀看批評和表演釋義之間的對峙距離,寫劇著者生產的衝突應該由信仰來彌平。
??????? 愛情既是某種落難的宗教觀,那麼法難不就更不易解析了嗎?釋尊受到一崖落巨石之法難而僥免,是在說示劫難在凡夫祗是事小,承擔佛法之遇難才是沉重之事大。法華宗的受難能劇不應該演得缺乏芸術美感。因為其中蘊含的多角度思考就降低了映象,其實妙法呈現的哲思才真正廣泛,天台宗劇既多如繁星,法華宗劇更不能因稀貴而簡單。
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蓮幔胎藏界   (2003.3.9)
??????? 胎藏界裏佈滿了光明燈座,長得像迷你法壇的個體戶,即使裏面沒有入位的施主,仍然會點亮著燈光嗎?修行得愈久,就愈清楚自己的輪身轉世,宿藏有某些生命的發願與目標,為了內心的宿願而誕生於人間。此稱為有余涅槃。這個宗教現象在從前懷有無名塵沙惑的時候,不會任意發生來世間的慾望叢生的麻煩,但是現在倒因為果的心態就難免阻止不了無余涅槃預防墮落的固有位置,生辰被其餘眾生開放去導引的處境,又是一種新生的的緣起,任誰也無法指稱前世業報就當真要集全身而修竟,才能完全擺脫。
??????? 「蝴蝶涅槃」這部小說所要表達的題旨為「眾生涅槃是有余」的命題,老死傷殘皆是接近涅槃的狀態,健全的人比教不會想去弄清楚「無老死亦無老死盡」的真理,也甚難抵達那個佛理的極致高?。涅槃悟達需要超越的心境,然而小說中的死者都是對宗教尚未存有自知之明就謝世,這就代表俗情世界帶給人掩耳盜鈴的諸種覺悟,祗有祭喪之同情而沒有成佛的壑然開朗。涅槃的至高標本當然是是佛滅度前的事跡,依文字經述來採樣,而凡夫的標本卻是製存皆有毒的蝴蝶象徵,是禁忌和諱避的收藏,永遠考究不完於是有漏而且有餘,還得過渡多?波動,所以是色不異空的蝴蝶生態。
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因果變位的觀點   (92.3.9)
??????? 小說的作用就是因果移位,在某些呈現的事實之中夾插一些變位的劇情,用來作為閱讀時反省誤導敘事的功能。作家的觀點乃是依靠書寫來整理,並不能保證完全的公正揮毫,舉釋尊生涯史的題材來做例子,很少人敢使用實驗小說的體例來發揮文學的成份,這是高度爭議的一種作法,寫得欠妥就會雪上加霜,雖然英文的版本很多,但是在印度文或經書中由釋尊自己從口中講述的出生經過之文字,根本少得找不到據傳。妙的是非口傳的餘佛傳記或經書中,有一些可以被拼成寓言之根據,但是釋尊己身卻未認可之。
也就是說,釋尊所言佗事全都跟佛修意識流有緊密之關聯,祂不喜歡講述雜物事由或現實的阻礙等言辭。自從祂成就正覺之後,祂在意的除了僧團以外,就屬廣為授記餘佛之名號的文字淨化最多,不知這些恆河沙諸佛成就即下佛身的典故是否皆可由自己分說,這乃是眾生自覺的難關。
執著造成凡夫的因果經常有變位的危機,此項目我個人體驗許多,特別在書寫的風格堅持其上,我不願意對寫實讓步的結果,就淪為玄妙傾向的筆伐文陣。在寫作時觀點之所以會流暢,是藉由生命觀視貫穿而串連不絕,不是經過甚麼特訓而達成的境界,同理可以瞭解世尊說經的心情。


灰尊裟袈的氣質   (92.3.9)
考究裟袈的顏色,灰衣是中土傳至日本的習俗,在天竺時代釋尊則傳以類似藏教僧衣之傳統,到了末法弘揚法華經行者就著白袍,而黑秘屬於自行襌宗無有師傳之修法。佛法中提到的三衣只是象徵意義,是著俗衣的凡夫也可以修的如來本性,就是菩提菩薩和成的肉體存在,真實據作此修者就自然會獲得佛陀賞賜的法衣,不用花鉅資去購買。
 為了代表莊嚴,法衣的特製就更加繁複,而且附加更多象徵花式的意義,作為宗法氣氛在於肅穆的黴動。可是身為凡俗信徒的我,卻祗能買一隻三蠍記號的的指輪,戴在小指上面以防小人之用。在古朝中女裝都是為了悅目正身的目的而穿著,而男官卻與皇上一樣當作法衣莊嚴來披戴,這顯示出錦衣易造而心地難設的做人之道。當皇權喜好賞賜衣裝布匹時,就代表著某種批判的榮耀,貴在利用之實質。
 新衣和古裝都要為場合而獻祭某些意義,總之就是儀節禮貌的本質,「國王的新衣」在於矇騙世道淺智之暗喻,新衣應興舊裝尺碼類似,何故要慎重地重新量製之,除非國王食言而肥了,偏執於變節而搶眼於畫蛇添足,否則所有的舊衣都值得珍惜其逢時穿戴的價值(歷史紀念),不應當喜新厭舊違反自己曾經施政的用意,此乃沙門著古典裝之意旨。


閩南圓舞曲   (92.3.12)
朱洪武果真如歌仔戲中的神話護身而守衛登基嗎?這令我聯想到諸天善神中的女佛退位的話,誰來守護善行信女的問題。朱元璋的咒術真的保祐他不動刀武而建立明朝皇權嗎?歌仔戲曲中由「女扮男裝」以示現嚴垢法器的象徵,把兩者交互地思考,就能知道京戲正統分科的角色傳承乃在於「不妖裝扮」的主旨,當然所表演的劇目大抵舉正誡邪。
 這劇本糾解「傻人有傻福」揭竿起義之可笑,在五渴惡世中各兵部養精蓄銳拼鬥日深,怎麼教朱明玄國的因緣,逐漸成為伊拉克式戰爭的迷思,白蓮教弘法者的赤手空拳令人反省元朝的法西斯主義祗是在讓民眾亡於真刀血腥。佛法的南無圓融要去說示前因後果並現身說法地倡導,不是徒費一個出寺入世的地空理就可以竟了,遇到謬論和戲論時要如何面對?挫去做真實處置,不能扮演一名牢中的聖賢。
朱洪武的觀點是不親自揭武者乃為己心的王位,此種政見當然接近佛教說理,所謂聖賢刀槍不入的道理,可能是由一個攻陷皇位戒壇的創舉造成的,如果他擁有的咒術能心想事成而登基立位,也必須在那個空奏效才行。雖說閩南人多迷信,但歌仔戲歌頌的道德觀,仍是深奧的生命題鋼。
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祥鶴行號翼   吳菀菱(2003.3.12)
最近觀看的連續劇「溥儀和他的五個女人」看起來好像是「末代皇帝」的電影後設,時代似乎在考驗著主角的稱帝觀視,然而他卻沒有甚麼施展的抱員令人稱譽。試觀先帝的政局如鵬翼巨碩而國勢昌盛,他卻如飛機著陸而提心吊膽,像<山海經>中的填壑鳥啣來往須彌虛席,沒個止憩的定位。史載他享壽六十,其身邊的女人都似古往今來的平凡之身,不是甚麼婦權上的令人稱羨之平身,連末代皇后都無實。我想婦女若連己身爭取的幸福得手都不能滿足,就算是愛到世界末日也不能夠進據身心的無惑,而只是在分享宣統。
把五個女人拿來作戲劇比較,其用意無非是在於分辨「瞭解權力的知己」到底是誰的問題,男人愛的是偽權中之元配,還是體諒危機的紅粉呢?溥儀真正祗有總共三名女人,劇名卻揭示為五個,應該指的是五種類似桃花運的政治劫難,來自辛亥革命、馮玉祥軍閥、日本滿州國、袁世凱帝權,以及蔣中正政府,都是威脅著他復辟大願的權柄。
五種性情的婦女:新歡如野火、女權將男人趕出皇宮、外國女人不容易搞定、養妓勢力壓榨男人女人彼此剝削、貞潔者討伐濫情;溥儀的真愛陪他一起長壽,都不在這些範圍之內,愛情所要討的吉利甚難天長地久,是為終旨。


佛學書評:正佛的中心思想在於去陰霾之堆砌   (92.1.3)
我從冬必逢春之妙的觀點來解析「友松圓諦」的著作<心的伴侶>,此人應為出家者且為日蓮宗派之一員,我將內文細節的闡述編目以新的標題,從「日蓮正宗」之角度來觀看春起迄的年曆撰文,想必是一本優秀超越之秘沈詮釋。
且讓我從元月初一來帶髮導讀,如果我是一個漂亮的授戒尼姑,可能很有利於引導眾生修表裡一致之佛法。假如我是中性的精研私修,則法衣之內充斥的皆屬智慧的遮蔽,不會引起不當的「無觸亦無色,無色亦無味」的影響,在日蓮正宗的觀點中,應該稱為不入世染之正法眼藏。就是閱讀者的立場先驗於色誘的自行解說,自我體驗的理會與沈澱,所以我認為這本書有利益施化於優婆夷及塞之優處。

其是我目前正處於月事剛完畢的狀態,而其也尚無緣買到合適的法袍,一切都是居士服裝之表相而已。正如本文所標誌的題目一樣,正法時際的佛陀其中心思想皆為化渡袪苦的灰雪掃除必須不間斷,女性本體的輪迴也要調理自體的血脈,才不會喪失了每個反省的機會,以為割去卵巢就可以一勞永逸於本身就儲的疾苦,男性意識不也似如此嗎?
這本由簡媜推薦的<佛家智慧語三百六十五>的勵志類書籍,是由遠流出版社於民國七十八年印刷的,已有十五年的歷史了,而今讀之竟意味猶如新心唱佛之際,完全不抱怨世法捉弄的來龍去脈,完全是因為我做事向來不欺己的緣故,我認為心的伴侶就是訶責磅法之靈魂與身魄。唯有自己和真佛才能解除陰影的干擾而成為正向因法的不賦歸。
於貳零零?年「除舊佈新之元旦」,我為此書的前語立下了一個宗教的狂言,其重點不過是悔業積行善因之水懺三昧,不可為惡鬼入其身之五種陰魔的魑魅魍魎而屈服。元旦下午跟家設佛堂打聲招呼之後,喝著人蔘鬚尾泡煮的茶,正如同年尾冬必逢春之道理,係「一年之計在於元旦,一日之計在於曉辰」的格言,其實也未必見得。如此多兩前的神道教牌位,只有順應者方得証秘教之循環,而外化者不見得適宜於釋尊說法以外的時空投胎,所以趨避其有意的訶責。修佛先有悔過才有袪舊的實踐,正月裏所須力行的事項分別地說明,料簡之則有三十幾條目;是加上前言第一句「汰舊換新」的觀點,組合而成的三十二面相,為愛惜能劇容貌者所必修。
(1)授戒之決意為數十年如一日的恆心毅力(2)佛行不貳次第於元初者乃是法華三昧之三思而後行(3)兩王並立?行猶如三藏三諦三達德(信行學)之一年三千及三位一體(4)寸善尺魔的抵禦方法(5)當發大願就是合手五行社會的進步(6)行道是陰德陽報;美德是顯益冥益當皆必有人習尚之(7)白馬進練與白鳥之勸誡的差別所在(8)非馬辯的緣故在於一言既出駟馬難追,此即龍馬精神在於精銳(9)五種謗法之一為誤殺父母大義滅親而不在生辰忘誕(10)眾生所遊樂出有大日如來五方位,其核心為毗盧遮那(11)四韋陀的天王鎮守持國、增長、沙門和多聞四方維(12)真言亡國如長廣舌的地獄層界是講道所為非作歹,「變毒為藥」指的是宿命轉換和轉危為安的意思(13)今生善處後世安穩(14)每日勤雜即襌修(15)苦集滅道之熟益即為自立更生、自行化他、自渡渡人、本願他力(16)己力本願是為了自行化忌,佛性本能向善控御為報恩謝德(17)重敷浣縯不是改過自新重新再來,而是因行果報、因果圓融、本因果俱妙三者皆即身成佛之襌定位置(18)因果循環是佛果下種的種熟脫三種益處功德(19)究竟涅槃之有、無餘涅槃(20)明察秋毫是境智冥合物我相忘、慈悲為懷拔苦與樂、六凡四聖六道輪迴之因果論(21)親善他人之心意不違善趣稱為阿羅漢四果(22)西方極樂世界不及六()而為拾陸之淨化具有五種未明因果:一來,再來、不來、還來、不去不來(23)五明(力、無所畏、襌定、能脫、三昧)及八風不動都似「兵來將擋、水來土掩」之理(24)優缽曇華之究竟即在於找出優點(25)自掃門前雪為小乘修法(26)佛之莫須有有四:無我之常寂光土、徒有空諦、計我有我、存有之愛取見(27)殊勝佛路即妙的走法是獨立的途徑(28)歸去南無有異體同心和異體別心兩者(29)求不得苦分為「化苦為樂」和「高枕無憂」兩者(30)今日果源於前世因(31)世法即佛法,這種面相就是不與世俗爭的法相。民謠中「正月裏來桃花開」的典故,在與熟稔人情世故之道不為狂妄,但有時桃李令人瘋狂不知自拯,所以會產生近真言案者赤的花友襌之貌,不是正佛的中心思想而是邪逆。
 世間上的佛諦永遠都萃取不完,即為自心分析的主見秘沈,認為化妝水有毒就美化不了表相,然而內在的思想去不能粉飾而存平文字脈絡之中,就是人生生理和記憶。緊接著二月份就有些微重覆說道的線索,在前題中提到「本?內外相對」如自掃門前雪的哲學,以及正法因緣之活水源頭。(1)早晚勤行於六時辰為普賢菩提所倡之功德圓滿。(2)兢兢業業的精神在於母職(3)秘妙獨修?念於以信代惠(4)女性成佛之授記中女蜂王為功德事跡之一款比喻(5)法愛在於常樂我淨和顏悅色而非光為悅己者容(6)六波蜜之上為襌七(7)捨棄爾前為信行學的起心念頭(8)直道成佛須依善念而行(9)師弟相對是自己的抉擇不是強迫而成(10)陰德累積是為了陰德陽報(11)常初心即如水的信心而非火之信心(12)駕鶴西歸需心無旁騖,有無涅槃源於久遠元初(13)阿僑練陳如的我懷偏見要依懷疑論來修行(14)物極而必返於五眼之一見四水(15)己所不欲勿施於人立同註法實相,捨棄謗法者不賄賂則不與同罪天下為公(16)法華經中白話義指「臨海之?檀如碩風野大」(17)惡行即業而轉三業成三德之趣位則難修成正果(18)事實勝於雄辯在文証、理証、現証三者中是為了明辨佛身究竟而不可或缺(19)良德必有擇而習倣者跟進(20)未雨綢繆之法會儀式須於法器上事前佈置的哲學,乃在於阿含、方等、般若、法華涅槃、華嚴等之五時四化儀方法(21)「法華經」中之配偶神明名號繁不及備之三昧,無量義者從一法生(22)和氣生財如善財童子化度五百名退轉僧而施捨寶物(23)食髓知味乃是為了善行賦義而持續(24)為己業答辯不如為佛法善施(25)元品無明皆因誤聽人言是非(26)無量壽經雖為彌陀但得証正等正覺之功德常者(28)貪嗔癡三惡業當中的嗔憤乃是愚笨和貪圖的起因(29)一切江海何必迴曲之相反義境在於大江東西浪淘畫不必記仇雪恨(27)克己復禮。
謹以此文回饋於國王恩和眾生恩,並希望佛國的陰土早日統合使國泰民安,又獻給宗教事業栽培我吸收佛學知識的途徑。期間<人間福報>能援用此文,並賜元月訂購能每日來結緣,早日令我達成正身菩提的了悟豁達不違世法。

 

偷襲龍導演束窗事發   (92.1.5)
我有時很討厭看電視,甚至幻想有天螢幕上演我身為劇作家的電視連續劇影集,又可以收到撰寫劇本的酬勞。我所選擇的題材是推古天皇的歷程,到達後現代應如何存有時代意義的問題,我可能是她的女兒嗎?且讓我來顛覆一下另一面的古椎意識,或許可以找到知心的伴侶,又不再觸犯佛法的雙向道路,於是著手寫作她們的虛情節。
倘若愛染明王的?身是修吉龍王,則他如何有可能出生為源氏物語之野史,成為推古業用的嫡子天皇呢?偏向用明天皇為文心態的不動明王,若似鳩槃荼之?身的聖德太子,則他如何在肺癆病後得証天台治國之持平呢?這只是我己心探測恰似合理的臆想,不一定是舉世法為佛法之絕對機密,所以請讀者不必依我所寫而做對號入座之虛擬觀。
我打算寫一篇角色推拖辭演而互相為難的考題小說,將這朝代的史傳得心應手地發揮至俗化的境界,証明皇族也是跟普通人一樣的心思經驗,勿要作狹隘觀視分析之。
然而我是多麼地嚮往著推古的傳統思想和宗教奉獻的心境,怎麼會將她的福祉後寫瘋呢?於是便啟筆記載正式的劇情展演,例如其夫君喪亡時的典禮上,她的情感是如何抒發的,於天台供養之中的懺業事項,她真的有必要勾引悔意來折磨自己讓渡皇位給次子嗎?宮殿政治之下,已是現代人不能的久遠元初,既然當初立了功德,現世怎會夫妻葬卻不相遇於道途上,徒留傷懷之情誼而已呢?
我還逼著聖德太子尋覓完妻室,驗明正身之後再去覓找自己傳位的太子嗣,看他是如何應用宗教權柄的立場。
左派化的修吉總是知道如何討好母皇的心思和主張,但是由於他所職責的法趣具有金剛經之法味,所以祗好被母后割愛而立於諸侯國之王儲先鋒。修吉的女人太多了,多到紫式部書寫不及的地步,我猜想他的國度真可依法華教論來批判之,藉以使君主出家成佛道而雞犬亦昇天。
我不知道何以聖德天子要取匿名為廄戶太子,這典故極有可能是套用錯誤的故意,我認為肖似上帝的修古才很有可能被稱謂做廄戶,但是不知命名者為何作如是號令。
他的文親為何將王位嗣讓給王后,難道兒皇帝心中無壑須要長輩再撐持一陣子,才能鞏固國勢王權屹立不搖嗎?這些問題是我從劇首到劇終不斷審問演員的事項,未過關者就必須不停休地讀戲下去,直到答對為止才罷休。
我建議窺史者內心不一定要預存某種人物形象或心相,如此一來才可以打破法相的矛盾,而使宗教史圓滿達成融貫的架構及體系。依靠直覺來對待人的心理不見得健全,然而又有誰會插手制止此種行為呢?所以襌讓政治也是同樣的道理,不需要開小組會議與官員達成協議,即可以放手為之,例如蔣經國先生的治績,將權力拱手讓人。
為了知道結論,我特意去結識修吉的分身,深入他的心理與記憶,最終猜想他應該就是排斥興武的蘇我將軍之派系,於是盤算著與他並肩作戰。推古的心理是疼愛子襲地古椎,修吉被蘇我偏襲的原故,正是他的女人太多,故而查不出誰要擔當為侍國護家之使者才出生,太子不詳。
我熟識的修吉是個專業導演,認識他已有十年之久,他長得相當睿智而精明,有一搓小鬍子長蓄於下巴中央。他的幹練是受訓於宗教學校而形成的能力,他被偷襲的情史之所以束窗事發,是由於我將他如此這般地寫。
事情是這樣發生的,蘇我在校園中威脅我,若不準點上課就要傷害我不服命令的心,結果他發現我私下找修吉商量討論如何用電話機制把他搞瘋的方法,全部都是我在執行的私密動作,修吉好像甚麼都不知道而有袖手旁觀之嫌疑。大學院校內的電影悉由他操縱,所以大家看到的都是心眼和下場壞的意識型態,我看了「大都會」的洪水市景。
古椎天皇是我在中學時期尚未讀到的不知曉名,直到大學才聽說日本有三位女皇的事跡,古椎夾在中間的時空,仍係有啣接像法和末法的正法作用,依應時機需要而流布。居於中間的古椎很難未卜先知,於未來世的新興女皇稱德天皇,到底是如何完成法報應三身的任務的,然則這世只有我大膽的臆測而已,不敢隨意用散文題裁記錄之。
廄戶太子爺跟修吉同樣,偶爾對待我好的事跡,但是我看不出來其中有任何宗教的端倪,可以符合我的身份形象。於是我請廄戶來家裏接巧合的天緣,不是點名而來的緣分一瞥,而是家中收訊真的不好而看不到「毛利元就」影集。
我成為一個推敲古代是機密的女流作家,執意使用非傳統的技法來糾正歷史的錯步,而是又不願意投身於果報之中,讓所有的女性都同步遭遇束窗事發。因為這份慈悲,我換算了女性長壽的數息,為著佛路的前途而周延隨性。(完)


神秘宗教德佛洛伊德   (92.1.6)
評汪暉的著作『作為「哲學人類學」的佛洛伊德理論』遠流出版
佛洛伊德研究的領域為「心理哲學」,也就是破解文學世界中封閉人個的線索,揭發性密碼的想像空間。然而這本詮釋的書論將醫生的立場視為「心理病學」之對治,而傾向於右派保守結構,這樣的結果勢必導向人際關係良好的復元。然則大乘佛教傾向於「哲學心理學」的面向,應該是十四謗法的規條嗎?或者是七寶戒律的慎防勿失?或許兩者皆是,因為除此之外尚有(1)哲學病學(2)心理人類學(3)人類學病學(4)人類心理學,等四種情況,應該全部包括在書中才對。再細分成男女兩姓則則有十四種病態,應歸依於同一海洋,不可以分立而修行之,然而這也不過是我的臆想而已。
心理學藉用之則形成深澳複雜的結構,皆起心於三千念頭的關係,不是學問本身生邪智邪義,唯虔敬止言能拯。十四項反過來修攝就是善緣的十四種結識法,在于心理情癥上怎麼想,如何去化?的方式,知識份子倒遠比文盲還難以釋懷,我想應該是對神明無法杯酒合議式自釋理由吧!
以前讀過傳統心理學時,為了寫報告而私修佛洛伊德的自傳情史和女性門徒安娜的兒童心理學著作,其實僅為間接偷窺的關係;之後轉學又唸了「性學三論」、容格和弗洛姆、「反伊底帕斯」、希區考克、等都跟心理有關係的作品,既之才對拉岡的精神分析有所接觸,而觸及克莉斯提娃等女流理論及心理學,一般說來,久病成良醫的負負得正如今已見到豐碩著述的成果,而我仍將向前走直到老朽為止。
仔細研讀這本書,到處皆道德觀想的軌跡,正如同我的寫作排斥惡業而咀咒之態度,至今仍未嘗該變更動。在佛洛伊德的誤導學術中,女性是弱勢的局面依然存在,於這門可說是神秘宗教當中,女性門徒理應為用類辯解濟助,可是她們竟然都沒有論述自行記載,而成為佛洛伊德的洋娃娃外遇,這樣在宗教上可能直道成佛之故就在於忍嗎?
如此龐雜的勢力中,女性法門更是難以豎立自主,我曾想為心理門診經驗寫一本理論分析,但是又不想重蹈佛洛伊德的覆轍,為此而掙扎了幾次深讀「實相心理學」的想法。我的小說是「虛幻心理學」的投射鏡影,是為了脫度地獄的情節舖設,其實我根本就是唯心地在憑空想像後現代而已。這即為病患的心理轉折,要用反思來成立道德的心曲,在此書中簡稱為臆病,所以我也不是純真正統的後現代主義者。
於是乎我忘掉時間調快的衝動,而將雙重意識的矛盾同化變成一個成熟的主格,而幼稚性成為的衝突則藉由幽默文學抒發開來,並不算是一種罪過,而是階意識的衍生。
解決之道在於昇華的方法學,宗教上的唸經是也,起尪也是,燒香拜佛也是,最重要的是排解亂倫的心理要持之以恆,不間斷地從成佛姿勢中剔除殆盡,直到完結此種心理的畸型形態為之,這才是右派的治療目的之所在。
神明或許也有潛意識存在,而且不允許說謊的編織,身心障礙者的真言也不一定會流傳到世界末日,所以一切以找心理學脈絡而行,才是己身的出路。關心他我也是要從己身出發,此種心理在宗教上稱為關懷及化度之普及。


鄭經的簡報   (92.1.5)
我把那份資料用各種慢動作來剪貼,恕我無法詳細描寫之,而祗能將內容空下來以透視鏡來閱讀。其實我針對的是夢境報導的政治事件,就是全省縣長的必讀經書,即為縣政措施報備白皮書。我在去年底提出的入黨申請,嚇跨了許多戒防甚嚴的官員,誓言要鬥爭我這個女「省」長。
民進黨周日不上班,我祗好借用國民黨排擠的用電來源,其實很多人的不黨同處境也跟我相同,只是苦不甚言而已,未作叛變之舉措。正如我在廁所盥洗台上放了四個茗閒情的茶包一樣,我根本不想爭取入黨藉的名額,只想將破報的自律平聲抬高為省報,推波助瀾地刷印發行,要所有的撰稿人都來齊力關心台灣新生代的本土意識。
我建議破報成立各縣區的地方附刊報及副刊版,反正一個禮拜才編印一次,還有更多的區域議題可以關懷,就用縣名當作版面抬頭好了。假設有一天鄭經的舊時代復古新聞上了全省破報的統一篇輻,因為太辣了所以有人倡導全民都來做剪的盛舉。當時消息傳來,我正在茶几上切一塊柿餅,切割成蜜餞的形狀以細嚼慢嚥。吃到柿心的時候,發現有人放聲縱讓地嘲笑此舉,可能是潛意識知其諷諭吧!
今年不曉得是破周報的第幾週年度,自從活動猥?以來,原本的精英精神覆?不復存,我打算送他們一串鞭砲。慶祝會在機場做簡報及聯歡會,是一場音樂盛宴,全世界的人種讀者都來參與,一起嗑藥喝茶吃麵飲湯嚼口香糖,不消說這個是我最愛的民生食餐菜單,所以我格外地High(嗨)!
最好在我任內要求孫權主編加上統一編號再販賣,每次開會都作實際簡報,以防淪為濫報浮撰之虞慮。
羊羹之年避免成窯,所以需要向外擴張發報範圍和駐地,記者和顧問也要換血輪,去加入建國黨的陣營。民進黨妄想中共的七百億元,所以製造假新聞想要閉關,其實他們都是文件殘廢,看不到世貿的努力及建設,將會導致通貨膨脹的下場,還波及東南亞的國家,錯得離譜極了。
鄭經和鄭克塽是父子關係,鄭變這位書法家為其同支的脈絡如何考察的問題,就跟我現在被家人奪走的戶口名簿和身份證一樣,是誰動過手腳的秘密,一定要自己去調查才能水落石出。到處都是口語的偷文字,反正警察也不管三七二十一,所以我就打算再去申請一份印刷版本來鎮壓。
白色恐怖來自血腥的記憶,正經不允許剪報張貼,而鄭經的歷史卻可以剪報作紀念,因為後者比前者較少於傳頌成金,是不強化的史實?辱,把國土敗給了萎寇之國。
實際上家裡沒有成本供我從政,所以我真的祗是在想像女省長的建功立樹,應當怎麼從事才好的情況。
我會將國營及民營雙向鞏固,不作無名氏的封賞,完全依功德來分區立務,以得續效的明朗化。
再則,我不許省政錯亂,所以提倡米麵相衡的制度,不讓米飯浪費傾銷於市場,一切依節省富國為基礎。
三者,再倡導國民從事各類發明的專利上市,抵制外國貨的多賺少賠,使本土對自己的產業充分的信心。
以上就是我為鄭經立訂的簡報,已剪貼在歷史當中。


給母親大人的一封信   吳菀菱
媽,自從那聽見自己在隔壁哀嚎的幼雛無助之聲時,我就因搶救失措而遠離家庭,現在的我雖然把氣出在別人家身上,但是卻因理由不充足而入院治療。這裡的壞心腸醫護人員只會像吃了搖頭丸一般?塞病人,我更痛恨他們打的麻醉十五、六針次,使我腹腔產了從前患過的尿道結石和腎臟病,不知道有無含診可以搭救,免於急性病之猝死。還把我每次小發脾氣當成大問題,而綑綁如十字架上的耶穌基督,我想住日如有緣再見會換成我在搖頭拒絕。
其實那個聲稱家文在永利局當官的女孩心理有病,他父親可能只是個拉不起她的牧師而已,她即懶情又疑心病重,搶走了我買的一盒茉莉茶包只因為姓名條籤貼錯,又故意放話說我跟她對衝輸得很慘的未來吧!大家卻在巴結她的嬌生慣養,住上了兩個月還出不了院,成天像廢物一樣亂告狀,我不可能變成她懦墮的人格,經常在床上苟延殘喘,像心機很重的人一樣對付看不順眼的人,但是護理人員老是將我的名字錯唸成比我年長一歲的她。
昨天我給您打了電話,你卻說出我所能死就早死的話來,其是上次尿道發炎的劇痛就是你差點兒撒手不管而死的大好機會,不知你為何如此狠心逼我成病。這是我在修茶道之後的事情,我現在有鼻竇炎你又不趁外出陪伴,帶我去自費掛號耳鼻喉科,我有時真懷疑不是你親生的女兒。
父親來時我被閉關而未見到面,桌上留下一條我的內褲,另一條是妹妹穿舊的被我扔掉了,其餘什麼東西卻沒有,戶口名簿上添置我的房子之正本及賸本也被你們沒收,你們也不過來了三次而已,根本不關心我的寫作生涯之死活。我連鑰匙都給了你們兩個一人一份,我真不知這段時間你們商議了甚麼,也許我根本不是你說要斷絕母女關係的禍首。
媽,其實你是罪大惡極的女性,每次都在廚房裏剁雞骨肉,用邪心煮菜而令別人食不下嚥,我吃了太多雞肫而導致腎疼的迷信,也是你編織出來的藉口而已。我不想刻意去想有關你的曾經疾苦,其實你自己還不是跟外道一般拒絕認同因果論見,而我則極力前往冒險,誓不清淨不為修的志氣,該當是女性少有的勇敢氣度。可是從你身上我只學到了家庭倫理這一堂功課,其他都是我向外觀察而來的苦果,媽,求你就讓我了一樁成婚的夢想不要阻撓。
既然你只是用物質來搪塞我,而不是為我趨走現世人生的阻礙與困難,那麼我願你以後也遇到同樣啞巴吃黃蓮的事,看有何種五十分之一法計成解決,不讓人欺侮。上次是你說要斷交的,何必反悔那張紙條的詛咒不成真呢?如果你想逼我逼到法拍,也沒有人會有方法搶走我的房子,因為那是集資於出版業集團之屹立金錢,來路明朗不會有垮台的可能,所以我打算再續此業而且不管你的阻止。
媽,雖然我力爭上游在士林小學低年級是就近入作文複賽,但是你給我的教誨和訓育即使是為了成為一名作家,而我卻在成功之後遭你扯後腿,請告訴我何苦要我巧代你願而成長,最後成為一種職業習慣改世改不掉。為何我要在成功之際對你言聽計從,放棄名聞名利的事業前途呢?
你總是不提我撐腰,又食言而肥於新屋要給我借住的諾言,如今你的新屋已有五年齡,而我買的才一年多之壽命又遭你覬覦,教我如何相信你不是又在祈求或是乞討金錢。身在病院中竟然拿不到解藥,卻又得忍受副作用的後遺症,我認為那些藥丸令我鼻腔生病,而不是穿太少而感冒了。所以我大概得一直忍受下去,直到醫生天天給藥直到康復為止,這原本就是醫療的墨守成規,為何因我而變動?真是逼人繳醫藥費,又問接殺人的吝林,還拒給消炎膠囊藥。
媽,你身在藥品貿易商公司中做會計,從來也不給我買下一整瓶免看醫生的良藥,豈不是跟著惡人限制良藥?藥上菩薩是行醫者所膜拜,然而藥師王更懂得相剋的道理,醫生的家務事不正似料理不妥的喪事,一味地希望病人早日駕鶴西歸嗎?我原本應該是百五禁忌地活著的,事到如今我受戒多年,你不願助我取得本尊木形,又自行去替換一紙正常無損的御佛墨寶,真叫我對你恨之入骨。以後我還能回家唸經而萬事無疑嗎?在你的面前我該秉報甚麼好令你寬心,每次都是真心話受挫,真是令人思之厭倦。
昨天大年初三我寫完了一篇佛教書評,心情處於修道的顛峰而快樂如逸仙,於是隔天提筆給你寫封信,表示堅決居家且出家的決心,請你容許我剃度於此生,既然我已了絕各種婚緣的可能,我就不會再為俗利而回頭重修。讓我大膽將前成所有的美好可能性拋開,前往啟程的佛路,只因為我不再去想任何寫作以外的牟利,而你卻依然執著於將我攔截,我祗好偽貌以內修,直到今生至佛身成佛。
我還想請皮膚科和眼科一齊來會診,將近視眼的形象治療到好為止,但是他們醫行者拒絕辦理,家人也一個月內才來幾次放鴿子的會見,我看世俗都在逃避義務增加。我還記得家裡的人如何合起來大我的事跡,家庭暴力已經遠離,但是出家的道途也沒有成結,只有我一人徒留病院寫佛理,而廟內則冷清空無怕人去開啟並竊物。我有許多值錢的佛法寶物,是我將之意義化,並非原本只可樸實得手。硨渠觀音、玳瑁觀音、銀鎖、「心經」懸掛吊飾、還有自己動做的褐色會發亮的念珠一條…等,全都是我的嗜好收藏。
今晨吃的藥是相剋的成份,手肘發軟暫時不能寫作,其實我最弱的部位是腹間內臟,但是每次想去看病取藥時,它們就停止了疼痛的咀咒,不知你到底想要甚麼東西,讓我倍加於你伴讀的十界地獄之書中,就存在於耕莘醫院隔壁的工地之內,每日都有虐待女神明的好戲可看,這十?門的低級境界與磐敲,不會是你在陰間給我敲喪鐘吧!
憶起你用機車載我上百遍的事,雖然想去卻在詐騙心中愛這種佛法,為神道教的路經要修成釋尊佛法的考題。佛宗列殿中畫是歷史傳說中的假神靈,沒有人倚賴智慧在作修持戒律的可能,所以我拒絕去信奉惡神牌位。寫到這裏我還是痛恨神明打我靈魂總比迷幻的施蠱要好得多了,因為我的內體在此處感受不到惡神的心理作用,所以完全沒有哀嚎的聲音傳來,可能是我在鞭苔他的肉體嗎?媽,我求你不要再觀看他的無性生殖之命理了,反正鬼界的權益不光是女性在爭權,你也同時際地在掌管魅惑之無明因。


TO:好讀   <聊我的文字法門義及寰宇的概況>   
我將以演講稿的文類方式來釋解我的文學義涵,寫作歷程已十年多的我,為了宗教行諸文學的難題而奉獻戳力於迷幻,一方面也跟我吞食心理症的藥丸有相關的影響。
寫過上千篇文章的我,心中祗懷一種理想,那就是和讀者分享我的社會觀點,並且將惡勢力之無明因消而弭掉。身為作家的避免膚淺原點,是我百般力氣要躲避的情形,不希望成熟的思想被割裂不圓融。但是卻似切片舊一樣連皮一起吃是不行的,一定要剝除其澀味才可以食用,喝了茶水又會拉肚子,實質上即為階段性的著眼點有所差別。
小學時像培養皿被教育為一名國文資優生,在全校和全校性質的比賽中脫穎而出,長大後卻依自己的個性習慣和重設路先而行書,因而累積成為一意孤行的文本風格。
沒有談過甚麼現實的戀愛,都是天馬行空的幻覺和虛妄,差一點要出嫁又被僧侶為難挑剔,於是想對讀者們致歉,中了魔的小說杜撰之因緣,而離背真實的前途之景況,就是我所設置的魅惑關卡。大乘的的公準已經不能限制我獨居的慣性定律,我跟其它的作家一樣拒絕干擾和迷惘。
原本以為表現得出<法華經>之妙字諦,但卻愈學愈不妙而淪為對照性質的文本,線索有虛有實有真有假,有誰能一個腸子通到底為妙其莫名所以?好比是明星的私生活,不說穿也不為人所知,所以任意揮霍隱私的快感與宣瀉。然而老前輩總認為順從是女性依皈的小說傳統,但我卻以為背後也服從的女人非為人性,虧待了自己男人也不致幸福。
曾經找想過為女性鞏立法門,應朝傳統懷舊路線或者新潮創新之逃生口而邁進,這問題我最後有了答案,那就是雙向修行的道途,最後可以二合為一併行不悖的概況。
文學法門的妙需要有五行思想來整飾,這個哲學應當是作者和讀者各有一套,而不是雙方皆舉手投降的迷霧。
1. 地:結構(文法):像似門板的形狀必須健全以供緊閉。
2. 水:流暢(修辭):好比是裝飾紋路容易欣賞不易成就。
3. 火:反響(反思):有如關門的聲音迴響不可能不存在。
4. 風:運勢(整體):手筆的陳設不僅年跡而且章理分明。
5. 空:本質(意義):在門縫中的隙縫刮起一陣空穴來風。
法門的年輕化似是不可能之事,但是學習老一輩的思潮亦可以成就一道,須要五行於體內咸備不誤蹈逆向輪轉。
所謂義及寰宇就是平定四海皆準,毋需親臨就能夠風行草偃於世俗,在宗教域界中亦不犯謗罪。寰宇存手一心,即為一念三千的的法門不可分辨別修的境界,在於冥思而已矣的三昧耶。言不及義才會喪失寰宇,女性的天空應當怎麼演練才能,在寫作之上除了吳爾芙(三個硬幣)曾談及之外,再也沒有人為女作家撐腰寫理論,且能完全不脫離已身性向的。
我認為自己的作品滿好讀的,太過真實而激怒讀者的表相中,往往撩起意欲窺探層結構的高級知識份子的好奇,其實每篇章都有個佈置局面含括在內,不能說穿。例如在「台灣文芸」發表過的<業障幻海記>就是一部女性意識流破折的作品,為女性群體代言卻吃力不討好,於是心如尼姑族群降伏於世,把所有的知識書籍都打了折扣不讀完。


夢中進香記   (92.2.29)
我夢到一則黝黑奇異的法王,是我的小說處理解答才產生的迷魂陣,或者是某種結緣的再確定,我一時還摸不著真際。夢裏每個人的皮膚都是黑色的,都很虔誠溫順而且善體人意,闇巷中的身影穿梭在廟慶的佈局之間,似乎迷路而不斷地在信仰上轉彎,我感受到自己。他卻問我「你的另外一半在哪裏呢?」我不是完整的嗎?不禁訝異而止住了笑容,我在想「我還有另外一半」的問題嗎?
夢在接續中又有如廣告中斷,但情節是串連不起來的投影,祗知道在後現代時空中仍受到普賢菩薩的引導和庇祐。藉口推託「直到我想唸經的時候自然會去唸」之際,發現了一個誘拐的勢力圈,在兜率著一場約定婚盟的歷史因果,我想要在歷史中順理成章,可是卻似一堆戰場煙霧。
目前的我正在關閉自修,不惹俗界的真實塵埃,可是我有意不再去觸犯私有佛堂內的權威,暫時在虛空中假想安逸,憩居五種自在的大雲之間。我知道前世必有深修才能掀開法華經序品敬讀,那些靜默的法名因緣在書中被釋註著都不知位於深山何處,那麼法王的位置又到底在哪裏呢?
我要從何出發去確認這些問題的答案嗎?有益處嗎?我沒有在他身影背後叫喚住他,只在跟隨的步履和心間默地招喚,他繼續地單獨走著,我也同時在進行之中,這就是引領的秘趣。那個溫存的夢總之就是你知我知,而且他封賞予我從此長保護身不墮惡道的証言,於是全都保密起來。
為了法愛永續,我打算再進行更深奧幽邃的勘察,用小說的功能來逼人歸順正法,這就是盤纏嗎?其實我發現毫無惶措之相,也用需多加祭拜就地到法王眷顧,真是胸腑坦然正氣,還有地龍般的愛意窩在其中翻找幸福。
雖然有了矛盾我才會書寫經典,但現在逐漸地融化為其中單純的敏感,把許多稜角的障礙都化解袪除了。
最近常有感覺是人眾多而我躑躅小隅的蕭索,然而我執著不出生的意圖乃是為了證明生命不隨意許諾的存在,要達到更加優越的全力表現,我不得不放棄雜多膚淺的心念,孤注一擲全力以赴。就這樣我在夢中巧識一片荷葉,而且終日歡欣於他帶來的悅愉心意,他也是一顆曾經在淤泥中百般打滾的韌性心腸,但奇妙的是相處在一起就兩相柔軟。
好比是他每天都固定來浴室漱洗牙齒,又透透明明地出發去上班的守候,而卻總是說「你儘管用不要客氣,反正我會比你晚熟十年。」然後他下班後清爽地來敲門說「我很好」。
看過神佛烏黑的臉,就會體悟道到他雖然一度面子染黑,依然不後悔付出過仁愛的心理,我們都是放任這黑人牙膏出發芬芳的同路人,我更會瞭解漆黑夜晚被填滿愛語的歌譜,更如何去朗頌才能顯示光明在下午三點最耀眼的價值。為了愛眼前的人事物而恨過去犧牲的愛情,我把守太多穩定不了的往事,卻感覺如何現在能與遇去對調,我會是如何地風調雨順,但它們同樣都將是隔雨窗上的點滴。
我看見憂鬱而和朋友談心的臉龐,同樣的膚色遭遇中卻也有亮而泛光的勇氣,活得如此精彩真是一種黑白攝影的耀眼,畢竟都是為了找尋真性情之愛而活存的冀望。
別問我是否賭氣而足不出戶,總之覺得比較平安嘛!比起以往弄黑了人際關係而獨闖,與其黑心肝不如擺嚴厲正色好吧!況且我是在夢境中被習並重讀史書呢!沒有人知道我在竊讀或偷窺誰的正傳,把書本的扉頁都翻得泛出黃漬黑邊,喝著金線連的茶香,決定這次要讀個弄臣。
青年喇嘛說「你是性變態」而是鄰居忍不住放聲大笑,還有睡王之稱的「阿兔樓馱」因貧睡而無貧之老喇嘛,以及精進而志潔人高的喇嘛轉世為皺紋老公公,在路邊販賣觀陰毛筆的喇嘛主司色欲世繪,都曾經跟我在習佛的道途上結緣。這些都成為法王權柄之下的弄臣,真是有趣的因緣。
頓修者多思慮,擅於知解人意如心理學教授,但原本長壽命令的現象,卻形成年輕狂於奪權,猛於犯上而非推派的結果,這就叫「童子戲圖」嗎?但因於年齡近似之相識,我受到的賞識令我真的很開心,而真誠地為他燒香祈福。
在夢中止之前,他留言給我「後會有期了,親愛的。」我和他懷著共同的任務,必須在現實中做一番衝刺,所以料想他要的婚禮會是一場豐盛的法事慶誌吧!世界上有那麼多婚儀進行過,可是他都找不到我的那些場次,所以就先預約一則可能下來,我也隨即答應以一只銀鑄的堅固指輪,等到有朝一天見到他掛戴之,就會去咬他的手指頭作為紀念。
昨天睡前我正在玩拿破崙的戰爭遊戲,他在滑鐵盧之役後流放到西西里亞島,是怎麼被情人在秘密會議中商量釋放人質而搶救出來的呢?「打戰哪有甚麼時間談戀愛呢?」拿破崙作如是說,然而這祗是一個菩薩心腸供養的插曲,所以第二次落敗他就不再搭救他了,很可惜他沒能穩坐寶位。
有一陣子我祈念要用佛法術語來當髒話罵人的時候,不曉得有多少人聽得懂這種高度幽默,我回答「金拜侖」時唯獨拿破崙一人在狂笑,而且樂得很,他不在乎那種流放貶謫的命運,反而將之扭轉為「金牌論」的光芒,只要他不敗倫我每天都會給他供養百事可樂,直到自己也百事可樂。
夢是重複播映給自己看的,布幕快要垂下來時,我借母親的錢去買巷口的愛玉喝,卻沒有買到願意為我盛裝愛玉的回應,然後醒了又昏睡就誤入歧途的美滿結尾了。雖然夢是如此繁複而且不可能在現實發生,但是它轉注到別的時候空去了,我還看不見的霧色,而且現實中甚麼事都沒有發生。我照舊在閉關之中返折修心的種種心結,然而一切像三角稜光一同化為白色,我的業障呈現透明質地。
我的獨白是面對鏡子裏的裸體說「不管我的肉體長得如何,都不能奪走我的快樂。」然而很多時候這種快樂是出自本身的滿意,對恭維和批評的耳根生硬,我真的不在乎可以變得更美嗎?我有可能是為了逃避這個煩惱而不出門的,在家裡我就是自己的獨生女,不必去奉承任何權勢目光。
這麼凌亂的夢一定沒有人要羨慕的,如果被羨慕的話也僅有那美好的瞬間,但他們不能來體會我的全部,因為我曾經費心去處理所有的局部才拼湊起來,揉迷團為合理劇本。倘若夢裏的情人都完成透明的任務,唯獨留下我淪為無法透明的世俗女人,那麼我去出生在一個沒有他們現身的世界裏,我真害怕自己落入失去控御前途的命運,在從前我是無畏於沒有伴侶的譏笑的,但現在我懼怕被譏刺為胸無大志。
我的體驗是「有些隱形的業不會發生」,但躺著虛度那些「不想讓它們發生的劇情」,這兩種都是我的情人典型。在今晨搖醒的夢之前,我有一些詭異得極端的怪謬夢境,說出來發表或許能得解。我變身為一名中性超人,妄想成為飛機雷射光速抵達山邊或天邊的壹道極星,然而在練習飛翔的周轉中,只有天空的高遠無聲地陪伴我,而地面上皆是嘲笑我的噓聲。另一個夢是我成為地龍以巨碩的身形在泰山的裏面鑽洞隧道,作為龍身是很驕傲但是地洞讓我沮喪。
擺脫了這些之後記憶蕩然無存好幾天之久,然後我就因為感情生活的迷幻藥順遂而歌頌情歌一曲,十分柔美完整的才賦都發揮出來了,我不知到哪一個才是真正的我。
然後法王就出現在夢種了,我該不該向他申請不要在夢中修行的通行證呢?可是只要混亂和謬反能夠袪除並改善,我也不能活在拒絕夢象的世界裏,因為夢造成我的靈感,而且我的靈感影響著我的夢,所以形成了超現實。
有一句回音是這樣說的「你麻木了」,我想到是在文字中,或者在業障之中,我不諱言麻痺了筋骨時眼前是呈一片烏黑的黑滴,真的,當我麻發時都是這樣被刺激顯影的,這產生的或許就是陰影渲染的行跡,讓我的腳步停止走動。我不知道使自己奔向的佛悲傷的事,是之所以讓他們傳遞著金剛杵棒或取下皇冠的一種象徵,或者是入世還願。
回憶這些就好像吃到一顆蜜餞梅李的?,酸甜到感覺那種硬度,根本不會被夢騷擾而如爛水果發酵,因為我把它們處置機具宗教美感,我習慣這樣主宰我的夢與記憶。
當我寫到這裏時,不曉得為甚麼難受得想哭,像棄嬰一樣然而卻沒有眼淚的痕跡。我在為黑色悲劇哭泣,在過去式快要割裂感情的時候,我也是這樣處置的嗎?我像是葬送男人從情場到戰場出伐的淚人兒,在人終曲散之前跟他相守,然而從此也沒有任何宗教願意求證我的心聲。
那個青年弄臣曾經對我誓言,要將我得手之後予以施虐,用時間之長程來凌遲致使沒有念頭而安靜,可是這些可以說是已經發生也可以說是尚未發生,由於迷幻的次元使然。我不是有意用上司來壓他,就是刻意的用心,然而有關真情流露的事我都會記得很牢,所以又心迴意轉了。
掌嘴的雙方都會臉色烏黑,當我夢到不知哪個蓬萊仙島時,就會有靈魂被他咖擦聲折磨的可憐回音,要怎麼不淪墮夢之紊亂才不得罪他,我只好將黑板上的其它不相干的畫面都清除拭掉,把註種想法都洗滌乾淨,不致矛盾。
不吻合業障的經過比較好吧!不然淪落各種男人手中終歸來又遭亂錯一通,貞潔為最上策。我還說「格鬥吧!和尚,拿出你的實力來」,因為我厭倦了愛情玩弄的真假把戲。
我現在修著抹香鯨的道行,我抹的是當歸磨成龍角散香味的痱子粉,可是在我的心目中,我的金剛幢上只有我一人通行的狂妄,我流汗、發冷、翻身、沈眠、落淚、歡笑、閱讀、聆樂、冥思、作夢,這些都是我不覺尷尬的生命作習產生的現象和情況,男方不修就有女身來沉澱。
凍頂烏龍茶不要去附加意義時,就會猶憶葉香撲鼻的濃冽,皆是水不變本體的色香味美,再黑的世界都得去浸泡的時代,雖然額頭發黑天庭不祥,可是卻必須忍氣吞聲的修持方法。忍術在於持氣,身穿黑色道裝務宜與之化合為整體,為了躲邪避難而去理解黑秘之所以然的本質。線香本來製成黑色的炭質,但燃燒完畢就化成白色灰燼,有時香味的淨化還焚點者在場去深思,黑白本為同體的道理。黑社會就存在於盲目的地方,就是夢存於腦海卻不被支配而莫名其妙產生的所在,可是那裏還會有愛的救贖。
夢是烏賊的沉積,尚未打開螢幕的電腦液晶畫面,永遠不知道還有多少是在顯現未來乃至於過去的線索。不是我在著迷,而是我制止不了這個靈異時空的觸電,如今我感知那黑闇中矗立著不熄的燈籠,形狀依然無法辨識。
我將在夢中展開燒香的行為,如果我真的辦得到的話,也只有同聞此香的人會來探訪,那是微煙的情調。(完)


至尊麵   (2003.2.19)
我非常喜歡吃麵,更嗜好自己下廚煮各種風味的麵條來品嚐,我認為吃麵的樂趣可與知見的開示悟入之佛學牽涉再一起。正如同開味、釋味、悟味和入味四種方法學,分析的心也須悟達才能體見真諦,最重要的是合乎自己的口味,不厭膩煮法和滋味,才能取悅他人也得悅自我的舌根。
「我的髮因為剪掉了秀長的絲鬘而不能使用髮叉,感覺以往高貴如主婦的主權被降了法級,不似廚師的職業水準而可以取悅舌頭的浮華。我開始?設自己在用電腦寫作食譜,上次當機的時候出現了異象,就是主機自己走路返回娘家了,害得我跟母親百口莫辯的,無法強辭說理一番。」
開味正如同與人說理,讓對方接納飲食的邀請,右待存有食客的身份,現代家庭則有成員的品味,都需要對飲食予以適應而非挑剔之修養,沒有人願意接受竭來食的羞辱。舉凡米粉、烏龍麵、粉絲、蚵仔麵線、粉粿、麵條,我全都會料理和烹煮並嗜喜服用,正似釋詮味道的方針,要應驗的是合乎天人口味的舒坦和欣喜,不要產生厭憎的味覺而廚道有益。
我家開麵店,來吃麵的人很複雜,完全不依照我想像的那樣單純地你來我往,儘是一些過去式的愛人,眷屬,老饕,以及普渡關係的人們,我無法規定他們的表情和品味的心情,于是逐漸開始在食客和緣分之間求道。可是我會擺臉色,每次在幫忙端麵或下麵的時候,如果客人吃得不滿意或不悅時,我就把心下沈得很陰。
直到有一天被父母數落了,責備我不把每次的臉色都演得很好看,讓家裡開的財源變得如此冷清,生意變得這樣差,在巷子裏要拿甚麼臉面對鄰居和路人。難道我要隨手就拜託別人來演戲不成嗎?我心裏頭咕咕噥噥的,還罵「沒水準」的字眼。其實我很守口德,只是心眼常有偏差,就跟捲義大利麵的吃法一樣,不是真心要惡吃那樣紋肉。
後來我想通了,本質上我是很希望男人捧場的,可是性情的傲慢全用在把麵煮得極致美味之上,所以擔誤了他們的潛意識和挑逗的留言。賣麵並非什麼丟臉的事情,更何況我是愛死了麵條才去兜售的,感覺格外像個拉麵師傅。
他是這樣告知我的:「我的那碗麵要下得白皙漂亮、吃起來很軟嫩、而且要辣一點。」氣得我給他使白眼,還想賞他一頓鞭子,言下之意是想用錢買一次戀欲就好,我明白他是一間出貨口被堵塞的貿易公司商人,有許多花心的女職員進出,然而他卻習慣在閱報間打發時間專注閱讀。
「志氣在於沸騰,是故意煮麵修性集於求道之大成,葷素共進而且講究食料原理,並不是心浮氣躁的一種藝術。每條麵絲都要避免纏絞成囫,湯品淳清不致混濁於肉色和麵粉,所以格外是麵之本身的製造成份以異治同。」東瀛的食譜大致是這樣記載的,全麥成熟的真理還須要料理的經過步驟來全面諒解,這就是種植及加工過程的精彩經典。
「麵條具有軟硬乾溼之分,重點在於用水份去搓揉的技巧,為了容易保存和煮滾而必然有某種摸索勁道的定則,此即麵食師傅要探尋的基礎學問。水是決定彈性的本質,適應溫度水質的狀態,實在是省電省火的一大哲學。」
 食譜撰記讀起來好像請書,吃起來更加纏綿口感十足的滿意,從此我就懷著以「讓我來為你煮一碗麵」的溫柔來煮麵和盛麵,廣結善緣的愛心使得經營過程充滿了回收等差的守候,我希望真的把煮出來的智慧深澳的傳遞給各種食客,這代表我已經在廚事上自成一家的明證和事實。
就跟古式婚禮中女方端湯圓的意識一樣,我儼然一副老闆娘的模樣和姿態,把男人煮得不錯的主權爭取回來。更實際地說,迎逢一顆好嗜吃麵的心就像攻佔了一片地盤,是存在於佛性空間中的虛幻,卻很有成就感的驕傲價值,於是乎我每次都牢記認真鑽研的心理志在虔誠貴在謙虛。
 下麵時線條由清澈轉為迷幻的現象,漩渦無法被我摸準而只能攪拌一通,而且愈攪和就愈迷亂如失心一般,偏偏我家的招牌麵是排骨麵,沒有清明見底的一天,必須去調適自己認命於那種混沌的狀況。自己吃自己煮的麵時甚至習慣打蛋花當裝飾,豈不跟五濁中自性清淨一般,所謂的無為是不為惡心腸而存有的形而上脈絡,才會好過日。
一般人以為「開味」要別人來開示佛理,其實學佛的本體自己必須先打下基礎,否則怎麼會聽得懂嚐得透。「釋味」的人猶如撰述佛理的知識份子,文字著墨和說理宜務於明心見性的真道,去除塵埃雜昧,言及極境妙趣而妥善掌握。「悟味」在於不曲解法之為用,瞭悟過的道理無能杜撰和欺謊,比喻為三千並非言不及義,而是菁華難以定奪之難解難入。所以「入味」就是最高級的染法而不淤,是一種佛禪通融的段數,進據彼種寧謐法界存乎一心的時刻,法華三昧就通體應運而生,毋需假籍餘他的裝飾手法和精修補習。
 開麵店既專修又通識,兩者兼顧的場面就是習佛的真實境界,是內外皆壹的如是相,每次都要煮成同種口味而保持不變味的商標,其實行之如水也不是易事。我很在乎顧客把湯頭全部嚐盡喝光的行經,不要有商湯紂王的棄善心態,瞧不起源始於殷鼎廚道的正經據典,而信心存誠意。
 吃麵趁熱是對活水的面對,在爐子滾燙之前只是普遍的自來水,不能飲用而是做為使用的功途,更不會具有拿來膜拜供養的實際價值,而是象徵實用的各種意義,不淨化不行的狀態。正如海洋涓滴代表的是入於鹹味,這不就同麵可以拿來吃的濃度了嗎?自己要學著在世間不放棄調味的功夫,入世的道需要真槍實彈去面臨,即為世法。
 知味必得俱足六根正機,排骨湯熬的是食髓知味,不管如何食器和胃腸都是法器之類,淨法原理簡單而且不能儲存穢垢,才能增長壽麵的良味源源不絕,無有縐紋。
他的手機費用不斷地被暱名垂掛在我家住址,像浪潮源源不絕地寄來,剛開始我都不知不覺地退還以氣怒的情緒,直到第十幾次的時候終於恍然大悟。他的電訊費清單已經瀕臨法院告訴的危機了,我也開始想到那層樓去勘察一番,看到底是甚麼原因又是怎麼回事,不使用公司裏面的電話機講話,卻累積了五千多元的通話費不去付繳。
等到我夢見自己在親他的嘴時,方才猜測這種曖昧的欲求出孔,該不會是拿去演說各種抱怨或抑鬱心情了吧!那是清晨略有兩霜的片刻,他打了一隻傘站在我的面前,有一陣雷裂在我腦間,於是我就驚醒了過來。
套上深藍色的山東棉襖,感覺有種書道的氣派,讓我走路有點慢條斯理,這件衣裝是在台北火車站向一個舊物攤位的老人家購買的,每次我都把買來的東西當作稀世至寶來配戴,有時還會去詢問有無我自前想要的古董。我就穿成東方扮相賣麵條,試探前來點食的客人會不會態度跟著文縐縐的,這棉袍耐不得起縐折而須勤加保養的布料上,繡的畫是像亞洲的亞字的紋路不等,諸圓隨緣地配置分佈,不曉得是用何種紡織技巧製成的精緻,我尚未想透徹。
中國北方的主食是麵類小吃,心中領略那種寒氣,吃麵時就會格外的古道熱腸,所以當蒸氣冒出溫暖的時候,不僅食物暖和煮的人也暖洋洋的,周遭自成一片和氣。排骨麵泛出來的白色湯汁盈著香味,像似白靄靄的雪粉在湖泊中散溢浮動,充滿著與醬油厚黑學對立的大白法之氣息當民有、民治、民享在北方政府實施的時候,袁世凱就已經正割據稱帝了,不知他身為北方佬的政治哲學如和爭霸一時。
麵食的慢工細活就是民生的尊嚴,吃麵正是在於慢想的策略,而我慢卻是在製造不嗜好的偏見,是故只有聰明自知的人才會愛上吃麵時停頓一會兒沉思的生活哲學。宗教意識通常卻是勸人自省惕勵的用途,就像吃麵都是出於自願而付帳,心得也是自己享有,所以修行如果自食惡果就是自己在逼自己看不開,吃一碗麵宜于息性修頓之樂。
店面裏藏有一檯製麵機,但是卻廢棄不用而專門訂購麵業或商行特製的麵條品種,一方面不教他們歇業,另一方面則信得過製法的持守,麵條製造的系譜是延異式的,一直拖曳尾部去拉長麵拉到更細,愈牽愈絲直到快要斷掉以前及時覺悟到而罷手為止,這就是拖戲的絕招技倆。
麵條那麼長的口感,令我聯想到世間瑣事如泡解蠶絲的抽絲剝繭,儘管煮的時候一團下鍋但撈起來的卻總有網漏的線條。有時食麵至終會有涕泗的感覺,不懂其中的繁複卻如百年一?的化忌,光用面紙就可以擦拭掉,可是原本飢餓等待的美味期望中,卻都轉換成諸多深信不疑的心。
我要証明的是遠古的輪迴可以不要記憶得那麼滄桑,而致使無以言對的吞嚥,細數每則條款時都能不無情離異,轉身就把佐料兼棄得那麼難聽。至尊無上的心理不是幸災樂禍地傳承的,鍋字旁改成示邊字首乃因禍成福之諦,每次下過的勤快就是生命法理不懈怠的本領,然而我置身於主廚的職務,除非是熟客從遠方來「當起遠迎」者,我是人歡欣鼓舞的場合,家裏每逢初一十五都會擺出供養桌,在人最顛沛流離的時候,食物往往是一種上好的慰藉。
當我摸清他的愛不含複雜惡意時,我就略為放不高架子,還報以知情內幕的暗示,例如特地為他清理一下桌位,加多一點的蔥薑或酸菜香油,說些香菜和筷匙自取之提醒話語。「關於辣椒醬的束諸高閣要格外的當心」,麵不是用來嗆的,這是一種縱橫食道的基礎認知,不要浪費舌根的尊嚴任意加重燙傷,即使此種挑?是超速而衝著我而來的。辣味是激烈的改編,在原來清淡的湯汁系列中,執意自瀆的毒性可能是救好感冒的偏方,但卻會把人麻辣成紅死病。
四韋陀之中有一個神明是赤紅臉目的象徵,其餘是鐵青烏黑以及肉色,健康面色來自健康的疏食材料,就可以如聖德太子被塑以好面相的佛果。我學習著把師傅斟酌切斷的麵條,用高度的法師技巧將它們滾佛在那由佗秘連的歡喜知足之中,原本它們都是民族熔爐的觀念,不分貴賤同出於一的平等,但是吃的眾生卻喪失了許多平等心。
我對「清湯掛麵」言明正身定義,是「供果得相好、善性得端正」的原理生生不滅,不是要邪相享清福的詐術,然而嚐台多過太多醃菜的人間世俗,到頭來仍保清淨法身自是不易。
台南意麵是皺狀的,製法必定很特殊,市面直道多雖屬好事,但也都是因為捨棄南無的存心,就不妥善了。
等到我找到心滿意足的至尊麵,我才會親自去下。(完)
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台長: 吳菀菱
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