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小滿閱讀： 王振鵬《龍池競渡圖》
依卷尾所題，本卷正是描繪北宋崇寧間三月三日，在金明池龍舟競渡爭標，萬民同樂之景。卷首繪御座大龍舟在四艘龍頭、虎頭船的前後搖旗護送下，昂首向前。池中央水殿樓閣、平臺拱橋相連；水鞦韆、水傀儡等水戲活動在行進間開演；卷尾高大的寶津樓矗立，而十二艘龍虎船，正敲鼓迅檝，朝標竿急馳。觀覽畫中旗飛槳揚，似聞鑼鼓震天，龍舟競渡的壯景可謂形容得淋漓盡致。

「龍舟」一詞，早在戰國時期《穆天子傳》已出現，但「競渡」一詞，則要晚至晉代周處《風土記》和其後《荊楚歲時記》才可見及。直到唐代駱賓王、劉禹錫等詩人作品中，始有「龍舟」與「競渡」的結合，成為我們今日印象中以競速為目的之划龍船比賽。

「農曆五月五，家家慶端午」節令習俗在中國已經流傳將近兩千年，而龍舟競渡更是歡慶端午佳節的重頭戲，不過在北宋時期，龍舟競渡的皇家活動是在 三月舉行。據載，淳化三年(992)三月，宋太宗駕幸金明池觀水嬉，命為競渡之戲，於是每歲三月的龍舟競渡，遂成為故實。到了北宋中期，三月競渡的慶典又 增加了許多水戲的活動，如水鞦韆、水傀儡等，場面更為熱鬧。南宋紹興十七年(1147)孟元老追憶昔日東都汴京（今河南開封）繁盛而寫的《東京夢華錄》， 對金明池三月競渡的情況記載甚詳。

畫家：王振鵬
約西元1280—1329年，浙江永嘉人，字朋梅，元仁宗賜號孤雲處士。任秘書監典簿，累遷至漕運千戶。《龍池競渡圖》畫中樓閣亭宇，人物配置，景物安排，無一處鬆懈。王氏運用水墨白描法，以纖細繁密墨線作畫，精彩的界畫技藝令人嘆為觀止。


賽龍舟由來
龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳·卷五》：「天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。」預《九歌·湘君》中「駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭」，「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」，學者們也認為「飛龍」即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中悼念某位歷史人物之詩。這即與「魂舟」暗合，與楚國《人物禦龍帛畫》之像暗合，可互為印證。 《荊楚歲時記》載：「五月五日，謂之浴蘭節。…… 是日，競渡，競採雜藥。」此後，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數不勝數。

龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。
龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這麼多的裝飾，多飾以各色三角旗、挂彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》(元人王振鵬所繪)，圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗。

賽龍舟，是端午節的主要習俗。
相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡遊戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還賦予不同的寓意。龍船競渡前，先要請龍、祭神。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。

而湖南汨羅縣，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原儀式。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：「其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。」兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原逝去後，當地人民也曾用魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。

清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行「龍舟競渡」。
當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。舉行競渡。