男師約女大生租車出遊過夜12檔法人緊抱不放的價值股大阪最便宜機票一覽表專家:噴射、螺旋槳同安...
2009-11-25 11:52:11 人氣(14,534) | 回應(12) | 推薦(16) | 收藏(0) 上一篇 | 下一篇

一代軍師:出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟;

0
收藏
16
推薦

   

一代軍師:諸葛亮

書名:
一代軍師:諸葛亮
 
作者:
梁滿倉
歷史學碩士,1987年畢業於中國社會科學院研究生院.現任中國社會科學院歷史研究所研究員、中國社會科學院研究生院兼職教授、中國魏晉南北朝史學會副會長兼秘書長。主要著作有《中國魏晉南北朝習俗史》、《隋文帝楊堅》、《漢唐間政治與文化探索》、《中華姓氏譜王姓卷》、《魏晉南北朝社會生活史》(合著)、《諸葛亮大傳》(合著),主編百卷本《中國全史魏晉南北朝》10卷等。
 
朱大渭
1931年生於四川西充。1957年畢業於四川大學歷史系,1961年到中國社科院歷史所工作,從事魏晉南北朝史研究。曾任魏晉南北朝研究室主任、學術委員,山東大學兼職教授、中國魏晉南北朝史學會會長,現為中國社科院榮譽學部委員。主編百卷本《中國全史.魏晉南北朝卷》、《中國農民戰爭史-魏晉南北朝卷》、《中國通史圖說》等,著有《六朝史論》、《兩晉南北朝軍事史》(合著)、《魏晉南北朝社會習俗史》(合著)等專著及學術論文多篇。
 
內容介紹:
曾經一句「萬事俱備,只欠東風」,諸葛亮成了三國時期最要風得雨的傳奇人物。
只是,一千八百年前的他,亦曾鬱鬱不得志,不知所終。  
卻是一齣三顧茅廬的戲碼,將他正式帶進歷史,並成為要角。
然而,三分天下,到底是他刻意撰寫的劇本?抑或是,對時代不得已的妥協?
 
上部
東漢靈帝光和四年(西元一八一年),諸葛亮誕生於今山東沂南。十七歲那年,他來到荊州,隱居於隆中,時人稱他為「臥龍」。
 
他曾躬耕苦讀,高歌《梁父吟》,藉以抒發積鬱在他心中的豪情壯志,然而,也是這段隱居的歲月,讓他得以分析天下,完成了影響三國局勢的〈隆中對〉。
 
當劉備三顧茅廬、當諸葛亮步出隆中時,正預示著他的時代來臨了。而歷史,是否真如諸葛亮所盤算──霸業可成,漢室可興矣?
 
下部
劉備死後,諸葛亮同時承接了輔佐、北伐、南征的重責大任。鞠躬盡力,死而後已,在危急存亡之秋,諸葛亮始終堅持完成霸業。遺憾的是,歷史從未給英雄多餘的時間,於是,五丈原上空,一顆曾經耀眼的星星,就此殞落。
 
目錄:
 
上部
引言
第一章 沂水龍吟
第一回 臥龍出世
第二回 從陽都到隆中
 
第二章 十年砥礪
第三回 成長的搖籃
第四回 躬耕苦讀
第五回 高歌〈梁父吟
第六回 魚求水,水求魚
第七回 規畫三分
 
第三章 宏圖初展
第八回 飄搖荊州
第九回 催化荊州
第十回 聯吳抗曹
第十一回 三分荊州
第十二回 五載經營
 
第四章 霸業雛成
第十三回 天府沃野
第十四回 機不可失
第十五回 重荊輕蜀
第十六回 率軍援蜀
第十七回 跨荊州、益州
 
第五章 得益失荊
第十八回 益州咽喉
第十九回 兵定漢中
第二十回 息息相關三步棋
第二十一回 痛失荊州
 
第六章 夢斷夷陵
第二十二回 開國丞相
第二十三回 奪回荊州
第二十四回 天平傾向
第二十五回 兵敗夷陵
第二十六回 得失隆中對
第二十七回 臨危受命
 
下部
第七章 勵精圖治
第二十八回 修正隆中對
第二十九回 孜孜求治
第三十回 納言任賢
第三十一回 國富民安
第三十二回 政通人和
 
第八章 南撫夷越
第三十三回 南中歷史
第三十四回 大軍入南中
第三十五回 攻心為上
第三十六回 一舉兩得
 
第九章 殫精竭智
第三十七回 上表披心
第三十八回 首戰受挫
第三十九回 三載征戰
第四十回 北伐的意義
第四十一回 巨星隕落
第四十二回 退兵風波
 
第十章 軍事奇才
第四十三回 傑出軍事家
第四十四回 八陣奇思
第四十五回 木牛流馬
第四十六回 武器裝備
 
第十一章 立身治家
第四十八回 修身養德
第四十九回 嚴儉持家
第四十九回 白璧微瑕
 
第十二章 源遠流長
第五十回 鐘靈毓秀
第五十一回 諸葛家風
第五十二回 千秋景仰
參考資料
年代表

《三國志.卷三十五.諸葛亮傳第五》
 
 
一代軍師:諸葛亮
 
引言 :
千百年來,諸葛亮的形象藉由各種傳播媒體走進了一代又一代人的生活。 湖北古隆中、奉節白帝城、成都武侯祠、岐山五丈原、勉縣定軍山……眾多歷史遺跡以自己的存在,向人們默默講述著諸葛亮一生中在不同歷史時期的故事。
 
一部《三國演義》,使諸葛亮的大名傳遍神州大地。
馬連良的傳統京劇《借東風》、《失街亭》、《空城計》、《斬馬謖》,傾倒了大江南北一代又一代的戲迷,「我正在城樓觀山景,耳聽得城外亂紛紛」……那典雅的唱詞,優美的唱腔,傳神的表演,已成為京劇藝術的經典。
 
《三國演義》連環漫畫,伴隨著幾代人從童年走到少年,從少年走到青年。
《三國演義》電視劇,陪伴著億萬家庭度過豐富多采的夜晚。
《三國演義》的線上遊戲,使得許多青少年如醉如癡。
這一切,使諸葛亮成為一名家喻戶曉、婦孺皆知的人物。 然而我們還是要問:你真正了解和認識諸葛亮嗎?你是通過什麼途徑了解和認識諸葛亮的?這個問題並非唐突,更不多餘,因為一些記載和傳聞,可能會把一般人對諸葛亮的了解引向歧途。
 
《仙鑑》中記載了諸葛亮拜師學藝的故事。諸葛亮經司馬徽引見,向靈山酆公玖學習《三才祕籙》、《兵法陣圖》、《孤虛相旺》等書。百日後學成,酆公玖要他以所學輔佐漢室之胄劉備,並告訴他:「羽(關羽)是解梁老龍,飛(張飛)是涿州玄豹,雲(趙雲)乃長山巨蟒,竺(麋竺)乃東海壽麋,其後猶有襄陽鳳雛(龐統),長沙虎母(黃忠),西涼駒子(馬超),天水小龍(姜維),皆子之良佐使也。」又對他說:「南郡武當山上有二十七峰、三十二岩、二十四澗,峰最高者曰天柱、紫霄,二峰間有異人曰北極教主,有琅書、金簡、玉冊、靈符,皆六甲祕文、五行道法,吾子僅習兵陣,不喻神通,終為左道所困。」於是領諸葛亮到武當山拜見北極教主。開始,北極教主只讓諸葛亮擔柴汲水,採黃精度日,過了很久,才教他道術。諸葛亮學成後下山至靈山,酆公玖已北回覆命,再尋北極教主亦不在,只聽得山頭風雷轟轟,如萬千人語,這才體悟是神人指點,自負不凡。 上面記述的是神化了的諸葛亮。
 
《三國演義》寫了一段諸葛亮「空城計」的故事。當街亭失守後,司馬懿引十五萬大軍向諸葛亮所在的西城殺來。當時諸葛亮身邊別無大將,只有一班文官,身邊五千名軍士,已分一半先運糧草去了,只剩下兩千五百名軍士在城中。文官聽到這個消息,盡皆失色。諸葛亮登城一望,果然塵土衝天,魏兵分兩路往西城殺來。諸葛亮傳令,教「將旌旗盡皆隱匿,諸軍各守城鋪,如有妄行出入,及高言大語者,斬之!大開四門,每一門用二十軍士,扮作百姓,灑掃街道。如魏兵到時,不可擅動,吾自有計。」諸葛亮於是披鶴氅,戴綸巾,引兩小童攜琴一張,在城上敵樓前,憑欄而坐,焚香操琴。卻說司馬懿軍哨到城下,見了這般情景,不敢前進,急報司馬懿。司馬懿笑而不信,遂止住三軍,自飛馬遠遠望之,果然看見諸葛亮坐於城樓之上,笑容可掬,焚香操琴。左手邊有一童子,手捧寶劍;右側則有一童子,手執麈尾。城門內外,有二十餘名百姓,低頭灑掃,旁若無人。司馬懿看了大疑,便命後軍做前軍,前軍做後軍,望北山路而退。 上述空城退敵的故事,其實是虛構的,反映的是藝術化的諸葛亮。
 
在今天的雲南西雙版納,流傳著一則關於諸葛亮帽子的故事。
諸葛亮南征到傣族地區,聰明的傣族青年岩肯發現諸葛亮每做一件事情之前,都要用鵝毛扇敲敲帽子,然後定出奇妙的計策,彷彿帽子裡藏著無窮的智慧。於是,岩肯試探地問:「丞相,能把你頭上的帽子留給我做紀念嗎?」諸葛亮想了想說:「好吧。」他摘下帽子,把幾張小綢子條塞在帽子裡,叮囑道:「以後你們再遇到什麼困難,就在帽子裡拿出綢子條看看,那裡面有戰勝困難的法寶。」
 
過了許多年,傣家的人口愈來愈多,大家都擠在江邊又低又矮又潮濕的小草棚裡過日子,天氣漸漸熱起來了,太陽一出,曬得草棚像蒸籠一樣,很多人受不住悶熱病倒了。沒過多久,整個壩子都籠罩上一層可怕的瘴氣,奪走了成百上千傣族人的生命。
 
就在這危難的關頭,岩肯忽然想起了諸葛亮臨走時留下的話,他急忙找來那頂帽子,從裡面掏出一條綢條,只見上面寫著:「想命長,水沖涼;草棚矮,住高房。」聰明的岩肯拍拍頭說:「對呀!只有常洗澡才不會生病,住在高房才通風。洗澡倒還容易,可是高房誰也沒有見過,怎樣蓋呢?」他趕快找了九十九位老師傅,商量了九十九天,最後大家商定按照諸葛亮帽子的樣式蓋。因為那帽子是智慧的象徵,住進那樣的高房,傣族人會變得聰明。又過了九十九天,家家都蓋起了和諸葛亮帽子一樣的高房子,人們住進去又通風又涼爽。再加上人人都養成了常洗澡、愛乾淨的好習慣,很快就趕跑了瘴氣,戰勝了病魔。大家在洗澡時還潑水表示歡樂。據說傣族「潑水節」就是從那時開始,一直傳到了今天。 傣家流傳的故事反映的是民間所認同的「人神合一」,完全理想化了的諸葛亮。
 
在古代的帝王將相、文人學者眼中,諸葛亮也是「王道」、「霸道」或兩者兼而行之的代表人物。《康熙起居注》記載了康熙十六年(西元一六七七年)四月康熙帝與陳廷敬的一段對話。當時,陳廷敬正給康熙帝講述伊尹輔佐商湯的歷史。當講到「伊尹之在有莘,諸葛亮之在隆中,惟其處而無求,所以出而能任」時,康熙帝問:「諸葛亮可比伊尹否?」陳廷敬答:「此一章書是論人臣出處之正,三代以下,亮之出處最正,所以比之伊尹。」康熙帝又問:「伊尹聖之任者也,以其君為堯舜之君,亮能之否?」陳廷敬說:「先儒謂亮有王佐之才,亮雖不及伊尹,然其學術亦自正大,後世如此等人才誠不易得,但其所遇之時勢不同,所以成功不及伊尹。」(這項資料是學友何齡修先生提供的。)
 
康熙帝認為陳廷敬說得很對。唐代名相裴度稱諸葛亮輔蜀漢為:「尚父(呂望)佐周,阿衡(伊尹)佐商,兼齊管、晏,總漢蕭、張。」《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》。清雍正帝的弟弟允禮〈沔縣諸葛武侯祠〉詩說:「遭逢魚水自南陽,將相才兼管樂長。」伊尹、呂望被儒家尊為實行仁義「王道」的先驅,管仲、樂毅的治國用兵被認為是功利「霸道」的典型。以諸葛亮與之相比,這是把諸葛亮政治倫理化了。
 
北魏崔浩輔佐少數族拓跋氏,統一中原,以正統自居,故以蜀漢為「僭偽」、「邊夷」,因而把諸葛亮比做西漢初年割據南方的趙佗。這是因政治偏見而被貶低了的諸葛亮。
 
《全唐詩》卷五六○收錄了唐人薛能的〈籌筆驛〉詩,全詩對諸葛亮幾乎持否定態度。他的詩說:
葛相終宜馬革還,未開天意便開山。
生欺仲達徒增氣,死見王陽合厚顏。
流運有功終是擾,陰符多術得非奸。
當初若欲酬三顧,何不無為似有鰥。
詩中「王陽」當作「王朗」。大意是說,諸葛亮不明天意便下山幫助劉備,活該戰死。他在世時,把司馬懿逼成那樣也是徒勞,死後還得厚著臉皮去見被他痛斥過的王朗。發明的木牛流馬用於戰爭卻侵擾了百姓,還是一個行奸詐之術的人。他想酬謝劉備三顧茅廬的殷勤之意,就應該像古代的舜那樣無為而治,順其自然。薛能對諸葛亮狂妄的攻擊,輕率的否定,是對諸葛亮的醜化。
 
對諸葛亮的神化、藝術化、理想化、政治倫理化、貶低、醜化,都無助於我們對他進行真實的、全面的、深入的了解。 只有去掉對諸葛亮神化的光環,撩開藝術化的輕紗,走出理想化的幻影,拋開政治倫理化的標準,摒棄貶低、醜化的輕率和狂妄態度,我們才能全面地了解和認識真實的諸葛亮。
 
有人曾說過這樣一句話:一千個人的心目中,有一千個哈姆雷特。這是可以理解的,因為哈姆雷特是個藝術形象。 但是,一千個人的心目中不應有一千個諸葛亮,因為諸葛亮是一名實實在在的歷史人物。
 
為了給人們真實的諸葛亮,歷代史學家付出了艱苦的勞動。晉人陳壽的《三國志》記錄了大量有關諸葛亮事蹟的真實材料。南朝劉宋人裴松之對《三國志》做了許多有益的補注。此後歷代學者特別是清代的史學家,對三國時代的材料又進行了考證、整理、爬梳、補遺。
 
當代史學工作者對諸葛亮的研究更是成就斐然,且不說數量眾多的研究論文,也不說雨後春筍般的實地考察與地下發掘報告,單看那些研究諸葛亮的傳記,就足以說明這一點。
然而,還是有遺憾。
 
做一個蹩腳的比喻(任何比喻都是蹩腳的):
對諸葛亮荒誕的神化、浪漫的藝術化、盡善盡美的理想化、陳腐的政治倫理化,都是一幅幅介於似與不似之間、水準高低不等的諸葛亮的畫像;對諸葛亮的真實記載、嚴肅研究,可以視為是一張張諸葛亮的照片。畫像離本人真實距離較遠;照片雖像本人,但仍不是活生生的人。
 
讓我們來舉例說明。
對於諸葛亮在隆中的隱居生活,《三國志.諸葛亮傳》記載:「玄卒,亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》。身長八尺,每自比於管仲、樂毅,時人莫之許也。」毫無疑問,《三國志》這段記載對研究諸葛亮有很高的史料價值,它是史學工作者藉以認識諸葛亮在荊州生活的重要依據。但不是專研史學工作的一般讀者,會不會有濃厚的興趣呢?若以為文言文會妨礙一般讀者閱讀,我們不妨譯成白話文:「諸葛玄死後,諸葛亮親自在田間耕種,喜歡唱《梁父吟》這首歌。他身高八尺,常常把自己比作管仲、樂毅,當時人都不同意這種說法。」
僅此而已。
 
照實記錄,枯燥考證,抽象思維,缺乏生動,這樣的諸葛亮研究雖說也是必要的,但容易使一般讀者興味索然。
 
我們試圖改變這種情況,但如何改變呢? 這裡涉及史家應當如何撰寫歷史人物傳記的問題,對此,人們雖各有主張,但重要的是實踐。只有具備創新精神的實踐,才能為歷史人物傳記的撰寫闖出一條新路。
 
諸葛亮是人,又非普通人,而是做為一位著名政治家、軍事家的人。這是我們寫這部諸葛亮傳的最基本出發點。 既然是人,就有血有肉,有愛有恨,有言有行,這一切要真實可信。既然不是普通人,描述這一切的同時,還要著力於著名政治家、軍事家事業品格準確性的總體把握。
 
為了做到這點,本書採用了大量有關諸葛亮的可靠歷史資料、考古材料以及古今人的研究成果,講述每個歷史事件和結論時,都力求資料詳實可靠,論述嚴謹平實,並進行邏輯推理,以求達到符合歷史真實的目的。
 
講述諸葛亮的成長過程和政治軍事業績時,必須深入挖掘其內心深處的思想活動,使他愛恨分明,情真意切,才能表現出真人般的鮮活生動。
 
因此,我們不但要介紹他的家族、家庭,也要揭示他的父子情、母子情、叔姪情、兄弟情。 我們不但要介紹諸葛亮的少年流離生活,也要揭示他那幼小的心靈對社會的種種感受,以及在隆中的隱居生活。
 
除此之外,還要介紹諸葛亮輔佐劉備成就霸業的功績,闡述他政治軍事活動所駐足的策略高度,並揭示他重大決策失誤時,所遇到的挫折以及他自強不息的奮鬥精神。還有諸葛亮的高尚情操及優秀品德、他的缺點與不足之處。
 
為此,我們在史學理論和方法的原則下,遵循嚴謹和求真創新的同時,依據有關資料從當時的具體情況出發,進行了符合邏輯的推理,適當地探討他的內心活動。 所有這些都是為了達到一個目的,即寫出一部真實可靠的、有血有肉的、有思想高度的——新的諸葛亮傳記。
 
梁啟超曾大聲疾呼:「史學者,學問之最博大而最切要者也……國民之明鏡也,愛國心之源泉也。」又說:「今日欲提倡民族主義,使我四萬萬同胞立於此優勝劣敗之世界乎?則本國史學一科,實為無老無幼無男無女無智無愚無賢無不肖所皆當從事,視之如渴飲饑食,一刻不容緩者也。」梁啟超《新史學.中國之舊史》梁氏之呼籲,雖時過境遷,但隨著中華民族的發展,我們仍應汲取其中精要,即汲取五千年歷史文明的深刻內涵,而且應當突破學術圈,使其步入群眾的文化生活。為此,我們力圖繼承《史記》和《通鑑》的某些優良寫法完成這部傳記,兼顧學術性與可讀性、研究性與普及性、知識性與欣賞性,在撰寫過程中,力求史論結合,深入淺出,史實與文采並重,使廣大讀者不但能夠讀懂,而且還喜歡讀,讓諸葛亮的政治軍事業績、愛國思想和人格魅力啟示和激勵我們。
 
用這種思路撰寫歷史人物傳記,是一次嘗試,是一次大膽而又謹慎的嘗試。
我們期待著學者的指教。
我們期待著讀者的評判。
 
一代軍師:諸葛亮
 
書摘:第一章 沂水龍吟
第一回 臥龍出世
東漢靈帝光和四年(西元一八一年),在魯南陽都縣(今山東沂南南)一個家學傳承的官宦之家裡,一個男嬰呱呱墜地了。他就是後來被稱為「臥龍」的諸葛亮。

史書對諸葛亮降生的記載非常平淡。沒有靄靄祥雲,沒有雷鳴電閃,沒有紫氣升騰,沒有赤光照室,世上除了多一個生命外,似乎什麼也沒有發生。在古代文獻記載中,只有真龍天子的降生才會伴隨一系列祥瑞之象。諸葛亮不是真龍天子,「臥龍」不過是後來人送他的雅號。

然而對於這個家庭來說,諸葛亮的降生卻是一件大事。
諸葛亮的父親名叫諸葛珪,在泰山郡任郡丞。據說,他們的祖上原先並不住在陽都縣,而是住在諸縣(今山東諸城西南)。他們的祖先是秦末農民起義首領陳勝手下的將領葛嬰,後來被陳勝殺害。漢文帝時,為了追錄葛嬰反秦之功,便將他的孫子封為諸縣侯。從此,葛嬰的後代便世代居住於此,並把地名和姓氏合在一起,以諸葛為姓。

諸葛氏是齊魯地區的顯赫大族,西漢時曾出過大名鼎鼎的司隸校尉諸葛豐。到東漢初期,這支諸葛家族才從諸縣遷到陽都,到了諸葛珪這一輩,已經在陽都定居近一個世紀了。

諸葛珪所生活的年代,正是東漢政治日益腐敗、黑暗的時期。他給大兒子取名諸葛瑾,希望他像美玉一樣潔白,也希望朝廷政治能像玉一樣潔淨。如今,繼一男二女之後,諸葛亮又來到這個世上。諸葛亮的名字也是諸葛珪取的,意在讓這個孩子發揚家族光明正直的家風,也希望黑暗的朝政光明起來。

諸葛珪也知道,自己的希望一半可行,另一半卻可能會落空。他相信自己嚴格的教育、世代家風的薰陶,孩子們的成長不會使自己失望。但是,對於朝廷政治他就不敢說了,諸葛瑾的名字已經叫了七年了,朝政並沒有變得像玉一樣潔淨,而現在,黑暗的朝政能變得清明嗎?望著諸葛亮繈褓中那甜甜的笑臉,諸葛珪心中不禁感慨:這個孩子生不逢時啊!

其實,豈止是諸葛亮生不逢時,諸葛珪也生活在東漢政治最糟糕的時期。從諸葛珪記事時起,他就常聽大人講宮中宦官和外戚輪流秉政的故事。

自從漢章帝劉炟(西元七六—八八年在位)以後,東漢朝中繼位的皇帝都很小:和帝十歲繼位,殤帝「誕育百餘日」繼位,安帝十三歲繼位,順帝十一歲繼位,沖帝兩歲繼位,質帝八歲繼位,桓帝十五歲繼位。「襁褓皇帝」和「童年天子」雖然有最高首腦的名分和地位,卻不可能有成熟的政治經驗,因而不可能真正獨立行使最高權力。真正的權力由皇帝的母后及娘舅家族掌握。這就出現了外戚專政的現象。

然而,當小皇帝一天天長大,就希望從外戚的控制下擺脫,於是就依靠在宮中與外戚不同的另一群人——他們出身卑微,卻有著長期生長在宮禁中的經歷;他們沒有聲望,卻有著皇帝貼身的「殊榮」;他們沒有社會地位,卻在宮中有著盤根錯節的勢力和難以計數的耳目;他們沒有官位,卻有專擅朝政的權力。這批人就是宦官,長大成人的皇帝就是靠著他們的力量扳倒外戚。

諸葛珪正趕上新一輪外戚反對宦官的鬥爭。這次鬥爭的新特點,就是有士大夫集團的參加。
早在桓帝時期,郭泰、賈彪便被太學中萬餘名學生推為領袖,他們和李膺、陳蕃、王暢等互相讚譽褒揚,以致太學中盛傳:「天下模楷李元禮(李膺),不畏強御陳仲舉(陳蕃),天下俊秀王叔茂(王暢)。」《後漢書•黨錮列傳序》當時被這種方式讚譽的除了李膺、陳蕃、王暢外,還有范滂、岑晊等人。他們痛恨宦官專擅朝政,以誅除宦官澄清政治為己任,因此也遭到宦官的報復。宦官們找了個藉口,將士大夫集團的領袖人物誣為「黨人」,將他們罷官、逮捕、通緝,製造了第一次「黨錮之禍」。
 
桓帝死後,靈帝繼位。靈帝當時只有十二歲,是由外戚竇武和他的女兒竇太后策立的。竇武的用意很明顯,就是要通過小皇帝控制朝政。為了達到目的,他撤銷了黨錮禁令,聯合黨人,企圖把宦官勢力打下去。不料,宦官卻事先得知消息,他們搶在黨人之前,又一次製造了「黨錮之禍」,這一次對黨人的鎮壓更加嚴厲,領袖人物入獄身亡,其他人則遭到搜捕通緝。被捕的百餘名黨人全部死於獄中,加上在此之前已故者、被逼逃亡者、被流徙者,總共約有六、七百人被牽連進來。此外,朝廷還下了一道嚴厲的禁令:黨人永遠不許為官。這條禁令是靈帝建寧二年(西元一六九年)發出的,到諸葛亮出生這年,黨人仍被禁錮中。

 

諸葛珪雖不是黨人,但他的政治立場卻是站在黨人一邊的。他痛恨宦官專權、誤國、殃民,他不願意與朝中惡勢力同流合汙。諸葛家族累世家學,社會地位很高,與朝中累世公卿的袁氏關係密切,按照其社會地位、政治關係,諸葛珪大可以在朝中為官。但他覺得,在宦官把持下的朝中做官是不會有所作為的,因此,他只在泰山郡任郡丞,是郡一級行政長官郡守的副手。

 

諸葛亮的叔叔諸葛玄更是灑脫,他乾脆斷絕仕宦的念頭,什麼官也不做,卻仍和被朝廷通緝的黨人領袖劉表等人祕密往來。 

 

儘管諸葛珪認為孩子生不逢時,政治前途渺茫,但做為家學的傳承者,他並未放鬆對孩子的教育。他教孩子學習《詩經》、《尚書》等儒家經典及《管子》、《商君書》、《六韜》等諸子學說(陳寅恪先生指出,諸葛亮的先人諸葛豐為法家,諸葛家族可能對儒、法兩家的思想都很熟悉。)更以自己的正直品格影響著孩子。比起同時代人,諸葛亮可說是不幸中的幸運兒。

 

諸葛亮出生在具有豐厚文化的齊魯大地,這裡是儒家文化的發源地。早在西周初期,太公及其後代便在齊地實施「仁政」,周公的後代在魯地實施「禮教」,從而為完整的儒家理論體系的產生奠定了基礎。儒學先聖孔子、孟子在這裡產生並非偶然。

 

這裡有博大精深的齊魯文化。墨家、兵家、法家、名家、陰陽家、道家諸家學說曾在這裡與儒家競相爭輝,產生過墨翟、孫武、慎到、田巴、鄒衍、尹文等代表人物。還有推崇學術的優秀傳統。許多大家族世代傳承家學,累世通經、累世為官的不止一家。更有注重教育的優良風氣。私學與官學並駕齊驅,孔子的私人辦學和齊國的稷下之學是這兩類教育形式的典型代表。

 

齊魯深厚的文化為諸葛亮的成長提供了豐富的精神營養。諸葛亮日後對儒法思想的融會貫通,對傳統政治軍事思想的發展創新,都與齊魯文化的薰陶有關。

 

諸葛家族嫉惡如仇、正氣凜然,他的祖先諸葛豐,不畏強權,懲治外戚許章的事跡被史家記入史冊,即《漢書‧諸葛豐傳》。諸葛亮每讀《漢書》,都能從祖先那裡感受到剛正不阿、嫉惡如仇的骨氣。諸葛亮的父親、叔叔同情黨人,不與宦官為伍的正義行為,更是深深地影響了諸葛亮。叔叔諸葛玄,給他講了許多黨人的事蹟。如黨人領袖陳蕃,十五歲時曾獨居一室。他父親的朋友一次來到他家,見院內屋裡髒亂不堪,便問:「你為什麼不將屋子打掃乾淨來迎接客人呢?」陳蕃回答說:「大丈夫處世,當掃除天下,安事一室乎。」再比如,黨人領袖李膺任司隸校尉時,宦官張讓的弟弟張朔任野王(今河南沁陽)縣令。他在任貪殘無道,甚至無故殺害孕婦。當他聽說李膺準備懲治他時,便藏進張讓家中。李膺知道後,便率領將吏將張朔從張讓家中搜出,審訊後立即正法。這件事以後,「諸黃門常侍皆鞠躬屏氣,休沐不敢復出宮省。」《後漢書‧李膺傳》又比如,黨錮事件發生後,朝廷下令逮捕黨人。黨人領袖范滂聽說縣裡正在為拘捕自己而為難時,便到縣衙投案。縣令郭揖表示寧可棄官不做,也要放范滂逃生。范滂卻說:「滂死則禍塞,何敢以罪累君。」《後漢書‧范滂傳》他從容地訣別家人,然後慷慨就死。黨人這些憂國憂時、心懷濟世、捨生殉道、敢做敢當的性格,深深地震撼著諸葛亮幼小的心靈。他從叔叔說的故事裡明白了一個道理,那些污蔑別人的人正是禍國殃民的國賊,而那些身背圖謀大逆罪名的黨人卻是國家的忠良之臣;任何事情都不要聽別人怎麼說,而是要看他們怎麼做。

http://www.books.com.tw/exep/assp.php/Johnsonkuo/exep/prod/booksfile.php?item=0010452938 

 

一代軍師:「臥龍諸葛亮

 

諸葛亮

181年234年孔明,琅琊陽都(今山東省沂南縣)人,三國時期蜀漢重要大臣,中國歷史上著名的政治家軍事家散文家發明家,也是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。諸葛亮在世時被封為武鄉侯,死後諡為忠武侯,所以被稱為武侯、諸葛武侯,此外因其早年外號,也稱「臥龍」或「伏龍」。

 

生平

躬耕南陽

諸葛亮父親諸葛珪早逝,諸葛亮與其弟諸葛均便由叔父諸葛玄撫養。後來朝廷選朱皓代替諸葛玄之職,而諸葛玄又與荊州劉表有舊交,便帶同諸葛亮前往依附。諸葛玄去世後,諸葛亮和弟弟在南陽郡襄陽隆中(一說南陽臥龍崗)務農。亮平日好唸梁父吟,又常以管仲樂毅比擬自己,當時的人對他都不以為然,只有好友徐庶崔州平孟建石韜相信他的才幹。
 
他與當時的荊州名士司馬徽龐德公黃承彥等有結交。黃承彥曾對諸葛亮說:「聞君擇婦;身有醜女,黃頭黑色,而才堪相配。」諸葛亮應許這門親事,立即迎娶她。當時的人都以此作笑話取樂,鄉里甚至作了句諺語:「莫作孔明擇婦,正得阿承醜女。」
 
隆中對
當時,劉備依附於劉表,屯兵新野後來在一次拜訪司馬徽時聽過他說:「儒生俗士,豈識時務?識時務者為俊傑。此間自有伏龍鳳雛。」後又受徐庶推薦,想徐庶帶他來引見,但徐庶卻說:「此人可就見,不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」
 
劉備便親自前往拜訪,去了三次才見到諸葛亮(史稱「三顧茅廬」),劉備便叫其他人避開,對諸葛亮提問道:「漢室傾頹,奸臣竊命,主上蒙塵。孤不度德量力,欲信大義於天下,而智術淺短,遂用猖獗,至於今日。然志猶未已,君謂計將安出?」
 
諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計,分析了曹操不可取,孫權可作援的形勢;又詳述了二州的州牧懦弱,有機可乘,而且只有擁有此二州才可爭勝天下;更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說後世稱之為《隆中對》。劉備聽後大讚,力邀諸葛亮出山相助,於是諸葛亮便步上仕途。劉備常常和他議論,關係也日漸親密。關羽張飛等都大感不悅,劉備向他們解釋道:「孤之有孔明,猶魚之有水也。願諸君勿復言。」關羽、張飛等便不再抱怨。諸葛亮於208年時提出的《隆中對》成為之後數十年間劉備和蜀漢勢力的基本國策。
 
過江作說 
當時,劉表之子劉琦因其後母影響,劉表對劉琦漸漸不悅。劉琦十分器重諸葛亮,數次向諸葛亮請教自安之術,但諸葛亮每每推辭,劉琦便在一次飲宴時用上屋抽梯的辦法迫使諸葛亮授以對策,諸葛亮便反問劉琦:「君不見申生在內而危,重耳在外而安乎?」劉琦明白他的意思,正好黃祖被孫軍殺害,劉琦便自薦為江夏太守,出走江夏。
 
208年八月,劉表病逝,其二子劉琮繼位,聽到曹操南下的消息,遣使投降。劉備樊城知道後,率軍隊和百姓南逃,曹軍在當陽長坂追上劉軍,徐庶之母被捉,徐庶只好向曹操投降。劉備到達夏口,而孫權之前又派魯肅到來觀察情況,並向劉備建議遣使向孫權求救。到達柴桑後,諸葛亮面見孫權,先用二分法孫權兩個選擇:「若能以吳、越之眾與中國抗衡,不如早與之絕」,另一個選擇則是激將法:「若不能當,何不案兵束甲,北面而事之?」孫權反問諸葛亮為何劉備不投降,諸葛亮便抬高劉備身價,說劉備有氣節,絕不投降,以向孫權顯示劉備的決心。孫權大怒,誓言不會向曹操投降,但卻也擔心劉備還有多少兵力戰鬥。諸葛亮最後才分析兩軍的情況,先說出自軍散兵歸還和關羽水軍有萬人,加上劉琦江夏士兵亦不下萬人;再說出曹軍遠來疲弊,追劉備時,又用輕騎一日一夜行了三百多里,正是「彊弩之末,勢不能穿魯縞」;而且北方人不習水戰,荊州百姓又是被逼服從曹操,不是心服;最後肯定的說曹操必定可打敗。孫權十分高興,後又受到魯肅周瑜的遊說,決定聯劉抗曹。派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍,與曹操開戰。諸葛亮便隨軍回到劉備處。十一月,曹操在赤壁之戰大敗,回師北還。
 
足食足兵
赤壁之戰後,劉備十二月平定荊南四郡,任命諸葛亮為軍師中郎將,駐於臨烝,督令零陵桂陽長沙三郡,負責調整賦稅,充實軍資。211年益州劉璋法正請劉備助攻張魯。諸葛亮便與關羽張飛等鎮守荊州。至下年十二月,劉備與劉璋決裂,還攻成都。諸葛亮便與張飛、趙雲等入助陣,留關羽負責荊州防務,分兵平定各郡縣,與劉備一起圍成都。至214年劉璋投降,劉備入主益州。
 
諸葛亮受金五百斤,銀千斤,錢五千萬,錦千匹,並受任為軍師將軍,署左將軍府事。每每劉備出兵征伐,諸葛亮便負責鎮守成都,為劉備足食足兵,如漢中之戰就替在連連戰敗的劉備提供資援。220年曹丕篡漢自立。221年,群臣聽到漢獻帝被害的消息,勸已成為漢中王的劉備登基為帝,劉備不答應,諸葛亮用耿純遊說劉秀登基的故事勸劉備,於是劉備才答應,任諸葛亮為丞相尚書事,假節。同年張飛被部下暗殺,再領司隸校尉
  
臨終託孤
222年八月劉備在東征奪回荊州的途中被打敗,撤退至永安,諸葛亮大嘆可惜法正逝去,否則劉備不會有此大敗。223年二月,劉備病重,召諸葛亮到永安,與李嚴一起託付後事,劉備對諸葛亮說:「君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取。」諸葛亮涕泣說:「臣敢竭股肱之力,效忠貞之節,繼之以死!)」劉備又要劉禪和其他兒子事諸葛亮為父。
 
延至四月,劉備逝世,劉禪繼位,封諸葛亮為武鄉侯,開設相府辦公。不久,再領益州,政事上的大小事務,劉禪都依賴於諸葛亮,由諸葛亮決定。本來南中地區因劉備大敗而乘機叛亂,諸葛亮因國家剛逝去君主,先不發兵,而派鄧芝陳震東吳修好。
 
勞心北伐
225年春天,諸葛亮率軍南征,臨行前劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具,曲蓋一個,前後羽葆鼓吹各一部,虎賁60人。後諸葛亮深入不毛之地討伐雍闓孟獲,諸葛亮採取參軍馬謖的建議,以攻心為主,先打敗雍闓軍,再打敗孟獲,至秋天平定所有亂事。蜀漢以南中的豐富資源為國家提供軍用,蜀國變得富饒,便開始訓練士兵,準備北伐。
 
227年三月,諸葛亮向劉禪上《出師表》,表明心跡,發兵沔陽,準備北伐。228年春天,諸葛亮率領大軍出漢中,開始第一次北伐。期間和魏軍互有勝敗,但多數因運糧不繼而無功而返。到234年諸葛亮在第五次北伐中,與魏將司馬懿戰於五丈原時病重,臨終前推薦蔣琬費禕作為後繼。八月逝世,享年54歲,歸葬定軍山勉縣的武侯墓。
 
家庭
祖先
諸葛豐漢元帝時任司隸校尉,他以執法嚴格、性情剛直見稱。
 
父親
諸葛珪,諸葛亮父親。東漢末年為泰山郡丞。於諸葛亮幼年已死。
 
叔父
諸葛玄,諸葛亮叔父。本為豫章太守,後投靠劉表,照顧諸葛亮和諸葛均
 
兄弟姊妹
諸葛瑾,諸葛亮之兄。東吳大將軍、左都護、豫州州牧。兄弟二人於公事上都不帶親屬感情。
諸葛均,諸葛亮之弟。蜀漢官吏,官至長水校尉
諸葛亮有兩位姊姊,一位嫁給龐山民,一位嫁給襄陽望族蒯氏
 
妻子
黃夫人,名士黃承彥之女,劉表的外甥女,民間相傳名黃媛黃月英
 
子女
諸葛喬,本為兄長諸葛瑾次子,後成為諸葛亮養子。官至翊武將軍,早逝。
諸葛瞻,諸葛亮長子。歷任騎都尉侍中尚書僕射加軍師將軍等職,在魏滅蜀之戰‎中,涪城一役中戰死。
諸葛懷,諸葛亮幼子。太傅王覽建議朝廷,召錄漢代名臣之後裔到京城任職,惟諸葛懷未至。經查訪得知,原打算給諸葛懷封爵,他推辭說生活可以自給,無才幹補閏,願終老於家。晉帝同意了他的請求。
 
諸葛攀諸葛喬之子。諸葛恪被殺,無嗣,便回諸葛瑾之後。
諸葛尚諸葛瞻長子。與父親諸葛瞻在涪城一役中戰死。
諸葛京,諸葛瞻次子。264年,與諸葛攀之子諸葛顯移居河東,在晉朝仕官。根據《三國志·裴松之注》,諸葛京依著他的才能,被任命為(今陝西眉縣,而晉朝大臣山濤也稱讚過諸葛京為郿令時政績可稱,應予拔擢。諸葛京最後官至江州刺史
諸葛質,諸葛瞻幼子。
 
後裔
根據古代史料,有關諸葛亮後裔三代之後裔孫下落均無記載。1992年浙江蘭溪諸葛村發現《高隆諸葛氏族宗譜》,據此記載,自宋代以來諸葛亮後裔一直生活在浙江蘭溪一帶。現在諸葛亮的後裔主要聚居在建德、蘭溪、龍游三市縣相鄰的50公里範圍內的11個村鎮中,那裡有諸葛亮的後裔八千餘人,多是諸葛亮的第49代和第50代孫。 
 
評價
諸葛亮是中國歷史上傑出的政治家,集、謀於一身,可以說是公認的中國歷史上的智慧神的最傑出化身。歷代朝野都對諸葛亮有很高的評價,「鞠躬盡瘁、死而後已」也成了無數仁人志士的座右銘。
 
在《三國志》中對諸葛亮有如下評價:「諸葛亮之為相國也,撫百姓,示儀軌,約官職,從權制,開誠心,布公道;盡忠益時者雖讎必賞,犯法怠慢者雖親必罰,服罪輸情者雖重必釋,游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞,惡無纖而不貶;庶事精練,物理其本,循名責實,虛偽不齒;終於邦域之內,咸畏而愛之,刑政雖峻而無怨者,以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才,管、蕭之亞匹矣。然連年動眾,未能成功,蓋應變將略,非其所長歟!。」在《三國志》中亦附有陳壽在《諸葛亮集》中的序言。而《三國志注》中,裴松之亦引出袁子談論諸葛亮的功績。
 
以下是《三國志》描述的一些人物對諸葛亮的評價:
劉備:「孤之有孔明,猶魚之有水也。」 、「君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取。」
 
司馬徽:「儒生俗士,豈識時務?識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」
孟獲:「公,天威也,南人不復反矣。」
賈詡:「諸葛亮善治國。」
劉曄:「諸葛亮明於治而為相。」
徐庶:「此人可就見,不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」
張裔:「公賞不遺遠,罰不阿近,爵不可以無功取,刑不可以貴勢免,此賢愚之所以僉忘其身者也。」
楊洪:「西土鹹服諸葛亮能盡時人之器用也。」
馬良:「尊兄應期贊世,配業光國,魄兆遠矣。夫變用雅慮,審貴垂明,於以簡才,宜適其時。若乃和光悅遠,邁德天壤,使時閉於聽,世服於道,齊高妙之音,正鄭、衛之聲,並利於事,無相奪倫,此乃管弦之至,牙、曠之調也。」
樊建:「聞惡必改,而不矜過,賞罰之信詛感神明。」
張溫:「然諸葛亮達見計數,必知神慮屈申之宜,加受朝廷天覆之惠,推亮之心,必無疑貳。」
司馬懿:「天下奇才也!」
楊戲的《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相:「忠武英高,獻策江濱,攀吳連蜀,權我世真。受遺阿衡,整武齊文,敷陳德教,理物移風,賢愚競心,僉忘其身。誕靜邦內,四裔以綏,屢臨敵庭,實耀其威,研精大國,恨於未夷。 」
習隆向充:「況亮德範遐邇,勳蓋季世。」
司馬炎:「善哉,使我得西人以自輔,豈有近日之開乎!」
傅干:「諸葛亮達治知變,正而有謀,而為之相。」
郭沖:「金城郭沖以為亮權智英略,有踰管、晏,功業未濟,論者惑焉,條亮五事隱沒不聞於世者,寶等亦不能復難。扶風王慨然善沖。」
劉禪下詔:「街亭之役,咎由馬謖,而君引愆,深自貶抑,重違君意,聽順所守。前年燿師,馘斬王雙;今歲爰征,郭淮遁走;降集,興復二郡,威鎮凶暴,功勳顯然。方今天下騷擾,元惡未梟,君受大任,幹國之重,而久自挹損,非所以光揚洪烈矣。今復君丞相,君其勿辭。」、「惟君體資文武,明叡篤誠,受遺託孤,匡輔朕躬,繼絕興微,志存靖亂;爰整六師,無歲不征,神武赫然,威鎮八荒,將建殊功於季漢,參之巨勳。如何不弔,事臨垂克,遘疾隕喪!朕用傷悼,肝心若裂。夫崇德序功,紀行命諡,所以光昭將來,刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊,贈君丞相武鄉侯印綬,諡君為忠武侯。魂而有靈,嘉茲寵榮。嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!」 諸葛亮逝世後民間有諺:「死諸葛走生仲達。」(晉書·卷一)
 
後人對諸葛亮的忠誠和智慧也是大加讚揚,例如:
西晉梅陶陶侃:「機神明鑒似魏武,忠順勤勞如孔明。」
東晉常璩:「治國以禮民無怨聲,不濫用私刑,沒尚有餘泣」
隋朝王通:「若諸葛亮不死,則禮樂大興」
唐代孫樵:「武侯死殆五百載,迄今梁漢之民,歌道遺烈,廟而祭者如在,其愛於民如此而久也。」
清朝康熙帝:「諸葛亮云:鞠躬盡瘁,死而後已。為人臣者,惟諸葛亮能如此耳。」
唐文粹》中記錄了尚馳在《諸葛武侯廟碑銘序》所說:「至令官書廟食,成不刊之典,一山之內,每有風行草動,狀帶威神,若歲大旱,邦人禱之,能為云為雨,是謂存與沒人皆福利,生死古今一也。死而不朽,反貴於生。」另一篇呂溫的《諸葛武侯廟記》說:「大勛未集,天奪其魄。至誠無忘,炳在日月,烈氣不散。長為雷雨。」 清朝王鳴盛認為諸葛亮的才能非但不止十倍於曹丕,甚至他自比的管仲樂毅也不及他,只有杜甫的「伯仲之間見伊呂」將其與伊尹呂尚相媲才稱得上「品題」。
 
位於成都武侯祠的諸葛亮殿。
唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事蹟甚為欣賞,曾作過數首詩關於諸葛亮,包括《蜀相》(當中有兩首同名蜀相)、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》、《八陣圖》、《古柏行》、《武侯廟》、《諸葛廟》、《閣夜》。《蜀相》中「三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟」,亦成為日後講述諸葛亮一生的名句。
 
其他詩人亦有作過不少詩詞讚賞諸葛亮,如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷,贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯》、明朝文學家楊慎的《武侯祠》、近代歷史學家郭沫若的《蜀道奇》,還有近代政治家董必武陸定一等。
 
中國共產黨領導人毛澤東在肯定諸葛亮才智的同時,曾試圖分析諸葛亮統一中國失敗原因。針對諸葛亮在「隆中對」中提出的荊州益州兩路出擊北伐曹魏的總戰略,毛澤東評論說:「其始誤於隆中對,千里之遙而二分兵力。其終則關羽劉備、諸葛亮三分兵力,安得不敗。」前一句的意思是諸葛亮的戰略不妥,荊州離益州千里之遙,兩地分兵的做法必然讓蜀漢失去兵力上的優勢。後一句「三分兵力」指的是關羽之鎮守荊州、劉備之進攻東吳、諸葛亮之北伐中原,「三分兵力」的歷史事實最終導致蜀漢元氣大傷,失去的統一中國的基礎。然而亦有人不同意毛澤東的分析,隆中對本是希望以「利盡南海」的全個荊州支持荊州軍北伐,再加上益州進行鉗形戰略,但後來劉備未能達到,亦因南郡之失,才令關羽失去在襄樊之戰中的優勢,而非為二分兵力之果。另一方面,對於失街亭、斬馬謖的歷史事件,毛澤東曾評點道:「初戰亮宜自臨陣。」認為當時諸葛亮應親率大軍挺進、臨陣調度,不應分散兵力、委責於人。
 
成都武侯祠諸葛亮殿懸掛的攻心聯,為清朝學者趙藩所作。此聯曾引起毛澤東等的重視,其內容是:
能攻心則反側自消,從古知兵非好戰;
不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思。
中華民國國父孫中山三民主義之民權主義中稱讚諸葛亮:「諸葛亮很有才能,所以在西蜀能夠成立很好的政府,並且能夠六齣祁山去北伐,和吳魏鼎足而三。」。    

一代軍師:諸葛亮隆中對

 
《隆中對》
自董卓已來,豪傑並起,跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹,則名微而衆寡,然操遂能克紹,以弱為強者,非惟天時,抑亦人謀也。今操已擁百萬之衆,挾天子而令諸侯,此誠不可與爭鋒。孫權據有江東,已歷三世,國險而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔,利盡南海,東連吳會,西通巴、蜀,此用武之國,而其主不能守,此殆天所以資將軍,將軍豈有意乎?益州險塞,沃野千里,天府之土,高祖因以成帝業。劉璋闇弱,張魯在北,民殷國富而不知存恤,智能之士思得明君。將軍既帝室之冑,信義著於四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夷越,外結好孫權,內脩政理;天下有變,則命一上將將荊州之軍以向宛、洛,將軍身率益州之衆出於秦川,百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是,則霸業可成,漢室可興矣 。
 
隆中對是指中國東漢末年諸葛亮劉備初次會面的談話內容,因發生於湖北隆中(今湖北襄陽一帶),因此後世稱為《隆中對》。不過正史《三國志》對此著墨不多。
 
根據《三國志》,《隆中對》的發生起始自「凡三往,乃見」等精練文字。207年冬至208年春,當時駐軍新野劉備徐庶的建議下,三次到隆中拜訪諸葛亮。前兩次都沒見到諸葛亮,第三次終於得見。《隆中對》中,諸葛亮為劉備分析了天下形勢,提出先取荊州為家,再取益州成鼎足之勢,繼而圖取中原的戰略構想。三顧茅廬之後,諸葛亮出山成為劉備的軍師 
  

一代軍師:諸葛亮

 

出師表 

《出師表》分為《前出師表》和《後出師表》兩篇,是三國時期蜀漢丞相諸葛亮兩次北伐(227年228年)曹魏前,上呈給後主劉禪的奏章。《前出師表》作於建興五年(227年),收錄於《三國志》卷三十五,文章情意真切,感人肺腑,表明諸葛亮北伐的決心。他在表中告誡後主要「親賢臣、遠小人」,多聽取別人的意見,為興復漢室而努力。
 
《後出師表》作於建興六年(228年),諸葛亮在文中表示為了國家,決定「鞠躬盡瘁,死而後已」,深刻地表現了諸葛亮對國家的忠心耿耿。其中有「先帝慮漢賊不兩立,王業不偏安。」 經常被後人引用。南宋謝枋得文章軌範》引用安子順之說:「讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝,讀《祭十二郎文》不哭者不慈」。
 
有學者認為《後出師表》並非出自諸葛亮之手。陳壽修《三國志》時未收錄《後表》。裴松之注《三國志》時,引用《漢晉春秋》的說法,《後出師表》並沒有收錄《諸葛亮文集》之中,而是出於東吳張儼的默記,這顯然不合常理。而且,《後出師表》內容與正史亦有出入,如「自臣到漢中,中間期年耳,然喪趙雲、……」即與《三國志》記載的趙雲卒年(建興七年,229年)不合。另外裡面的語氣非常沮喪:「然不伐賊,王業亦亡。惟坐而待亡,孰與伐之?」,與《前出師表》積極的文辭截然不同。另外,諸葛亮此時獨攬大權,當時沒有人質疑北伐的前景,而文中卻談到「議者所謂非計」,不符合蜀漢當時的情況。因此有學者懷疑這是東吳諸葛恪為了執行自己北伐政策而一手炮製的偽作。至今尚無定論。
 
《前出師表
臣亮言:先帝創業未半,而中道崩殂;今天下三分,益州疲敝,此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣,不懈於內;忠志之士,忘身於外者:蓋追先帝之殊遇,欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽,以光先帝遺德,恢弘志士之氣;不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。宮中府中,俱為一體;陟罰臧否,不宜異同:若有作奸犯科,及為忠善者,宜付有司,論其刑賞,以昭陛下平明之治;不宜偏私,使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費依、董允等,此皆良實,志慮忠純,是以先帝簡拔以遺陛下:愚以為宮中之事,事無大小,悉以咨之,然後施行,必得裨補闕漏,有所廣益。將軍向寵,性行淑均,曉暢軍事,試用之於昔日,先帝稱之曰“能”,是以眾議舉寵為督:愚以為營中之事,事無大小,悉以咨之,必能使行陣和穆,優劣得所也。親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也。先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也!侍中、尚書、長史、參軍,此悉貞亮死節之臣也,願陛下親之、信之,則漢室之隆,可計日而待也。
 
臣本布衣,躬耕南陽,苟全性命於亂世,不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草廬之中,諮臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳。後值傾覆,受任於敗軍之際,奉命於危難之間:爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來,夙夜憂慮,恐付託不效,以傷先帝之明;故五月渡瀘,深入不毛。今南方已定,甲兵已足,當獎帥三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸兇,興復漢室,還於舊都:此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益,進盡忠言,則攸之、依、允等之任也。願陛下托臣以討賊興復之效,不效則治臣之罪,以告先帝之靈;若無興復之言,則責攸之、依、允等之咎,以彰其慢。陛下亦宜自謀,以諮諏善道,察納雅言,深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激!今當遠離,臨表涕泣,不知所云。
 
《後出師表
先帝慮漢、賊不兩立,王業不偏安,故托臣以討賊也。以先帝之明,量臣之才,故知臣伐賊,才弱敵強也。然不伐賊,王業亦亡。惟坐而待亡,孰與伐之?是故托臣而弗疑也。臣受命之日,寢不安席,食不甘味;思惟北征,宜先入南:故五月渡瀘,深入不毛,並日而食。──臣非不自惜也:顧王業不可偏安於蜀都,故冒危難以奉先帝之遺意。而議者謂為非計。今賊適疲於西,又務於東,兵法“乘勞”:此進趨之時也。謹陳其事如左:
高帝明並日月,謀臣淵深,然涉險被創,危然後安;今陛下未及高帝,謀臣不如良、平,而欲以長策取勝,坐定天下:此臣之未解一也。劉繇、王朗,各據州郡,論安言計,動引聖人,群疑滿腹,眾難塞胸;今歲不戰,明年不征,使孫策坐大,遂並江東:此臣之未解二也。曹操智計,殊絕於人,其用兵也,仿怫孫、吳,然困於南陽,險於烏巢,危於祁連,逼於黎陽,幾敗北山,殆死潼關,然後偽定一時耳;況臣才弱,而欲以不危而定之:此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成,任用李服而李服圖之,委任夏侯而夏侯敗亡,先帝每稱操為能,猶有此失;況臣弩下,何能必勝:此臣之未解四也。自臣到漢中,中間期年耳,然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉合、鄧銅等,及驅長屯將七十余人,突將無前,叢叟、青羌,散騎武騎一千余人,此皆數十年之內,所糾合四方之精銳,非一州之所有;若複數年,則損三分之二也。──當何以圖敵:此臣之未解五也。今民窮兵疲,而事不可息;事不可息,則住與行,勞費正等;而不及今圖之,欲以一州之地,與賊持久:此臣之未解六也。
 
夫難平者,事也。昔先帝敗軍於楚,當此時,曹操拊手,謂天下已定。──然後先帝東連吳、越,西取巴、蜀,舉兵北征,夏侯授首:此操之失計,而漢事將成也。──然後吳更違盟,關羽毀敗,秭歸蹉跌,曹丕稱帝:凡事如是,難可逆見。臣鞠躬盡瘁,死而後已;至於成敗利鈍,非臣之明所能逆睹也。
 
《誡子書》
夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復何及!
 
諸葛亮的《誡子書》,是寫給七歲的長子諸葛瞻只用了短短八十六字,但是對於為學做人有精簡而且具體的 忠告。一千八百多年前的智慧,在今天的科技時代,仍然有其參考價值。常聽長輩說:「真正的智慧,可以超越時空,歷久常新。」初時不知所以,現在覺得所言甚 是。 
 
《誡子書》讓我們一起向諸葛亮學習十堂課,在變局中安身立命,在逆境中找到力量:
第一課:寧靜的力量:
「靜以修身」、「非寧靜無以致遠」、「學須靜也」。諸葛亮忠告孩子寧靜才能夠修養 身心,靜思反省。不能夠靜下來,則不可以有效的計劃未來,而且學習的首要條件,就 是有寧的環境。現代人大多數終日忙碌,你是否應在忙亂中靜下來,反思人生方向?
 
第二課:節儉的力量:
「儉以養德」。諸葛亮忠告孩子要節儉,以培養自己的德行。審慎理財,量入為出,不 但可以擺脫負債的困擾,更可以過著紀律的簡樸生活,不會成為物質的奴隸。在鼓勵消 費的文明社會,你有否想過節儉的好處呢?
 
第三課:計劃的力量:
「非澹泊無以明志」、「非寧靜無以致遠」。諸葛亮忠告孩子要計劃人生,不要事事講求名利,才能夠了解自己的志向,要靜下來,才能夠細心計劃將來。面對未來,你有理想嗎?你有使命感嗎?你有自己的價值觀嗎?
 
第四課:學習的力量:
「夫學須靜也」、「才須學也」。諸葛亮忠告孩子寧靜的環境對學習大有幫助,當然配合專注的平靜心境,就更加事半功倍。諸葛亮不是天才論的信徒,他相信才能是學習的結果。你有否全心全力的學習?你是否相信努力才有成就?
 
第五課:增值的力量:
「非學無以廣才」、「非志無以成學」。諸葛亮忠告孩子要增值先要立志,不願意努力學習,就不能夠增加自己的才幹。但學習的過程中,決心和毅力非常重要,因為缺乏了意志力,就會半途而廢。你有否想過,一鼓作氣人多,堅持到底人少的道理?
 
第六課:速度的力量:
「怠慢則不能勵精」。諸葛亮忠告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點。電腦時代是速度的時代,樣樣事情講求效率,想不到一千八百多年前的智慧,也一樣不謀而合。快人一步,不但理想達到,你有否想過,有更多時間去修正及改善?
 
第七課:性格的力量:
「險躁則不能冶性」。諸葛亮忠告孩子太過急躁就不能夠陶冶性情。心理學家說:「思想影響行為,行為影響習慣,習慣影響性格,性格影響命運。」諸葛亮明白生命中要作出種種平衡,要「勵精」,也要「冶性」。你要提升自己性格的品質嗎?
 
第八課:時間的力量:
「年與時馳」、「意與歲去」。諸葛亮忠告孩子時光飛逝,意志力又會隨著時間消磨,「少壯不努力,老大徒傷悲」,「時間管理」是個現代人的觀念,細心想一想,時間不 可以被管理,每天二十四小時,不多也不少,惟有管理自己,善用每分每秒。請你想一 想,你有蹉跎歲月嗎?
 
第九課:想像的力量:
「遂成枯落」、「多不接世」、「悲守窮廬」、「將復何及」。諸葛亮忠告孩子時光飛 逝,當自己變得和世界脫節,才悲嘆蹉跎歲月,也於事無補。要懂得居安思危,才能夠臨危不亂。想像力比知識更有力量。你有沒有從大處著想,小處著手,腳踏實地,規劃 是人生呢?
 
第十課:精簡的力量:
以上諸葛亮寫給兒子的一封信,只用了短短八十六字,精簡地傳遞了具體的訊息。我相 信精簡的表達源於清晰的思想,長篇大論的內容,容易令人生厭,精簡溝通更有效果。 你懂得言之有物地精簡溝通嗎?
 
關於諸葛瞻:
227年263年思遠,祖籍青州琅琊郡山東沂南縣),出生於成都(今四川省成都市),著名書法家畫家三國時期著名政治家、軍事家諸葛亮的長子。
 
蜀漢延熙六年,蜀後主封諸葛瞻為騎都尉,還曾出任羽林中郎將,且多次陞官,並讓他娶公主為妻。蜀景耀六年(263年),諸葛瞻與大將鄧艾交戰於綿竹,由於兵力不足,與長子諸葛尚一同陣亡,年僅三十七歲,其子亦只得十八歲就英年戰死。
 
一代軍師:出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟;
 
《八陣圖 》 杜甫
功蓋三分國,名成八陣圖 
江流石不轉,遺恨失吞吳。  
 
《蜀相 》 杜甫
丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森
映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計,兩朝開繼老臣心
出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。 
 
《武侯廟》杜甫
遺廟丹青落,空山草木長
猶聞辭後主,不復臥南陽。 
 
《諸葛廟》杜甫
久游巴子國,屢入武侯祠
竹日斜虛寢,溪風滿薄帷。
君臣當共濟,賢聖亦同時
 翊戴歸先主,併吞更出師。
蟲蛇穿畫壁,巫覡醉蛛絲
 欻憶吟梁父,躬耕也未遲。 
 
《古柏行》杜甫
孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石
雙皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。
君臣已與時際會,樹木猶為人愛惜
雲來氣接巫峽長,月出寒通雪山白。
憶昨路繞錦亭東,先主武侯同閟宮
崔嵬枝幹郊原古,窈窕丹青戶牖空。
落落盤踞雖得地,冥冥孤高多烈風
扶持自是神明力,正直元因造化功。
大廈如傾要梁棟,萬牛迴首丘山重
不露文章世已驚,未辭剪伐誰能送?
苦心豈免容螻蟻?香葉終經宿鸞鳳
志士幽人莫怨嗟,古來材大難為用。  
 
《閣夜》杜甫
歲暮陰陽催短景,天涯霜雪霽寒霄
五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動搖。
野哭千家聞戰伐,夷歌數處起漁樵
臥龍躍馬終黃土,人事音書漫寂寥。 
 
《詠懷古蹟之四》 杜甫
蜀主征吳幸三峽,崩年亦在永安宮
翠華想像空山裏,玉殿虛無野寺中。
古廟杉松巢水鶴,歲時伏臘走村翁
武侯祠堂常鄰近,一體君臣祭祀同。
 
《詠懷古蹟之五》杜甫
諸葛大名垂宇宙,宗臣遺象肅清高
三分割據紆籌策,萬古雲霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹
運移漢祚終難復,志決身殲軍務勞。
  
《武侯廟古柏》 李商隱
蜀相階前柏,龍蛇捧閟宮。陰成外江畔,老向惠陵東。
大樹思馮異,甘棠憶召公。葉凋湘燕雨,枝拆海鵬風。
玉壘經綸遠,金刀歷數終。誰將出師表,一為問昭融。
 
《籌筆驛》李商隱
猿鳥猶疑畏簡書,風雲長為護儲胥
徒令上將揮神筆,終見降王走傳車。
管樂有才真不忝,關張無命欲何如?
他年錦里經祠廟,梁父吟成恨有餘。
 
《讀諸葛武侯傳書懷,贈長安崔少府叔封昆季》李白
漢道昔云季,群雄方戰爭。
霸圖各未立,割據資豪英。
赤伏起頹運,臥龍得孔明。
當其南陽時,隴畝躬自耕。
魚水三顧合,風雲四海生。
武侯立岷蜀,壯志吞咸京。
何人先見許,但有崔州平。
余亦草間人,頗懷拯物情。
晚途值子玉,華髮同衰榮。
託意在經濟,結交為兄弟。
毋令管與鮑,千載獨知名。
 
《諸葛武侯》王安石
慟哭楊顒為一言,餘風今日更誰傳
區區庸蜀支吳魏,不是虛心豈得賢。  
 
 謁諸葛丞相廟陸遊
漢中四百天所命,老賊方持太阿柄
區區梁益豈足支,不忍安坐觀異姓。 
塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑
出師一表真世名,千載誰堪伯仲間。 
 
 《題武侯廟》楊慎
錦江春水綠沄沄,五丈原頭日又曛
舊業未能歸後主,大星已先落前軍。   
 
 謁諸葛武侯廟竇常
永安宮外有祠堂,魚水恩深祚不長
角立一方初退舍,擬稱三漢更圖王。
人同過隙無留影,石在窮沙尚啟行
 歸蜀降吳竟何事,為陵為穀共蒼蒼。 
 
《八聲甘州王質 
 過隆中、桑柘倚斜陽,禾黍戰悲風
世若無徐庶,更無龐統,沈了英雄。
本計東荊西益,觀變取奇功。
轉盡青天粟,無路能通。 
 
他日雜耕渭上,忽一星飛墜,萬事成空。
使一曹三馬,雲雨動蛟龍。
看璀璨、出師一表,照乾坤、牛鬥氣常沖。
千年後,錦城相吊,遇草堂翁。 
 
《攻心聯  清趙藩
能攻心則反側自消,從古知兵非好戰;
不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思。 
 
《蜀道奇》郭沬若
鞠躬盡瘁兮,諸葛武侯誠哉武;
公忠體國兮,出師兩表留楷模。
 
河南南陽武侯祠大殿對聯
心在朝廷,原無論先主後主;
名高天下,何必辨襄陽南陽。
收二州,排八陣,六出七擒,五丈原前點四十九盞明燈,一心只為酬三顧;
定西蜀,伏南蠻,東和北拒,中軍帳內卜金木五行爻卦,水裡偏能用火攻。
 
成都諸葛忠武侯廟對聯
可託六尺之孤,可寄百里之命,
君子人與?君子人也;
隱居以求其志,行義以達其道,
吾聞其語,吾見其人。
 
諸葛亮祠對聯
巾扇任逍遙,試看抱膝長吟,高臥尚留名士跡;
井廬空眷戀,可惜鞠躬盡瘁,歸耕未遂老臣心。
唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事蹟甚為欣賞,曾作過數首詩關於諸葛亮,包括《蜀相》(當中有兩首同名蜀相)、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》、《八陣圖》、《古柏行》、《武侯廟》、《諸葛廟》、《閣夜》。《蜀相》中「三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟」,亦成為日後講述諸葛亮一生的名句。
 
其他詩人亦有作過不少詩詞讚賞諸葛亮,如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷,贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯》、明朝文學家楊慎的《武侯祠》、近代歷史學家郭沫若的《蜀道奇》,還有近代政治家董必武陸定一等。   

閱讀歷史諸葛亮三國一代軍師隆中對出師表鞠躬盡瘁修身養性
台長:讀.冊.人
人氣(14,534) | 回應(12)| 推薦 (16)| 收藏 (0)| 轉寄
全站分類: 藝文活動(書評、展覽、舞蹈、表演) | 個人分類: 人生:人物風采 |
此分類下一篇:懷念身影:永別 ! 克強
此分類上一篇:牛轉乾坤:撫今思昔,經國之治

讀.冊.人
義膽忠肝,六經以來兩表;
託孤寄命,三代而後一人。
南宋謝枋得《文章軌範》引用安子順之說:「讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝,讀《祭十二郎文》不哭者不慈」。

諸葛亮,字孔明,在世時被封為「武鄉侯」,死後諡為「忠武侯」,所以被稱為「武侯」、「諸葛武侯」,此外因其早年外號,也稱「臥龍」。 三國時期的傳奇人物,一代軍師。

一部《三國演義》,諸葛亮成為一名家喻戶曉、婦孺皆知的人物。 在歷史帝王將相、文人學者眼中,諸葛亮也是「王道」、「霸道」或兩者兼而行之的代表人物。《一代軍師:諸葛亮》,一部真實可靠、有血有肉、新的諸葛亮傳記作品。
2009-11-25 13:29:51
淡路
日本的四季我非常喜歡
因為很鮮明
尤其春秋時節
真是美麗
冬天只要不是暴風雪的話
還真想躺在雪地看天空耶
呵呵~

回覆晚了
真是不好意思

好久不見讀冊大人
午安好~
2009-11-25 14:03:17
river old
動人!
2009-11-25 17:16:19
a_bin
謝謝您的分享!
2009-11-26 09:40:13
其石山人
知其不可為而為之,奮力挽歷史狂瀾,鞠躬盡瘁,死而後已,後人長留追思憶武侯!
2009-11-26 11:44:55
csming
「對諸葛亮的神化、藝術化、理想化、政治倫理化、貶低、醜化,都無助於我們對他進行真實的、全面的、深入的了解。」

雖是如此沒錯,但我卻仍是喜愛帶有神化的諸葛亮呀,因為有他,我曾思考著,前世定曾在三國時代躬逢其盛,也因有他,我的青春年少多了分狂妄與瀟灑。

也許正因為著他,使我現下的工作忙到是直逼「鞠躬盡瘁,死而後已」之境也…
2009-11-28 03:17:07
《李林》
多年前因負責編輯某命理書刊
曾進一步閱讀諸葛亮相關的古書

今年暑假共往返杭州紹興金華和衢州間
雖在金華和義烏夜宿旅店都聽聞諸葛村之事
蘭溪建德和龍游雖近在不遠處
卻無緣親訪諸葛亮後代最知名的八陣圖聚落
我感覺乃此行美中不足之憾事啊!!
2009-11-28 13:53:59
小義
超詳細的
感謝分享
真好看
2009-11-30 21:02:35
梅庭過
那您對諸葛先生的關點呢
2009-11-30 23:13:37
昨夜微霜
閱讀,悅讀。

詠武侯的詩詞真多且精彩,這本書裡收錄的嗎?

※ 台長字體太小了,讀者閱讀傷眼力。
2009-12-02 08:03:39
飛腳
謝謝閱讀新聞臺長介紹給大家諸葛亮的豐富傳記,感佩這位偉大人物的忠精報國。喜歡人性化的他,對神化的他反而不太有興趣。
2009-12-15 15:50:34
讀.冊.人
《梁父吟》
步出齊城門,遙望蕩陰里。
裏中有三墳,累累正相似。
問是誰家墓,田疆古冶子。
力能排南山,文能絕地紀。
一朝被讒言,二桃殺三士。
誰能為此謀,國相齊晏子。
是古代山東一帶流傳的民謠,內容記述春秋時代齊國宰相晏嬰以權謀幫助齊景公剷除功高震主三大功臣的故事。據說三國時代政治家諸葛亮喜好梁父吟,在躬耕隱居南陽的時期時常吟唱。

「二桃殺三士」典故
最早記載於《晏子春秋》,後演變成成語,表示用計謀殺人。典故出自於《晏子春秋.內篇諫下.第二十四》。

春秋時齊景公帳下有三員大將:公孫接、田開疆、古冶子,他們戰功彪炳,但也因此恃功而驕,宰相晏子為避免造成未來可能的傷害,建議齊景公消除禍患。

晏子設了一個局:讓齊景公把三位勇士請來,要賞賜他們三位兩顆珍貴的桃子;而三個人無法平分兩顆桃子,晏子便提出協調辦法——三人比功勞,功勞大的就可以取一顆桃。公孫接與田開疆都先報出他們自己的功績,分別各拿了一個桃子。這時,古冶子認為自己功勞更大,氣得拔劍指責前二者;而公孫接與田開疆聽到古冶子報出自己的功勞之後,也自覺不如,羞愧之餘便將桃子讓出並自盡。儘管如此,古冶子卻對先前羞辱別人吹捧自己以及讓別人為自己犧牲的醜態感到羞恥,因此也拔劍自刎——就這樣,只靠著兩顆桃子,兵不血刃地去掉三個威脅。
2011-03-28 19:46:24
我要回應
是 (本台目前設定為強制悄悄話)
* 請輸入識別碼:
請輸入圖片中的英文字(不分大小寫) (ex:ABCD)

(有*為必填)
詳全文