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2011-02-28 15:24:38| 人氣5,451| 回應4 | 上一篇 | 下一篇

獅獅如意-臺灣民間獅子藝術群像(一):木雕篇

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在日常生活的週遭,如果稍微留意一下,當可見識許多古意可愛的民間獅子藝術。

雖然都叫做「獅子」,卻有別於西方世界獅子藝術著重於真實獅子樣貌的寫實,沒見過獅子
的民間匠師透過創意與巧思,舉凡金銀、玉石、木竹雕、彩繪版印、年畫、剪紙、織繡、印染、玩具、戲偶等器玩或裝飾,皆時常可以看到"獅子"的形象融匯於其中展現出時而莊嚴、時而威武、時而可親的諸多面貌,並承載了臺灣民間漢人追求吉瑞喜慶的想望及欲念。「獅子」儼然已沁入我們的內裡,變成生活中不可或缺的要角;其在漢文化圈中風靡的程度,就連躺在動物園內呵欠連連的真獅也直須甘拜下風!


以下就來尋視看看
留存於臺灣民間、千變萬化的諸般獅子藝術吧~




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木雕篇 :

斗座為樑枋上的一種構件,其作用與「瓜筒」相當,都是承接上層屋架的重量,具有穩定結構的功用。其題材除了獅子以外,尚有麒麟、象、兔、金蟾、狗、人物等,不過仍以獅子為大宗,故又叫獅座

多數獅座左右兩側題材多相同,如兩兩相對皆作獅子,然亦有以獅、象相對者。傳統獅座獅子多回首顧望,獅頭圓碩討喜,獅尾叢簇綿長,外露三足抓附通樑,背頂受力承接上方壓下的斗。雕刻繁密者還會增飾繡球、綬帶,甚至少獅、神怪人物等。



新莊慈裕宮獅座


新莊三山國王廟獅座


將軍漚汪文衡殿獅座


臺南三山國王廟獅座


臺北二重先嗇宮獅座


臺北二重先嗇宮獅座


桃園八德霄裡玉元宮獅座


臺中林氏宗祠獅座


台中樂成宮獅座


台中張廖家廟獅座


金瓜石勸濟堂獅座


屏東曾氏宗祠獅座


梧棲浩天宮獅座


 豎材是檐口吊筒正面的一個小構件,用以封住後方構材穿過的榫孔,多以龍頭、鳳凰、人物或倒爬獅為題材。


桃園八德霄裡玉元宮倒爬獅豎材


田中乾德宮倒爬獅豎材


其他在插角、束隨、神龕、花窗、花板、家具、神棹等處亦經常可見豐富多元的獅子形象下次出去若有機會參觀時還請感受一下其間濃濃的"獅意"!


臺南大天后宮插角


白河大仙寺插角


臺南府城隍廟雙獅戲球堵



金瓜石勸濟堂神龕


金門山后王氏家廟木雕獅



金門後浦頭神轎雕飾


後壁黃宅雙獅戲球花板


小金門神轎獅頭雕飾


小金門神轎螭虎吞腳



清水楊宅束隨


頭份義民廟神棹


鹿港興安宮神龕花窗


台長: 磅礴
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阿傑
版主您好,想跟您請教一個問題,不曉得您是否有探查過『辛阿救』的石獅作品呢?由於大家只討論他的龍柱作品,不過我也好奇難道他施作龍柱之外難道不會雕刻其他作品嗎,在後龍慈雲宮的那對龍柱有人推測是辛阿救作品,三川殿石獅作品造型蠻特別,所以我在想會不會也有可能是辛阿救的作品,有勞版主了。
2011-03-27 23:17:01
版主回應
不好意思,因明天就要南下高屏,先簡短回覆一下。

有辛阿救落款的石獅在下迄今亦尚未發現,所以我也不好肯定究竟是不是。

不過對照辛阿救所施作過的一些廟宇作品:如八里開台天后宮、新竹都城隍廟、台中林氏宗祠等,龍的造型細部、姿態及人物衣褶的處理等,確實與後龍慈雲宮龍柱相近。

此外相傳為辛阿救施作的北埔姜氏家廟石獅,其造型及細部如四肢肌肉嬰兒肥般圓順的處理手法,亦與慈雲宮的石獅頗為相近。

但是除造型分析外還有一個變因必須考量進去:一件石作工程,是由許多匠師分工合作方能完成的,故假若辛阿救真的有參與其中,可能還需考量當時他的身分是司傅頭、頭手亦或修手?不同職位、參與程度、配合的人員以及業主的財力、態度等,對於作品的成貌亦會有不同影響。

希望這樣有回答到你。
2011-03-28 19:59:09
陳端端
對於台中林氏家廟三川殿外龍柱有一疑問,資料皆說此對龍柱是辛阿救的作品,但龍柱上落款『台中市 琢瑞昌琢造』,與這對龍柱有何關係?又與辛阿救的關係為何呢?不曉得版主對此事是否了解?感謝
2015-08-14 10:43:23
版主回應
您好,
這一個多月實在忙翻了,
加上我沒有FB
故遲覆在此。

關於臺中林氏宗祠三川殿外龍柱是否出自辛阿救之手,
我個人的思考如下,
還請參考指教。

1.臺灣對傳統建築匠師之研究
尤其是石匠部分
往往會陷入只注重承作人
卻忽略這麼繁重的工事
不可能皆出自一人之手
其中當有分工、分包甚至掛名的情事,
這些都會影響分析其風格手路之結果;

甚至我看過有對石匠師研究的碩論
論者僅憑匠師說曾于何處施作過
便不分青紅皂白將該處石作
皆歸諸於該匠師之作,
殊不知年代、風格、落款等完全兜不上
狠狠地打了自己的臉卻不自知。

總之,就是要考慮廟宇石作工事及該產業的整體相
並與田野實務相輔
避免遷強附會。


2.辛阿救在文獻中多千篇一律,
皆謂以龍柱雕刻聞名,
故有無可能過往的研究者,
由訪問或文獻中得知辛阿救曾參與林家廟的工事,
卻因辛阿救以雕龍柱聞名
故將該龍柱託為辛作?

不過據筆者個人看法,
若要說龍柱的話
林家廟三川殿後步口的一對龍柱
還比較有些辛的風格,
門口的一對石獅更是與傳出自其手的北埔姜氏家廟石獅相仿彿,
故其中是否有張冠李戴之誤會
恐還需再釐清。

辛阿救石雕的特色
就一己管見
粗略言之
大概有:
注重一波三折的動勢
造形圓順由大處著眼
複合多重視點
若為圓雕
則層次井然
混以浮雕、線刻等形式
使造型不致紛雜
其他可再觀察其細部如龍頭、龍鰭等造形再作分析歸納。

一些粗淺的想法,敬請指教!
感謝!!
2015-08-23 12:23:11
陳端端
能盼到您的回覆實在令我欣喜不已,感謝您百忙之中還抽空耐心回答得如此詳盡,再次感謝。

其實當時留言完不久,我就查到了『琢瑞昌』的出處,跟辛阿救沒有關係,會想提出這個問題是因為我在三川外殿的龍柱上完全沒看到辛救司的影子,加上有明確的落款,可惜網路上僅簡略提及林氏宗廟的龍柱出自辛阿救之手,令我百思不得其解,但,發現宗廟內有三對龍柱後,推想應是指其中某一對吧!奈何手邊沒有另外兩對龍柱清楚的圖片可比對,故先擱著。

從您的部落格中了解到石雕工作的困難度,是不可能由一人獨力完成大量作品,並也在一些文獻資料中看到相關的敘述,主要會由頭手作主要造型的雕鑿,再由數位修手做後續的修飾琢磨,如果工程浩大,將由數位頭手參與,或是原承包石匠在外包給同行雕製。如有錯誤,有請您指教。故像林氏宗廟如此大量的石雕作品,不可能皆出自辛阿救一人之手。但『掛名』這種狀況我還未聽聞過,請問是否可舉幾個例子提供參考?

坊間書籍或網路上資料對辛阿救的描述千篇一律,乏善可陳,大概都抄自李乾朗老師的書,對於閱讀書中多處描述總讓我備感疑惑:『辛阿救所雕作品數量很多,如八里天后宮、豐原慈濟宮、新竹城隍廟、北埔姜氏家廟及台中林祖厝芝龍柱,』為何寫著數量很多,卻只能列出五間,五間能算多嗎?匪夷所思;『他所雕的龍,以龍頭及身體翻轉的姿勢最優,秀麗而帶力道,當時無人能及。』姿勢最優、無人能及這兩句話就我個人拙見是言過其實,沒有什麼公信力。

我有購買您寫的『臺灣石獅圖錄』一書,對於書中附錄(381)頁內容有疑問,表中列有『蘆竹五福宮』,但是217頁中卻不是五福宮的內容,書中也沒找到五福宮的頁面,想詢問此廟是否也有辛救司參與的可能?
2015-08-28 10:45:42
版主回應
您好:

看到您花了這麼多時間研究、思考
又打了這許多豐富的文字回應
我很感謝!!若您需要
我可以寄給您林祖厝三對龍柱的照片
(不過我沒有fb,要麻煩您提供信箱/或請寄自:bangbochen@gmail.com)

匠師掛名一事,源自口訪轉述所得
一為承包人未實際施作,但仍掛承包人之名
另一為父子家族相傳時,父輩已屆退休交棒之際,為培植後輩羽翼,即便出自己手,有時也會掛後輩的名字,以為宣傳廣告。

關於拙著,礙於紙短情長,無法一一介紹所有例子
如蘆竹五福宮
拙著217頁介紹臺中林祖厝門前獅時
文字有提及兩者形貌相仿,但為讓讀者能親身走訪參看
故仍于索引處列上部分書中未載之例子
但於頁碼索引處標示
2015-09-07 00:37:53
阿礡仔
陳端端 您好:

我是台主
不知為何回覆內容發生錯誤
打了一串後面就不見了
現接著寫:
但於頁碼索引處標示"()"以為區別
(請參看頁379編按說明)

拙文將北埔姜氏家廟、林祖厝、蘆竹五福宮等石獅相提
也是想指出其間風格非常接近
可能出自同一匠作

一點想法
敬請參考指教!感謝!!
2015-09-07 09:17:29
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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