「貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中」，是指不修四念處觀、不能發起堅固信心善根的人，於佛法僧三寶前極其貧窮，因為他們貪著五欲之樂，未知有禪悅，不懂得法喜，滿腦子思想的都是顛倒的虛妄見，就像禽獸魚蝦，被生死的網所繫，無法逃脫。世人為了私利私慾的滿足，為了顛倒妄見的堅持，憂愁苦惱，奔忙掙扎，就像是鳥獸魚蝦進入羅網之後，無法自拔自救。為何不來聽聞聖教，修持聖道呢？
「難遭之想」，《法華文句》卷五列有四難：1.值佛難，2.說法難，3.聞法難，4.信受難。這是有連帶關係的，如不值遇有佛出世住世，便無佛法，也無從信受。所以在《涅槃經》卷二有兩難：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」
「盲龜喻」出於《雜阿含經》卷十五有云：「大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西，盲龜百年一出其頭，當得遇此孔。……凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」因而古來諸善知識，都會以「人身難得，佛法難聞」，勉勵世人珍惜人身，並當及時聞法，信受修持。
《法華經‧法師品》說，凡有此經所在，即有如來全身；也就是有法即有佛，聞法即見如來。此經宣布如來將入滅，滅度之後，正法、像法及後末世，尚有此經之時，大家應當珍惜因緣，修持此經，種大善根。如果不作「生世為人難，值佛世亦難」的難遭遇想，則一失人身，萬劫不復，錯過佛緣塵劫難逢。為了說明佛的滅度是為了使不種善根的凡夫眾生，起難遭之想，所以接下來又說了一個「良醫救子喻」。
父為良醫，有子百數，當父外遊，諸子飲他毒藥，或失本心，或未失者，父還家時，依諸經方，調藥令服，未失心者，服藥即愈，失本心者，得藥不服，父即告曰：「我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此。」作是教已，復往他國，遣使還告：「汝父已死。」是時失心諸子，「聞父背喪，心大憂惱」，「乃知此藥，色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子，悉已得差，尋便來歸，咸使見之。」
這則譬喻是說，曾有一位良醫，他有十、二十、乃至上百個孩子，他因為有事，遠往外國去後，孩子們誤食毒藥，有的失去了本心、迷失了本性，有的雖然中毒，尚沒有失去本心、沒有迷失本性。他們的父親回家之後，便依醫經藥方，調藥令他們服用。那些心智未失的孩子服藥以後，毒解病除，馬上好了；已失心智的孩子們，拿了藥也不服用，這個時候他們根本不相信父親的藥是有用的，也不相信他們自己有病，所以不想吃藥。
這位良醫父親就告訴這些不肯吃藥的孩子們：「我現在已經年老體衰，再活也沒多久了，這是好藥，留給你們。不用擔心，一定能夠治好你們的病。」說完，他就離家又到其他國家去了。之後他派人告訴那些失心未癒的孩子們：「你們的父親已經死了！」聽到父親過世的消息，這些原來不肯吃藥的孩子們，心裡非常悲痛哀傷、憂愁苦惱，並且心想：「父喪他國，已失依怙，我們有病在身，也無人能予救護了。」這麼一難過，心智便恢復醒悟了，才知道父親留下的藥物，真是色香美味具足，立即取藥服用，每一位的毒病都痊癒了。醫生父親得悉之後，便從遠地回家，跟諸子又見面了。
這個比喻是說，釋迦牟尼佛告訴一般迷失了本性而不種善根的眾生：「我快要涅槃，我留下這部《法華經》，作為佛的遺教，當你們發覺你們中了貪、瞋、癡等三毒，需用此經療毒治病之時，趕緊修持此經吧！」
我們這些末世眾生在釋迦牟尼佛涅槃之後，已見不到佛，看到佛留下來的經典才覺得稀有難得，決心要好好地依教修行。當我們真正發起善根，見到如實的佛法時，體驗到唯一佛乘時，就會發現佛是永遠不滅度的，佛是永遠與我們活在一起的。
偈云：「我見諸眾生，沒在於苦惱；故不為現身，令其生渴仰；因其心戀慕，乃出為說法。神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿；園林諸堂閣，種種寶莊嚴；寶樹多花菓，眾生所遊樂；諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大眾；我淨土不毀，而眾見燒盡。」
偈子的大意是說，佛看到眾生都在生死煩惱之中，所以他不顯現，為的是讓眾生在苦惱而又不知道怎麼辦的情形下，產生「希望得到佛法」的渴仰感；等到眾生心裡產生眷戀和孺慕的感覺時，佛就出來為他們說法。不要覺得奇怪，佛的神通力量是能夠做到這樣的。當世人見佛涅槃的時候，其實他是依舊、永遠地住在印度的靈鷲山上，以及其他處所。當此娑婆世界於劫盡之時、大火焚燒之際，佛所住的淨土，還是那般的安樂穩定。天神充滿、園林宮殿、寶樹花果遍於處處，還有天鼓天樂，天女散下曼陀羅華，落在佛及大眾之間。佛土永不毀，眾生所見的世界則已燒盡了。
「於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。」佛於未來無數劫中，還是常住靈鷲山上，以及其餘的住處。後來形成了日本日蓮上人提倡的靈山淨土信仰。地理上的靈山，是在中印度王舍城外的一個山坡上，到劫盡之時，是會被大火燒盡的；信仰中的靈山，是佛的報身所住，報身可遍一切處，所以說不僅常住靈山，也常住其餘諸處，那是永不毀滅的。
原則上，報身的佛僅對二乘聖者及初地以上的法身大士說法，因此此靈山淨土，也非凡夫可見。唯中國隋代的天台智者大師在光州大蘇山，入法華三昧觀二七日，誦《法華經》至〈藥王品〉：「是真精進，是名真法供養如來」句，身心豁然，寂然入定，乃見靈山一會儼然未散。這是由定境而進入悟門，見的就是靈山淨土。
「眾生見劫盡」，劫的梵文kalpa，譯為長時、非常時節。有小劫、中劫、大劫之分：1.一個小劫的算法是由增劫減劫構成：人壽八萬四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，為減劫；再由人壽十歲，每百年加一歲，增至八萬四千歲，為增劫，合一減一增，為一小劫。2.合二十個小劫，為一個中劫。3.合成、住、壞、空的四個中劫，為一個大劫。
劫盡有三種：1.小劫盡時，人壽減至十歲，便有刀兵災、疾疫災、饑饉災的所謂三災發生，命極危脆，大量死亡，然後轉為增劫。2.中劫盡，即是每經過二十個小劫，至第二十個小劫盡時；至第二個中劫終了，世界即進入毀壞階段。3.大劫盡，即是經過成、住、壞、空的四個中劫，一個大劫終了。
四個中劫之中，只有「住劫」有眾生活動，我們的現在就是住劫。「成劫」的時候，是由宇宙元素漸漸凝聚，物質的世界才剛剛開始，尚非眾生居住生存的空間。「壞劫」其實就是第二個中劫的終了，亦即住劫終了，便是第三中劫的壞劫開始。
住劫的每一個小劫盡時，均有三災，首先是兵災，人間風聲鶴唳、草木皆兵；其次是瘟疫瀰漫，都是不治之症；再次是餓殍遍野，五穀不生，菜果絕跡，一切動植物，多已枯死不生。住劫的第二十個小劫盡時，接著就進入壞劫，火、水、風三災，次第發生，把整個世界徹底摧毀，及至消失在太空之中，那便是第四個中劫，名為空劫的時段了。大火災燒盡所有的東西，甚至燒到色界初禪天；大水災的結果，毀滅至二禪天；大風災的結果，毀滅至三禪天，然後進入空劫。
但是佛說，雖然劫盡的時候，大火燒掉一切，靈山淨土還是很安穩的，天人充滿，到處都是有福報的菩薩。
「園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花菓」，在靈山裡，種種的樹林、殿堂、樓閣，以及許多許多的樹木，滿園花香處處，鮮果累累，通通都由七寶所成，就像《阿彌陀經》和《無量壽經》裡描寫的西方極樂世界一樣。眾生在那個淨土裡非常的自在，由於福德所感，還有歌舞音樂，是「諸天擊天鼓，常作眾伎樂。」
「曼陀羅華」梵文māndārava，譯為天妙、悅意等，為色澤美妙、見者悅意的一種天華，據說是一種樹花，與波利質多樹同種。在印度的草本植物中，也有曼陀羅之名，高四、五呎，葉作卵形，夏日開大紫花，有漏斗狀的合瓣花冠，亦名風茄兒、山茄子。但據日本學者宇井伯壽考證，《法華經》中的曼陀羅花是天華，而非俗稱的山茄子。天人散花，在《維摩經‧觀眾生品》中也有一例，頗為有名：「以天華散諸菩薩、大弟子上。」未知那種天華，是否也是曼陀羅華。「我智力如是，慧光照無量；壽命無數劫，久修業所得；汝等有智者，勿於此生疑。」
這六句經文是說，佛的智慧力就是這樣的「光照無量」。佛的智慧光，無微不至，無遠弗屆；佛的壽命有無數劫的長遠，那是由於久遠以來的修持而成。凡是有智慧的人，對佛的這番話是不會起疑竇的。世尊的慧光無量，壽命無限，與《阿彌陀經》所介紹的阿彌陀佛相同，於空間而言是無量光佛，於時間而言是無量壽佛。此雖不是世尊的稱號，還是表現了佛佛同道的含意。只是唯有善根深厚的見道位以上的菩薩，始能與這樣境界中的佛會面。
「如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。」
這四句經文是說，佛就像「良醫救子喻」中的醫生父親一樣，其實是沒死，但為了治療他已經失去心智的孩子們，卻說他自己死了，誘騙他們服藥治病。這算是說謊嗎？是的！但若不說謊，便救不了孩子們的毒病，這是騙對了的。
釋迦世尊慈悲慇懃，老婆心切，在《法華經》中，不斷地告訴我們，他在誘騙眾生進入佛的涅槃大城。
有一次我也模仿《法華經》說，我所講的話全都是誘人離苦的方便謊言，有個弟子順口就說：「聖嚴師父是一個大騙子！」我回說：「不，我僅是小騙子，我們的釋迦老子才是大騙子！」
轉載來源：七葉佛教書舍 作者：聖嚴法師【法華經講要】
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