金剛經講到這裏，是總結論的時候了。須菩提所問的二個問題，一個是「云何應住其真心？」個是「云何降伏其妄心？」佛先答覆「降伏妄心」，後答覆「安住真心」；經文科判為四大科，就是信、解、行、證，四個部份。這三十一分就是總結論，就是把須菩提所問的那二個題總結起來，先結到「降心離相」的問題上。
須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。
佛說的「我相、人相、眾生相、壽者相」這個相是粗顯的，是「心外」的「執著」；「我見、人見、眾生見、壽者見。」是「心內」的「執著」。現在要「降心離相」，不但「心外」的「我等四相」你要把他離開，就連「內心」裡面細的「我等四見」也要把他離開，這就是總結。總結到須菩提所問的：云何降伏其妄想心的這個問題上。肯定的告訴了你，不但要離「我等四相」，「我等四見」也要離開，這樣，你的「妄心」就能夠「降伏住了」。「若人言」——假若有個人這麼說：「佛說我見、人見、眾生見、壽者見。」就認為佛心裡面有「我等四見」；他認為要是佛心裡面沒有「我等四見」，怎麼會說出「我等四見」這個道理呢？因此他就認為，佛的心裡面一定有「我等四見」在，這就是他不曉得「說法者，無法可說」的道理。「須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。」佛問須菩提說：「這個人是否解悟了我如來所說的道理嗎？」須菩提答說：「世尊呀！這個人根本就沒有了解到佛說法的義趣，更何況是解悟呢？」下面須菩提自己解釋。
己二、徵起顯無
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
這還是三連句，世尊說：「我見、人見、
眾生見、壽者見。」是依「世俗諦」而說，因為眾生內心有「我等四見」的執著，但是世尊並沒有著這個「四見」的相。為什麼呢？這就是如來與眾生不同的地方。眾生還沒說出口，心裏頭就先落了個印象，有了「我見、人見、眾生見、壽者見」在，如來不然，他沒有生起「我見四相」；他是無心應現，隨機教化。世尊雖說出了「我等四見」之相，「即非我見、人見、眾生見、壽者見。」但是在世尊心中沒有取著這個「我等四見」之相，在「真諦」上，「一法不立」，那有個「我等四見」可得呢？「是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「我等四見」只是假有其名而已。
戊二、拂法結問
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
這段經文是總結論，就是把前面經中，須菩提所問的這個「降心離相」的問題在這裏作一個總結論，說你想要「降伏妄心」，就要把「心外」的「我等四相」空掉，連「心裏」「生心動念」的「我等四見」
細相都要空掉，這樣，「妄心就會降伏」。再總結到前面發菩提心的人，這段：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」的經文，說你們發菩提心的「善男子善女人」，應該依著前面「金剛經」所講的「般若妙理」，「應如是知、如是見」，「知」是知道，「見」是了解。意思就是說應該了解、知道「降心離相」的道理，然後再進一步「如是信解」，你就應當如是的生起「清淨信心」，如是「解悟」其「義趣」。這個「信解」就配到「信」分「解」分上，金剛經他有信、解、行、證，次第深入的程序。從信、解後，再進入「修」分，要怎麼起修呢？就是要依著你所「解悟」的道理來修證，「不生法相」，「解悟」以後，你再來修，修即無修，無修而修，不去住著這個修行的「法相」。這裏再把他歸納總結起來，「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」世尊是隨說隨掃，說了「不生法相」世尊也不住著。因為眾生不了解「法相」，佛才說「法相」。所以「法相」也是個「假名」而已，才說「是名法相」。講到這裏，這三十一分講完了。在這分中，前段是答覆：「云何降伏其妄心」的問題，總結須菩提所問的「降心離相」的問題。最後一段就是拂法結問，把
「法相」也棄掉，「不生住著」，才歸結到他所問的問題上；反過來講呢？你要是生了個「法相」的住著，你的妄心，還是不能究竟降伏，不但「眾生法相」你要把他「空掉」，連「佛的法相」也要「空掉」，這才是「一念不生」，這樣就把妄心降伏住了。
本文恭錄 道源法師講述－『金剛經講錄』一書
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