觀自在 .

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「禪」為佛心，這是明末四大師之一、宗教兼通之大思想家―藕益智旭大師(一五九九―一六五五)的評語。佛法講「修心」，而禪為「佛心」，禪宗一名「佛心宗」，簡曰「心宗」，良有以也。

日本近代印度哲學權威、前駒澤大學校長、東京大學教授宇井伯壽博士(一八八二―一九六三)生前嘗謂，「禪」是佛教的總統。禪在佛教修行上的重要性，無庸置疑。釋尊六年苦行，最後於菩提樹下成無上道。佛之成道，禪那(dhyâna)靜慮之功，不可忽視也。

佛陀時代，對於弟子之教化，特重禪修，「專精禪思」是原始佛教時代佛弟子的重要行持。佛世比丘，午前托缽，遊行教化，午後即坐禪用功，遺教經云，「初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」佛法修持，不出戒定慧三無漏學，戒、定、慧―這是通往無漏、無煩惱、解脫自在的三大途徑。

戒乃三乘共學，一切修行之準備，三學之中、「定」居其中，「定水澄清，心珠自現」，智慧的明珠如何才能顯現？非藉禪定不為功也。禪定功深、觀照得力、智慧開發，才能斷煩惱，得解脫。

古德云，「先以定動，後以慧拔」，即此之謂也。內修禪觀，外究法義，解行并重，定慧雙修，理論與實踐，相輔相成，學佛修行之不二法門也。

學佛之人，善調氣息，收攝身心，如此則心易定，雖不一定「坐」，而時時綿密，時時安定，如此收心，自然禪定功深。中、日佛教提倡「生活禪」，主張生活即是禪，行、住、坐、臥四威儀，總當調心，善調其心，無一不是禪，然初學之人，未經一番磨練，欲達此境，殊非易事。蓋行多則紛動，立多則疲極，臥多則昏沈，此凡俗之通病也；端身正坐，身心平衡，無以上諸患，其心易調，功夫純熟，不分走路、言語、動作，使任何事，皆能動中取靜，精神專一，心無旁鶩。

坐禪是調整身心、呼吸，養成精神集中的最好方法。現今社會生活緊張，工作繁忙，各行各業，競爭激烈，種種壓力(stress)，不一而足，容易造成判斷錯誤。現代醫學證明，坐禪時精神集中於下腹部(下丹田)而續繼深呼吸，有緩和身心緊張的功效。自鈴木大拙博士(一八七○―一九六六)將禪介紹於西方後，廣受歐美人士喜愛，禪風普搧，坐禪中心到處林立。

然萬丈高樓平地起，坐禪前之心理準備不可不知，正確的坐禪方法與坐禪觀念，對一個初學者來講非常重要。智者大師(五三八―五九七)之「台宗二十五方便」乃坐禪之基礎篇，亦是歷來指導坐禪最詳細的入門書，名曰「坐禪入門」，不亦宜乎。

天台智者大師以無量悲心、睿智，倡導止觀法門。成實論卷十五止觀品云：止名定，觀名慧，修止則修心，修心則貪愛斷；修觀則修慧，修慧則無明斷。又離貪故，心得解脫，離無明故，慧得解脫，得二解脫，更無餘事。止觀即禪門之一法，下手穩當，依之修行，可以安心免難，剋證菩堤。   ─禪慧法師─

本文轉載自願海-「人間遊戲」學佛部落 2012.10.17