2016-04-07 18:38:04 | 人氣(2,601) | 回應(0) | 上一篇 | 下一篇

藥師佛與黃財神的關係

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財神之王藥師佛

普光 整理

一、前言

一般介紹藥師法門時,或多或少都會提到修持藥師法門有添福增財的功德,因此也有人稱藥師佛為佛教中的財神爺;其實這樣的說法並不是空穴來風毫無根據的,我們可以從經文裡得知,藥師佛確實是基於悲憫一切貧苦眾生的悲心,發願要幫助一切眾生得到福報財富的;當然不只是世間財富而已、甚至是出世間的法財,也都是要讓眾生受用無盡的。

所以藥師佛不只是財神爺,更精確的說應該是「財神之王」,因為藥叉大將中的財神,及護世四天王中賜福給眾生的多聞(財寶)天王也都發願擁護藥師佛的法門。而藥師佛也是宇宙中無上的究竟覺悟者,其智慧與福報更是一般財神無法比擬的,所以本文才說藥師佛其實是財神中的尊勝之王。

二、令諸有情受用無盡

在經文中提到:

1.「第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。」(玄奘本)

2.第十二願者。使我來世若有貧凍裸露眾生即得衣服。窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。一切皆受無量快樂。乃至無有一人受苦。使諸眾生和顏悅色。形貌端嚴人所喜見。琴瑟鼓吹如是無量最上音聲。施與一切無量眾生。(晉譯本)

3.聞我說是藥師琉璃光佛。各各得心中所願。仕官皆得高遷。財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。(晉譯本)

4.或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。(玄奘本)

5.隨所樂願,一切皆遂:求長壽得長壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女。(玄奘本)

由上述經文很清楚的可以看到,藥師佛要給予一切貧苦眾生,受用不盡的福報財富,諸如:『令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少』、『窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。』、『財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。』、『或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢』、『求富饒得富饒』等等。因此至誠專念藥師佛而感召藥師佛的大願的加持,便能夠讓自己增加福報財運,這確實是有經文為證的。

《藥師經疏鈔擇要》解釋:『「受用物」者,世間四事七寶……

「四事」是指:「衣服、飲食、臥具、醫藥,或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。」

「七寶」是指:「七種珍寶:金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙。』

綜上所言體現了藥師佛想要拔除一切眾生的煩惱痛苦的悲心;罪苦凡夫在生死輪迴中,因為前世造惡業,感得今生貧賤下劣之報;藥師佛不忍眾生受苦,發願要幫助這些眾生能過快樂幸福的生活。好比如說:父母親願意為了子女賺取財富,讓他們生活過得安樂富裕;或者說:有德行的領導人,悲憫受苦的百姓,提出改善生活的政策等等。而藥師佛也是如此,在晉譯本的藥師經中,講得更為明白與透徹,經云:『使我來世:若有貧凍裸露眾生即得衣服,窮乏之者施以珍寶,倉庫盈溢無所乏少;一切皆受無量快樂,乃至無有一人受苦;使諸眾生和顏悅色,形貌端嚴人所喜見;琴瑟鼓吹如是無量最上音聲,施與一切無量眾生!』

「一切皆受無量快樂,乃至無有一人受苦!」看到此句,讓我們對藥師佛的慈悲深受感動,不願意眾生再受任何的痛苦,願意他們得到一切的快樂;甚至為了救度眾生脫離生死苦海,也願意先滿足眾生的欲求,之後再引導他們脫離輪迴,這些為眾生種種的付出,就只因不忍見到眾生受到任何痛苦煩惱;如同父母見到子女受苦,而亟欲拔除子女的痛苦一樣;深怕眾生因為貧窮而造諸惡業,這真是徹頭徹尾為眾生付出與關懷的一尊佛。藥師佛的本願體現了諸佛菩薩同體大悲、無緣大慈的精神。這在諸佛的本願中,也是相當殊勝難得的。當然藥師佛不僅是能滿足眾生物質上的需求,還能夠度化眾生往生藥師佛淨土及解脫生死輪迴,究竟成佛,那才是更廣大且永恆的財富。

又第三願文云:『以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物』;藥師琉璃光佛本願名號中「藥師」即表「方便(慈悲)」,「琉璃光」即表「智慧」;又「琉璃vaidurya」為七寶之一,佛以累世成就之百福莊嚴琉璃身加持眾生,有賜予眾生福報,招財納福(增益)之功德;故藥師佛以其累劫修持的智慧與方便總攝蘊含在名號中,來幫助一切眾生;若至心專念藥師名號而得到「藥師琉璃光(智慧與慈悲)之他力加持,念念與自性之「藥師琉璃光」相契,而顯發本具無盡之智慧與慈悲;以智慧、慈悲為起用故,即能成辦經文所說諸功德,得「無盡所受用物」。此即是表示藥師佛以名號度生之功德力用,因為是無量無邊智慧方便,又可云為「諸佛甚深行處」,故經云:『但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利。』藥師佛的無量無邊智慧方便都總攝於藥師琉璃光如來一佛名號中,所以我們應當要至心專念,認真修持,才不負藥師佛的一片悲心宏願。

三、護持藥師佛的武財神

眾所周知,釋迦佛當初宣講藥師法門的時候,有十二位統領一切藥叉的神將,誓願守護受持恭敬供養藥師佛本願功德名號的行者,他們的名號如下列經文所載:.『爾時,眾中有十二藥叉大將,俱在會坐,所謂:宮毘羅大將,伐折羅大將,迷企羅大將,安底羅大將,頞你羅大將,珊底羅大將,因達羅大將,波夷羅大將,摩虎羅大將,真達羅大將,招杜羅大將,毘羯羅大將。』(玄奘本)

十二藥叉大將之名稱表

他們發願的經文如下:『或復受持藥師琉璃光如來名號,恭敬供養者,我等眷屬衛護是人,皆使解脫一切苦難;諸有願求,悉令滿足。』(玄奘本)

另外還有四大天王也護持,經云:『爾時,四大天王與其眷屬,及餘無量百千天眾,皆詣其所,供養守護。』(玄奘本)

四天王依其持物分別為持刀的東方持國天、佩劍的南方增長天、執筆的西方廣目天、攜寶塔的北方多聞天,其中又以北方多聞天最為知名,且其造像與持物皆忠實根據佛教經典的紀錄而成像。主要原因在於原印度教與婆羅門教中,又名俱毗羅的多聞王是富貴福德的財神,守護世界上所有的財富,是屬福神之一,故受到特別的尊崇,甚至有獨立的毗沙門天王廟。毗沙門天王與藥師神將的第一位:宮毘羅,似乎有相當的關聯性。以下是祂們的相關介紹:

1)毗沙門天(梵Vaisravana,巴Vessavana,藏Rnam-thos-kyi-bu:四大天王或十二天之一。音譯又作毗舍羅婆拏、鞞室羅懣囊、薜室囉末拏、吠室囉末拏、吠室囉末那、毗舍羅門或鞞沙門。意譯多聞、遍聞、普聞、種種聞或不好身。此外,俱吠囉(KuberaKuvera)、鳩鞞羅、拘鞞羅、金毗羅、俱尼羅、俱尾羅、俱肥羅則為其別名,或稱為拘毗羅毗沙門。此上諸名之中,以「毗沙門天」與「多聞天」最為常見。此天王為閻浮提北方的守護神,是一恆護如來道場而多聞佛法的良善天神;又因福德之名聞四方,故名多聞天。此外,亦被一般佛教徒視為財神或福神。在印度、西域、中國與日本,此一天王都頗受崇拜。

2)宮毗羅(梵Kumbhira,藏Kum-bi-ra:又作金毘囉、禁毘羅、俱毘羅、俱吠嚕、軍毘羅、宮毘羅。藏傳又名:『極畏藥叉大將』。中印度王舍城的守護神,也是藥師十二神將之一、般若守護十六善神之一,主領夜叉,誓願守護佛法之夜叉神王上首。譯為威如王。有謂此護法神是龍王,又說是夜叉神王。象頭山有祭祀此神的宮殿。據《興起行經》卷下所載,佛陀在耆闍崛山經行時,提婆達多舉崖石擲佛,金毗羅忽現身以手接石。又,當佛對治外道時,金毗羅天童子經常在空中示現大夜叉身,以助佛化道。《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉亦說,金毗羅供養佛而得授記;《長阿含經》卷十二〈大會經〉中說,金毗羅神的住處是在王舍城的毗富羅山。而談論此神最為詳細的《佛說金毘羅童子威德經》(唐‧不空譯)曾載,釋迦如來於忉利天現大光明,化作千頭千臂的金毗羅童子形,以訶梨勒果療治諸病云云。

金毘羅神,梵Kumbhira(神名)雜阿含經四十八曰:「金婆羅鬼神。」金光明經三曰:「金毘羅。」大寶積經三十六曰:「金毘羅天。」又曰:「金毘羅童子世羅。」(世羅,名也)宋譯藥師經明十二神將中有「金毘羅大將。」唐譯藥師經曰:「宮毘羅大將。」千手陀羅尼經曰:「金毘羅陀。」阿育王經六,以為北方毘沙門天之別名,而與「鳩鞞羅」不同。Kubera,光明文句曰:「金毘羅,翻為威如王。」是義譯耳。雜阿含經四十八曰:「佛在王舍城金婆羅山,金婆羅鬼神室中,以金槍刺足身起苦痛,佛住捨念,不動心。時有八金婆羅天子,各以偈讚佛。」寶積經金毘羅天受記品曰:「佛在王舍城途,王舍城有護神金毘羅王,領六萬八千藥叉眾供養佛,佛為授未來成道記。」金毘羅童子經曰:「釋迦如來在忉利天為除外道惡魔障難,化為千頭千臂金毘羅童子。」。

《佛母大孔雀明王經》云:『金毘囉藥叉,住於王舍城,常居毘富羅,有大軍大力,萬俱胝藥叉,而為其眷屬。』所根據此經所載以「金毘囉(宮毘羅)」是萬億藥叉的統領之王

《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉中說宮毘羅大將最終將成佛,經云:『最後捨王位,出家求佛道,眾緣具足已,成究竟菩提。』又云:『後當成正覺,一切眾生尊,號名曰醫王,普聞十方界,七十拘胝歲,說法度眾生。』

私見認為釋迦佛授記金毗羅子世羅(世羅,名也),將來成為醫王佛,可能是宮毗羅大將也是念藥師佛本願功德名號的緣故。

《淨琉璃淨土摽》中記載: 『宮毘羅伊舍那方可畏大將。其色黃摽駕虎。執戰荼劍。右手拳押左腰。或云作東北方。』宮毘羅大將是身形黃色的,一般而言就是寶生部增益法的系統所攝。

《修藥師儀軌布壇法》中記載:『左列極畏藥叉大將。黃色持杵……以上藥叉大將。右手各結自印當胸。左手皆持寶鼠。』這即是常見的藏傳財神之尊形。

《修藥師儀軌布壇法》云:『北門中多聞天王。黃色持寶鼠。』這兩者身形似乎非常相似,若非同一尊,也可以說是同為招財本尊。

《佛說毘沙門天王經》中提到:『北方世界有藥叉名俱吠囉。有大威德身光熾盛如大火焰。統領眷屬藥叉之眾恭敬圍繞。歌舞作唱而受快樂。有九十一子同名帝釋。有大勢力勇猛暴惡。見佛世尊歸依頂禮尊重恭敬。觀此非人而能禮敬彼藥叉主守護北方。如佛行行如是護世。是故我今稽首歸命正遍知明行足無上寂靜。』

《佛說大三摩惹經》中提到:『北方護世天王、大藥叉主,名俱吠囉,具大神通無量威德,身色妙好,光明熾盛。』

上述提到的「俱吠囉」即是KuberaKuvera是北方毗沙門天王之別名。阿育王經六曰:『復語鳩鞞羅(翻不好身)言:汝於北方,當護佛法。』《毗沙門天王經》曰:『若見毗沙門俱尾羅財施,獲得大智慧。』

毘沙門天王是統領一切藥叉且非常威猛的武財神,毘沙門天王也是中國俗稱的托塔天王,其子為那吒,都是有佛經記載的,非僅是民間信仰。

不管「宮毘羅神將」「多聞天王」是不是同一尊,或是為眷屬;這兩者都是護持藥師法門的財神,都能夠令修持藥師法門的眾生得到財富,與藥師佛賜予眾生財富的本願相呼應。所以修持藥師法有藥師佛本願及財寶藥叉天王的雙重加持,確實有增加財富的殊勝功德。不只有經文、及護法明證,還有實證上的例子,行者應當深具信心。如下例:『唐邊州有貧人,孤獨自活,家內唯有一文銅錢。女人思惟,此錢不可為一生資糧,當供佛像,即往伽藍,供養藥師靈像。經七日住鄰縣有富家,其婦頓死,更求他女,良久不得隨情,更祈請同寺像,夢所感以彼孤女為婦,共得福壽,生三男二女,皆謂佛力矣!(出自:冥志記)

還有很多例子,族繁不及備載,可參閱藥師法門的感應錄;所以也可以說念藥師佛也等於修了財神法了!而藥師佛的功德又不僅於求財,還能開發眾生自性法財、解脫成佛;多聞天王、藥叉大將都發願護持藥師佛的正法寶藏,而藥師佛本身亦是證得究竟無上正等正覺、最尊貴的佛陀,因此藥師佛可堪稱為一切財神之王

四、藥師佛的財神心法

藥師經提到:『有諸眾生,不識善惡,唯懷貪吝,不知布施及施果報,愚癡無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護;見乞者來,其心不喜,設不獲已而行施時,如割身肉,深生痛惜。復有無量慳貪有情,積集資財,於其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢、作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終,生餓鬼界,或傍生趣。由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時,從彼處沒,還生人中,得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜,漸次尚能以頭目手足,血肉身分,施來求者,況餘財物。』

此段是講修財神法的心法,也就是具備布施的心量;布施也是修菩薩六度萬行的首要功課,是非常重要的一環;因此修持藥師法門最重要的是要學習藥師佛憫念貧苦眾生的悲心,才能真正的與財神的心量相應,並與藥師佛號的「琉璃」之性德相應;得到藥師佛及財神護法的加持,進而得福增財。

持念藥師佛,不只是對於現生有利益,對於消除過去的惡業,以及未來的果報更有增益的作用。所以若有人念佛,因為所求未遂而生退轉心,這是不懂藥師法的意趣,因為保持信心不退轉的念藥師佛,就算因為各種因素,而所求尚未實現,那麼也是有消業、積福的功能。

有時候是因為眾生的業障太深,一時無法得到相應。如龍樹菩薩在《大智度論》中言:『菩薩滿一切眾生所願,謂應可得者,然菩薩心無齊限,福德果報亦無有量,但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。』又云:『菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。』所以一時的無法應驗,也許是業障尚未消除,應當繼續用功懺悔、努力持念,必有雲開天霽之日。

南無藥師琉璃光佛!

 

 

東方三聖.jpg







景氣不佳-佛教的財神爺–

 

藥師琉璃光佛

 

 值此景氣不佳,眾生因謀生不易而困坐愁城,煩憂不已。其實我佛慈悲,特教示眾生修持藥師法門,無論求財、求事、求名或求利,求健康皆得如願,但眾生愚癡,不明佛義,欲求外道,非但不得如願,反加憂困,不得解脫!

 

    佛于《藥師如來本願功德經》開示曰:彼世尊藥師琉璃光如來修行菩薩道時,曾發十二大願,令諸眾生所求皆得如願:

 

    第七大願:願我來世成佛時,若諸眾生,眾病逼切,無救無歸、無藥無醫、無親無家、貧窮多苦,我之名號一經其耳,眾病消除、身心安樂、家屬資具悉皆豐足,乃至證得菩提。

 

    第十一大願:願我來世成佛時,若諸眾生,饑渴所惱,為求食故,得聞我名,專念受持,當得上妙飲食,飽足其身。

 

    第十二大願:願我來世成佛時,若諸眾生,貧無衣服,若聞我名,專念受持,如其所求,得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具。

 

由佛慈悲開示中,得知:

    願:有財,方能求得身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,貧苦解除,安心修行。

    第十一願:有財,方能求得上妙飲食,飽足身體,解除饑渴。

    第十二願:有財,方能求得種種上妙衣服及一切寶貴用具。

 

    若能日日依下所列修持三月,求財得財,營商得利,職位高升,所求皆得如願!

    一、每日早晚各持誦藥師咒一○八遍,禮拜藥師琉璃光佛一○八拜。念佛千聲,回向累世業障,祈求藥師琉璃光佛加持庇佑,所求如願!

    二、每日得勤奮工作,營商誠信,作事盡責,不作惡事,行諸善事。

    如此誠心恒久修持,定可獲不可思議之感應,此乃我佛慈悲教示之法門,絕無虛言。此妙法教示多位弟子皆得感應。今吾公開此法,但期大眾求財得財之後,更能佈施行善,一心修佛!

    藥師咒:

  南nan 無mo 薄bo 伽qie 伐fa 帝di 鞞pi 殺sha 社she 寠ju 嚕lu 薜bi 琉liu 璃li

 

  跋ba 喇la 婆po 喝he 囉la 闍she 也ye 怛da 他ta 揭jie 多duo 耶ye

 

  阿a 囉la 喝he 帝di 三san 藐miao 三san 勃bo 陀tuo 耶ye 怛da 侄zhi 他ta

 

  唵om 鞞pi 殺sha 逝shi 鞞pi 殺sha 逝shi 鞞pi 殺sha 社she

 

  三san 沒mo 揭jie 帝di 莎suo 訶he

 





藥師佛法門─顯密雙運的殊勝修持

編輯部

 

佛法本以出世法為最終的旨趣,因為意義深遠,世間人很難了知而去深入。但藥師佛的法門,不但於出世間法的甚深第一義諦,成就佛道的道理常常提示以外,連最淺顯、實際因應現代人的生活所求的一切,也特別的注重。如經中所說:能消除災難、離苦得樂、福壽康泰、令所求如意、人類不互相侵犯能彼此饒益。可見《藥師經》的法門是能倡提並融合家庭生活、社會經濟、國家政治、世界和平的人類互存依侍的互惠大利益。這是佛法維持世法的一種菩提心願的展現。

 

本次除依據顯乘《藥師經》所載述的內容,能如法修持外,更禮請尊貴的大堪布創古仁波切為大眾契應現世密乘藥師法門的修持,一方面是顯明經乘《藥師法門》之如法行持故,敬請修持行者或為家人代行持者能以虔敬如理如法之心來修持;一方面又契應密續藥師法門的觀修,是為經、續雙運顯密觀修並濟的無上行持。

 

關於密乘藥師法門的修持重點總攝可分為如下幾點:

 

一、  持誦藥師佛咒語時的觀想

 

二、 消除自己身心病痛與障礙的觀想方法

 

三、 消除他人病痛與障礙的觀想方法

 

四、 消除整個地方、境域或城鎮病痛與除障的方法

 

經乘的藥師法門依據《藥師經》而建立,東土的《藥師經》翻譯本有四種:

 

一、   《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》一卷,即是《大灌頂神咒經》卷十二,東晉帛尸梨蜜多譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉璃光經》一卷,今已經佚失了。或有人說即是東晉所譯的《灌頂經》。

 

二、   《佛說藥師如來本願經》一卷,隋達摩笈多譯。

 

三、   《佛說藥師琉璃光如來本願功德經》一卷,唐玄奘譯。現今流通本與原譯本稍有不同,有增加兩段文字。一為依東晉譯本補入八大菩薩名。二為依唐義淨譯本補入大神咒及前後文二十餘行。

 

四、   《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷,唐義淨譯。此譯本比唐玄奘之譯本增加了六尊佛,為藥師七佛。

 

如何修持藥師法門?

 

如《藥師經》云:「爾時阿難問救脫菩薩言:『善男子!應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來?續命旛燈復云何造?救脫菩薩言:『大德!若有病人,欲脫病苦,當為其人,七日七夜,受持八分齋戒,應以飲食及餘資具隨力所辦,供養比丘僧,晝夜六時禮拜行道供養彼世尊藥師琉璃光如來,讀誦此經四十九遍,燃四十九燈,造彼如來形像七軀,一一像前各置七燈,一一燈量,大如車輪,乃至四十九日光明不絕造五色經旛,長四十九搩手,應放雜類眾生,至四十九可得過度危厄之難,不為諸橫惡鬼所持。』」

 

一、七日七夜受持八分齋戒:

 

第一天六月一日,上午八點三十分。於化育基金會佛堂禮請德學教證兼備的上師大堪布 創古仁波切,為大眾傳八關齋戒並講授戒法。過後至六月七日每日上午八點三十分,於基金會佛堂,由堪布授八關齋戒的戒法而不講授內容。

 

二、藏傳藥師法門的觀修教授:

 

由仁波切灌頂並教授藏傳藥師法門的修持,以灌頂、加持為契領,後延受傳承加持以身語意三密的觀想修持,令大家種下諸佛無上經續密意的速成佛道的種子。

 

三、持佛名號、禮拜、發願:

 

早上除可對佛像稱佛名號並三拜外,或跪如不便者或座,合掌發願:我今修持藥師法門,不為自求利益,而願一切眾生都能離苦得樂、健康如意、社會安定、世界和平,願人人發菩提心,成就佛果;為了人人都能成就佛道,所以我發心精進修持此法門而願成就佛道,廣渡有情大眾。藥師佛聖號儘量多持誦。

 

四、誦經:

 

誦持、演說及開示、書寫經文等,在這圓滿的期間除了誦持四十九部經文外,可以將藥師佛的功德利益廣傳於周遭的親朋好友。

 

五、供養:

 

供養上師、僧眾、燃香、供花果、供五色神旛、點燈、除障。

 

六、持咒:

 

持藥師咒一百零八遍。經中云:若見男子、女人有病苦者,自己應當代替病人,清淨澡漱,在食物或藥或清淨的水中,持一百零八遍的神咒,給與病人服食,能令病苦消滅、減輕。

 

七、放生:

 

依《藥師經》所載必需再為祈福者放生,或四十九日,天天放生或放四十九類眾生。

 

八、回向:

 

觀想藥師佛在前上方虛空中,對他啟告:願將自己修持的一切功德回向予一切有情(或有對象性的親朋好友)離苦得樂、發菩提心、健康無病苦、終至成就佛道。

 

化育文教基金會依著佛陀的本願大慈願心,向仁波切禮求此大法為利益

 

社會大眾之餘,又能契於顯密經乘雙運而修,故於仁波切傳法六月五日結束後,至四十九日圓滿期間,本會另敦請法師於每日下午三點於本會佛堂諷誦《藥師經》一部並持藥師咒一百零八遍,於七月二十日圓滿總回向。

 

依《藥師經》行持所獲得的利益:

 

一、速得成佛。

 

二、行邪道者,都令入正道;行小乘者令入大乘菩提道中安住。

 

三、能得種種圓滿戒律;違犯戒法者還得清淨不墮三惡道。

 

四、求長壽得長壽、求富饒得富饒、求男女得男女、求富貴得富貴等。

 

五、得資糧受用無盡,所享受的一切,都無匱乏。

 

六、能除一切苦,如水、火、刀、毒、猛惡禽獸、盜賊、刑戮、戰爭等災難悉能免除。

 

七、能轉女成男,具一切相好。

 

八、婦女生產時無痛苦,能得聰明、少病的後代。

 

九、現世獲得各種安樂,來世隨個人的願望往生;在人道能得大富貴;得生天上,不再生其他的惡道;得生西方極樂世界,有八大菩薩接引;能生東方藥師琉璃淨土。

 

十、如在惡道中,能暫聞藥師佛名,即能往生人道,速速修持善法,得證佛果

 

十一、   能得十二藥叉神將的護助。

 

藥師佛與黃財神的關係

 

藥叉不是人,他們是非人類的眾生,最常被視為財富神祇。

 

藥師佛與黃財神有關係。基本上的關係是,因為十二藥叉大將是《藥師佛經》與其他法教之護法,而黃財神與十二藥叉大將屬於同一階次或集團,因此,黃財神也是藥師佛法教的護法。當我在台灣的興隆寺廣泛地修藥師佛儀軌時,對此曾有所發現。寺院的僧眾與其他的參與者也在勤奮地修藥師佛法。他們如此做的原因之一,據他們說,是因為每當他們共修藥師佛法時,寺院的事務就非常順利。他們認為,那是因為當他們向藥師佛祈請及修藥師佛法時,黃財神都會自動前來的緣故。因此,我要說,如果你必須向其中之一祈請的話,應該選擇藥師佛,因為情況似乎是,你只需向藥師佛祈請,就會自動地得到黃財神的幫助。

 

──創古仁波切

 

 

十二藥叉大將,是佛教護法神祇,主要記載在《藥師經》,是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉大神。

十二大將也稱作「十二大藥叉將」,俗稱「十二神將」,他們是佛教護法神祇,主要是在《藥師經》裡面記載,守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬,全部合起來共有八萬四千位藥叉護法,在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。十二大將從佛教傳入東亞後,中國民間信仰將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說:「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」


神將名 梵音 十二支
宮毘羅 Kubhīra 子神
伐折羅 Vajra 丑神
迷企羅 Mekhila 寅神
安底羅 Antila 卯神
頞儞羅 Anila 辰神
珊底羅 Śaṇṭhila 巳神
因達羅 Indra 午神
波夷羅 Pāyila 未神
摩虎羅 Mahoraga 申神
真達羅 Kinnara 酉神
招杜羅 Catura 戌神
毘羯羅 Vikarāla 亥神

 






藥師如來聖眾--十二大將介紹

十二藥叉大將,可譯夜叉,性情不一,有的窮兇惡極,有的善良和順,如護持佛法的藥叉,是溫純良善,熱忱護法,在佛教中的護法神中,它佔有很重要的地位。這十二藥叉,在毘沙內天王統攝的部屬很多,此十二位為領導者故名大將,其各各眷屬各有七仟,共有八萬四仟法眷。

十二藥叉大將為藥師如來佛座前管理健康大將,凡人今世之身體健康皆由個人所屬生肖之大將所管轄,善信依個人生肖祈求遠離病痛與惡疾,誠心誠意默禱~南無藥師琉璃光如來,藥叉大將庇佑弟子:○○○身體健康,脫離苦難.消災延壽。

密意:十二神將各具七千之藥叉,則為八萬四千,是成八萬四千之護法神,轉一切眾生八萬四千之煩惱,成八萬四千之菩提,此藥師如來大醫王之大善巧方便也。

《藥師十二神將》是藥師如來的分身,或其眷屬,是圍繞于本尊的守護者,又稱十二藥叉大將,或十二神明,是順應藥師如來之十二大願而化現之羯摩神。在《藥師本願功德經》內曰﹕『世尊﹗我等今蒙佛陀之威力,

得聞藥師如來的名號,不恐怖惡趣,我等相率,皆同一心,乃至盡形,歸依佛法僧,誓當負荷一切有情,作為義利饒益安樂。』

1.宮毗羅:蛟龍之意,頂有金龍相,佛在世時,誠心處處護法,提婆達多暗中從山頂推下大石塊要擊害世尊,就是宮毗羅所見,連忙用金剛杵迎擊,巨石便即粉碎,僅傷佛趾微微破皮出血。可見它為佛護法的忠誠。
2.伐折羅:金剛之意,以其手執金剛杵故。
3.迷企羅:金帶之意,以其腰束金帶故。
4.安底羅:破空山之意。
5.額你羅:沈香之意。
6.珊底羅:螺女形之意,以其首冠華髮如螺故。
7.因達羅:能天之意,亦云地持。
8.波夷羅:鯨魚之意,長大如鯨故。
9.摩虎羅:蟒龍之意。
10.真達羅:一角之意,頭有一角故。
11.招杜羅:嚴幟之意,又云殺者。
12.毗羯羅:善藝之意。

此十二位藥叉大將,據藥師儀軌說:一年十二月,每天十二時辰,由每一藥叉大將輪值守護。然另有更深的意義,即藥師如來成就了十二大願,因有十二藥叉大將,每一藥叉為每一大願的象徵;也可以說,十二藥叉即等於藥師如來的化身,以現藥叉身而推行佛法。佛現佛相,是解脫相;現菩薩相,是慈悲相;現金剛、藥叉相,表示威嚴勇猛,能降服一般剛強難調的眾生,及能摧毀一切邪魔外道。所以藥叉的形像,總是豎眉怒目,顯出兇猛可怕的樣子。

這十二位藥叉大將,蒙佛威力,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,便不會再感到有惡趣的威脅與恐怖,互相一起,共同一心,自今而後,盡形壽,歸依佛法僧三寶,並且發誓,要擁護一切眾生,令其脫離苦厄,饒益安樂。

如有疾病危難而求度脫的種種困頓,應一心讀誦此經、持咒、持念聖號。同時,要以五色線縷,結出十二藥叉大將的名字,等到病苦災難解除,所求的願望己經滿足後,然後再解開縷結。

藥師佛座前之十二藥叉大將

一、宮毘羅大將:意為極畏.身黃色.手持寶杵(亥神)

二、伐折羅大將:意為金剛.身白色.手持寶劍(戍神)

三、迷企羅大將:意為執嚴.身黃色.手持獨鈷(酉神)

四、安底羅大將:意為執星.身綠色.手持寶珠(申神)

五、頞你羅大將:意為執風.身紅色.手持寶矢(未神)

六、珊底羅大將:意為居處.身煙色.手持螺貝(午神)

七、因達羅大將:意為執力.身紅色.手持寶棍(巳神)

八、波夷羅大將:意為執飲.身紅色.手持寶鎚(辰神)

九、摩虎羅大將:意為執言.身白色.手持寶斧(卯神)

十、真達羅大將:意為執想.身黃色.手持絹索(寅神)

十一、招杜羅大將:意為動身.身有色.手持寶鎚(丑神)

十二、毘羯羅大將:意為圓作.身紅色.手持寶輪(子神)

又有將十二藥叉分為十二地支或十二生肖,將於晝夜十二時四季十二個月輪流守護眾生。

子-肖鼠丑-肖牛寅-肖虎卯-肖兔

辰-肖龍巳-肖蛇午-肖馬未-肖羊

申-肖猴酉-肖雞戍-肖狗亥-肖豬

藥師佛座前~十二藥叉大將(生肖守護神)

由此可知,此藥師十二神將,為晝夜十二時之護法神,其頭上戴十二支冠,為其標幟。茲根據《藥師觀行儀軌》將各神將之名稱、形像,及持物等略述如下﹕

一、毗羯羅大將---此大將的本地為釋迦如來的名號,是子時之守護神。通身青色,現忿怒形,頭戴鼠冠,右手下垂持三鈷,左手作拉右袖之形態。

二、招杜羅大將---此大將的本地為金剛手菩薩,是丑時之守護神,通身赤色,現忿怒形,頭戴牛冠,右手把橫劍,左手開掌執劍尖。

三、真達羅大將---此大將的本地為普賢菩薩,是寅時之守護神,現笑怒容貌,頭戴虎冠,右手持寶珠,左手把寶棒。

四、摩虎羅大將---此大將的本地為藥師如來,是卯時之守護神。通身青色,稍作忿怒相,頭發赤色上聳,頭戴兔冠右手做拳當腰,左手持斧。

五、波夷羅大將---此大將的本地為文殊菩薩,是辰時之守護神。身呈白肉色,容貌忿怒,頭戴龍冠,右手屈臂,作拳攜矢,左手持弓。

六、因達羅大將---此大將的本地為地藏菩薩,是已時之守護神。通身赤色,頭戴蛇冠,右手屈肘開掌,置于胸邊,左手持三股戟。

七、瑚底羅大將---此大將的本地為虛空藏菩薩,是午時之守護神。通身赤色,現忿怒形,頭戴馬冠,右手把三股戟,左手持螺具。

八、頞你羅大將---此大將的本地為摩利支天,是未時之守護神。通身白色,現忿怒形,頭發上聳,頭戴羊冠,右手持箭羽,左手持矢根,將此箭彎成弓形。

九、安底羅大將---此大將的本地為觀世音菩薩,是申時之守護神。通身赤色,現大忿怒形,頭戴猴冠,右手屈肘于右胸前開掌向前,屈左手,開掌,掌上放寶珠。

十、迷企羅大將---此大將的本地為阿彌陀如來,是酉時之守護神。通身赤色,現忿怒形,頭戴雞冠,右手持獨鈷,左手作拳押下腹部。

十一、伐折羅大將---,此大將的本地為勢至菩薩,是戍時之守護神。通身青色,現忿怒形,頭發茂盛聳上,頭戴狗冠,右手持劍,左手作拳當腰。

十二、宮毗羅大將---此大將的本地為彌勒菩薩,是亥時之守護神。通身赤色,現忿怒形,頭戴豬冠,右手持大刀橫于頭上,左手開掌當腰。

《十二神將饒益有情結願神咒》的後半段就是<藥師灌頂真言>,前半段則是歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號(梵音),因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身,在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子,所以其聖號等於是秘密真言,有很大的威德力!

「若有受持此咒,能滅身中過去生死一切重罪,不復逕歷三途遠離九橫,超越眾苦,十方世界隨處安樂自在無礙,諸有願求,悉令滿足。」

拿摩喇的拿的喇牙呀
拿摩枯毗喇趴匝喇美卡喇安底喇嗎底喇珊底喇
因達喇巴牙喇嗎虎喇親達喇收杜喇毗卡喇
拿摩拔嘎乏得排曬及牙骨魯懷都里牙玻喇拔喇加牙
打他嘎打牙而哈得三彌牙割三菩達牙打笛牙他
嗡排曬及也排曬及也排曬及牙三母的嘎得司乏哈

namo ratnatrayaya
namo kuvira pacara mekara andira madira samtira
indara bhayara mahura cindar asotura vikara
namo bhagavate bhaisajya guru vaidulya prabha rajaya
tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyatha
om bhaisajye bhaisajye bhaisajra samud gate svaha

藥師經中十二藥叉大將言:「以五色縷,結我名字,得如願已,然後解結」,所以修藥師法門祈願結五色線的時候,如果能夠唸上面這個<十二神將饒益有情結願神咒>,那就更符合經義了!

http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_55.htm 



 


依據弘一大師所說,藥師法門的利眾廣大,能歸納為幾大點:

 

一、維持世法:以藥師如來之十二大願,從世間人所願求的世間利益,如:現世利益衣食無缺、富貴、求生男女、無病纏身等;能令家庭、社會、國家、世界調暢和諧。

 

二、輔助戒律:佛法中說:無淨戒,諸善功德不生。世人如能依藥師法門去行踐修持,便可得上品圓滿戒,甚至在毀犯戒法時,能至心虔誠持藥師佛號、禮拜供養,便可消除所違犯的罪,來世不墮三惡道中。

 

三、決定生西:現今的人,來世多欣求往生西方極樂世界,修淨土者再兼修藥師法門,現世獲世間資糧的必備,來世又能資助往生極樂淨土的利益,實是助益現世,裨益來世的兼利法門。《藥師經》:「若有眾生能受持八關齋戒,又能持藥師聖號,於其臨命終時,有八大菩薩接引往生西方極樂世界。」

 

四、速得成佛:藥師經以出世法而契領世間法,藥師法門是一乘速得成佛法門。成佛的主要原因有二:一是慈悲心,二是智慧。《藥師經》云:「應生無垢濁心(智慧心),無怒害心(即慈悲心),於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心。」在此法門的修持下視有情眾生如父母,起大慈悲心,終至佛果契無生忍的大平等捨。沒有自他的一切分別,顯現一切都入如來平等性海。

 

修持藥師法門的感應

 

相傳清朝的玉琳國師,前世為僧,相貌其醜無比,有次相府的千金來布施,在一一親手布施僧眾的當時,因見到醜僧而心驚憎厭,懼怕驚呼。

 

此醜僧心生難過自愧,感悟而專修藥師法門,願求來世相好莊嚴,慈悲智慧並濟。結果此世轉生為玉琳國師,出家後更相貌非凡,彼世的相府千金因布施的功德,又轉世為相府千金,追求玉琳法師,後經玉琳法師的方便提契,而令她頓悟人世的無常、幻化現象,後來發心學佛。

 

《玉琳禪師語錄》卷十二:「玉琳禪師常閉世間恩情,斷絕俗世的喧嚷往來偶爾一日入藏經閣,閱讀到《藥師如來本願功德經》不覺拍額失聲,心中發起願人人能入如來願海。或有人問我:為何對於此經如此驚嘆?我告訴他們:我見世間人在順境中淪陷溺墮的人都不一致;有時富貴的可畏,更甚於貧賤。而藥師如來,令人所求如願;但又能使他們從此不退道,直至成佛。又能在王臣長者,一切人中作同事攝受,如此不乘藥師如來的願船,從何被救濟?」

 

藥師佛廣大的願心是一種延續與增長的大願,是逐漸地在消除眾生的苦惱與煩惱,並逐漸地增長眾生的功德,因此期望來參與的大眾應秉持著一份虔誠的心來向藥師佛祈請、禮拜並透過仁波切灌頂口傳、加持的力量傳遞,祈願人人消除、減輕病痛、家庭和樂、社會詳和、國家風調雨順、世界和平。

 

藥師佛十二大願:

 

藥師如來在過去行菩薩道時,契應現代人的所求願需所發的十二大願。

 

一、令一切的有情如藥師佛般正報(如他成佛的功德)莊嚴:

 

願我來世得阿耨多羅三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數世界,以三十二大丈夫相,八十隨形好,莊嚴其身;令一切有情,如我無異。

 

二、令幽冥眾生,得知法要,作佛的事業:

 

願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。

 

三、令得無盡的受用物:

 

願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸眾生皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。

 

四、令行邪道者,入菩提道中,令聲聞乘者入大乘中:

 

願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩薩道中;若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。

 

五、令得戒行清淨:

 

願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒;設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。

 

六、令得身端正聽慧,健美莊嚴:

 

願我來世得菩提時,若諸有情其身下劣,諸根不具,醜陋頑愚,盲聾瘖啞,攣躄背僂,白癩癲狂,種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。

 

七、令安康樂道,眾病悉除:

 

願我來世得菩提時,若諸有情眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦,我之名號一經其耳,眾病悉除,身心安樂;家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。

 

八、願轉女成男,具丈夫相:

 

願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。

 

九、令離邪魔外道,去除邪見:

 

願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外到纏縛;若墮種種惡見稠林,皆為引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。

 

十、令解脫憂苦,離牢獄災難:

 

願我來世得菩提時,若諸有情,王法所錄,縛錄鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。 

 

十一、令得妙飲食、法味充滿:

 

願我來世得菩提時,若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業;得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食,飽足其身,後以法味,畢竟安樂而建立之。

 

十二、令願得妙衣服,離蚊蟲寒熱:

 

願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣食,蚊蟲寒熱,晝夜逼惱;若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。

 

 

 

 

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藥師琉璃光七佛本願經卷下節錄

 

復次曼殊室利。彼藥師琉璃光如來得菩提時。由本願力觀諸有情。遇眾病苦瘦瘧乾消黃熱等病。或被厭魅蠱道所中。或復短命或時橫死。欲令是等病苦消除所求願滿。時彼世尊入三摩地。名曰滅除一切眾生苦惱。既入定已。於肉髻中出大光明。光中演說大陀羅尼咒曰

 

南謨薄伽伐帝 鞞殺社    窶嚕薜琉璃    缽喇婆 曷囉闍也 呾他揭多也 阿囉喝帝 三藐三勃陀也     呾姪他      唵 鞞殺逝    鞞殺逝 鞞殺社     三沒揭帝 莎訶(這就是藥師灌頂真言)

 

爾時光中說此咒已。大地震動放大光明。一切眾生病苦皆除受安隱樂。曼殊室利。若見男子女人有病苦者。應當一心為彼病人清淨澡漱或食或藥或無蟲水咒一百八遍與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求指心念誦。皆得如意無病延年。命終之後生彼世界。得不退轉。乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。於彼藥師琉璃光如來。至心慇重恭敬供養者。常持此咒勿令廢忘

 

爾時具壽阿難。問救脫菩薩言。善男子。云何已盡之命而可增益。救脫菩薩言。大德。仁豈不聞如來說有九橫死耶。由是世尊為說咒藥隨事救療。然燈造幡修諸福業。以修福故得延壽命。阿難問言。九橫云何。救脫菩薩言。一者若諸有情得病雖輕。然無醫藥及看病者。設復遇醫不授其藥。實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道妖[薛/女]之師妄說禍福便生恐動心不自正。卜問吉凶殺諸眾生求神解奏呼召魍魎請福祈恩欲冀延年。終不能得。愚迷倒見遂令橫死。入於地獄無有出期。二者橫為王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲耽婬嗜酒放逸無度。橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥厭禱咒詛起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死有此九種。其餘復有無量諸橫。難可具說

 

復次阿難。彼琰魔王簿錄世間所有名藉。若諸有情不孝五逆毀辱三寶。壞君臣法破於禁戒。琰魔法王隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情。然燈造幡放生修福。令度苦厄不遭眾難。爾時眾中有十二藥叉大將。俱在會坐其名曰

 

 宮毘羅大將  跋折羅大將

 迷企羅大將  頞[仁-二+爾]羅大將

 末[仁-二+爾]羅大將  娑[仁-二+爾]羅大將

 因陀羅大將  波夷羅大將

 薄呼羅大將  真達羅大將

 朱社羅大將  毘羯羅大將 

 

此十二藥叉大將。一一各有七千藥叉以為眷屬同時舉聲白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力得聞七佛如來名號。於諸惡趣無復怖畏。我等相率皆同一心。乃至盡形歸佛法僧。誓當荷負一切有情。為作義利饒益安樂。隨於何處城邑聚落空閑林中。若有此經流布讀誦。或復受持七佛名號恭敬供養者。我等眷屬衛護是人令脫眾難。所有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者。亦應讀誦此經。以五色縷結我名字。得如願已然後解結

 

爾時世尊。讚諸藥叉大將言。善哉善哉大藥叉將。汝等念報七佛如來恩德者。常應如是利益安樂一切有情

 

爾時會中有多天眾智慧尟少。作如是念。云何過是殑伽河沙諸佛世界現在如來。暫聞名者。便獲無邊殊勝功德。爾時釋迦牟尼如來。知諸天眾心之所念。即入警召一切如來甚深妙定。纔入定已。一切三千大千世界六種震動。雨天妙花及天香末。彼七如來見是相已。各從其國來至索訶世界。與釋迦如來共相問訊。時佛世尊由其先世本願力故。各各自於天寶莊嚴師子座上隨處安坐。諸菩薩眾天龍八部人非人等。國王王子中宮妃主。并諸大臣婆羅門長者居士。前後圍遶而為說法。時諸天眾見彼如來皆已雲集。生大希有疑惑便除。時諸大眾歎未曾有。同聲讚言。善哉善哉釋迦如來。饒益我等為除疑念。令彼如來皆至於此。時諸大眾各隨自力。以妙香華及眾瓔珞諸天伎樂供養如來。右遶七匝合掌禮敬讚言。希有希有。諸佛如來甚深境界不可思議。由先願力善巧方便。共現如是奇異之相。爾時大眾各各發願。願諸眾生皆得如是如來勝定

 

爾時曼殊室利。即從座起合掌恭敬。遶佛七匝禮雙足已。白言世尊。善哉善哉。如來定力不可思議。由本願力方便善巧成就眾生。惟願為說大力神咒。能令來世薄福眾生病惱所纏日月星辰所有厄難疫病怨惡及行險道遭諸恐怖為作歸依令得安隱。彼諸眾生於此神咒。若自書教人書。受持讀誦廣為他說。常蒙諸佛之所護念。佛自現身令願滿足不墮惡趣亦無橫死。時諸如來讚曼殊室利言。善哉善哉。此是我等威神之力。令汝勸請哀愍眾生離諸苦難。為說神咒。汝應諦聽善思念之。我當為說。曼殊室利。有大神咒名曰如來定力琉璃光。若有男子女人。書寫讀誦恭敬供養。於諸含識起大悲心。所有願求皆得滿足。諸佛現身而為護念。離眾障惱當生佛國。時七如來以一音聲。即說咒曰

 

但姪他 具謎具謎謦尼謎膩呬(上) 末底末底 馺[多*頁]怛他揭多三摩地頞提瑟恥帝 頞帝末帝波例 波跛輸但[仁-二+爾] 薩婆波跛那世也 勃睇勃圖 唱答謎塢謎矩謎 佛鐸器怛羅 缽里輸但[仁-二+爾]曇謎昵曇謎 謎嚕謎嚕 謎嚧尸朅[口*麗]薩婆哥羅 蜜栗睹(丁臾) 尼婆[口*賴][仁-二+爾] 勃提蘇勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜曷[口*洛]叉睹謎 薩婆提婆 三謎頞三謎三曼捼(奴和)漢[口*蘭]睹謎薩婆佛陀菩提薩埵 苫謎苫謎 缽喇苦謎曼 睹謎 薩婆伊底[阿-可+鳥]波達婆薩婆毘何大也 薩婆薩埵難者[目*甫][口*闌]泥[目*甫][口*闌]泥(去)[目*甫][口*闌]也謎 薩婆阿舍 薜琉璃也 缽唎底婆細 薩婆波跛 著楊羯[口*麗]莎訶

 

爾時七佛說此咒時。光明普照大地震動。種種神變一時俱現。時諸大眾見此事已。各各隨力以天香花塗香末香奉上彼佛。咸唱善哉右遶七匝。彼佛世尊同聲唱言。汝等一切人天大眾。應如是知。若有善男子善女人若王王子妃后大臣寮庶之類。若於此咒受持讀誦聽聞演說。以妙香花供養經卷著新淨衣在清淨處持八戒齋。於諸含識常生慈愍。如是供養得無量福。若復有人有所祈願。應當造此七佛形像可於靜處以諸香華懸繒幡蓋。上妙飲食及諸伎樂而為供養。并復供養菩薩諸天。在佛像前端坐誦咒。於七日中持八戒齋。誦滿一千八遍。彼諸如來及諸菩薩悉皆護念。執金剛菩薩并諸釋梵四天王等。亦來擁衛此人。所有五無間罪一切業障。悉皆消滅。無病延年亦無橫死及諸疾疫。他方賊盜欲來侵境。鬥諍戰陣言訟讎隙飢儉旱澇。如是等怖一切皆除。共起慈心猶如父母。有所願求無不遂意

 

爾時執金剛菩薩。釋梵四天王。從座而起合掌恭敬。禮釋迦牟尼佛足白言。世尊。我等大眾皆已得聞諸佛本願殊勝功德。及見諸佛慈悲至此令我眾生親承供養。世尊。若於其處有此經典及七佛名陀羅尼法。流通供養乃至書寫。我等悉皆承佛威力。即往其處擁護於彼。國王大臣。城邑聚落。男子女人勿令眾苦及諸疾病之所惱亂。常得安隱財食豐足。我等即是報諸佛恩。世尊我等親於佛前自立要誓。若有淨信男子女人。憶念我者應誦此咒。即說咒曰

 

但姪他 惡寠莫寠 呾羅寠 麼麼寠具曬 訶呼(去) 醯(去) 末囉末囉末囉 緊樹曬布曬 莎訶

 

若有淨信男子女人國王王子大臣輔相中宮婇女。誦七佛名及此神咒。讀誦書寫恭敬供養。現世皆得無病長壽。離眾苦惱不墮三途。得不退轉乃至菩提。彼諸佛土隨意受生。常見諸佛得宿命智。念定總持無不具足。若患鬼瘧等病。當書此咒繫之肘後。病若差已置清淨處。爾時執金剛菩薩。詣七佛所右遶三匝各申禮敬白言。世尊。惟願慈悲護念於我。我今為欲饒益未來男子女人持是經者。我更為說陀羅尼咒。時彼七佛讚執金剛言。善哉善哉執金剛。我加護汝可說神咒。為護未來持經之人令無眾惱所求滿足。時執金剛菩薩。即說咒曰

 

南麼馺多喃 三藐三佛陀喃 南麼薩婆跋折囉達囉喃呾姪他 唵跋折曬 跋折曬 莫訶跋折曬 跋折囉波捨 陀[口*賴][仁-二+爾]三麼三麼 三曼[多*頁] 阿缽[口*賴]底喝多 跋折曬 苫麼苫麼 缽囉苫曼睹謎 薩婆毘阿大也 矩嚕矩嚕 薩婆羯麼 阿伐[口*賴]拏[仁-二+爾]叉也 三麼也末奴三末囉簿伽畔跋折囉波[仁-二+爾]薩婆舍謎缽哩 脯[口*賴]也 莎訶

 

世尊。若復有人持七佛名。憶念彼佛本願功德。并持此咒讀誦演說。我令彼人所願滿足無所乏少。若欲見我問善惡者。應當書寫此經造七佛像并執金剛菩薩像皆於像身安佛舍利於此像前如上所說種種供養禮拜旋繞。於眾生處起慈悲心受八戒齋日別三時澡浴清淨三時衣別從白月八日至十五日每日誦咒一百八遍心無散亂。我於夢中即自現身共為言說。隨所求者皆令滿足。時大會中有諸菩薩皆悉唱言。善哉善哉執金剛。陀羅尼不可思議實為善說。時七如來作如是語。我等護汝所說神咒。為欲饒益一切眾生皆得安樂所求願滿。不令此咒隱沒於世。爾時七佛。告諸菩薩釋梵四天王曰。我今以此神咒付屬汝等。并此經卷於未來世後五百歲法欲滅時。汝等皆應護持是經。此經威力利益甚多。能除眾罪善願皆遂。勿於薄福眾生誹謗正法毀賢聖者。授與斯經令法速滅。爾時東方七佛世尊。見此大眾所作已辦機緣滿足無復疑心。各還本土於其座上忽然不現

 

爾時具壽阿難陀。即從座起禮佛雙足。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。世尊。當何名此經我等云何受持。佛告阿難陀。此經名為七佛如來應正等覺本願功德殊勝莊嚴。亦名曼殊室利所問。亦名藥師琉璃光如來本願功德。亦名執金剛菩薩發願要期。亦名淨除一切業障。亦名所有願求皆得圓滿。亦名十二大將發願護持。如是名字汝當奉持。時薄伽梵說是經已。諸大菩薩及聲聞眾。天龍藥叉健闥婆阿蘇羅揭路茶緊那羅莫呼洛伽人非人等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

 

藥師琉璃光七佛本願經卷下

 

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(黃財神灌頂(財富)增益,積聚福德,增長智慧 )


財神按身色分別是綠、白、紅、黃、黑財神。
  五姓財神有共同的陀羅尼咒語為:嗡 雜母巴拉 乍聯紮耶 梭哈。是求得財神身、語、意功德加持為主的真言。

唵 贊巴拉紮連達耶 梭哈

黑財神灌頂(權威)降伏,消除怨敵,降伏魔敵
白財神灌頂(智慧)息災,平息災難,增添財富
黃財神灌頂(財富)增益,積聚福德,增長智慧
紅財神灌頂(愛情)敬愛,招聚貴人,圓滿祈願
綠財神灌頂(健康)鉤召,成就事事,增展財運

 


 





 






財神之王藥師佛

普光 整理

一、前言

一般介紹藥師法門時,或多或少都會提到修持藥師法門有添福增財的功德,因此也有人稱藥師佛為佛教中的財神爺;其實這樣的說法並不是空穴來風毫無根據的,我們可以從經文裡得知,藥師佛確實是基於悲憫一切貧苦眾生的悲心,發願要幫助一切眾生得到福報財富的;當然不只是世間財富而已、甚至是出世間的法財,也都是要讓眾生受用無盡的。

所以藥師佛不只是財神爺,更精確的說應該是「財神之王」,因為藥叉大將中的財神,及護世四天王中賜福給眾生的多聞(財寶)天王也都發願擁護藥師佛的法門。而藥師佛也是宇宙中無上的究竟覺悟者,其智慧與福報更是一般財神無法比擬的,所以本文才說藥師佛其實是財神中的尊勝之王。

二、令諸有情受用無盡

在經文中提到:

1.「第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。」(玄奘本)

2.第十二願者。使我來世若有貧凍裸露眾生即得衣服。窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。一切皆受無量快樂。乃至無有一人受苦。使諸眾生和顏悅色。形貌端嚴人所喜見。琴瑟鼓吹如是無量最上音聲。施與一切無量眾生。(晉譯本)

3.聞我說是藥師琉璃光佛。各各得心中所願。仕官皆得高遷。財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。(晉譯本)

4.或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。(玄奘本)

5.隨所樂願,一切皆遂:求長壽得長壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女。(玄奘本)

由上述經文很清楚的可以看到,藥師佛要給予一切貧苦眾生,受用不盡的福報財富,諸如:『令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少』、『窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。』、『財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。』、『或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢』、『求富饒得富饒』等等。因此至誠專念藥師佛而感召藥師佛的大願的加持,便能夠讓自己增加福報財運,這確實是有經文為證的。

《藥師經疏鈔擇要》解釋:『「受用物」者,世間四事七寶……

「四事」是指:「衣服、飲食、臥具、醫藥,或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。」

「七寶」是指:「七種珍寶:金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙。』

綜上所言體現了藥師佛想要拔除一切眾生的煩惱痛苦的悲心;罪苦凡夫在生死輪迴中,因為前世造惡業,感得今生貧賤下劣之報;藥師佛不忍眾生受苦,發願要幫助這些眾生能過快樂幸福的生活。好比如說:父母親願意為了子女賺取財富,讓他們生活過得安樂富裕;或者說:有德行的領導人,悲憫受苦的百姓,提出改善生活的政策等等。而藥師佛也是如此,在晉譯本的藥師經中,講得更為明白與透徹,經云:『使我來世:若有貧凍裸露眾生即得衣服,窮乏之者施以珍寶,倉庫盈溢無所乏少;一切皆受無量快樂,乃至無有一人受苦;使諸眾生和顏悅色,形貌端嚴人所喜見;琴瑟鼓吹如是無量最上音聲,施與一切無量眾生!』

「一切皆受無量快樂,乃至無有一人受苦!」看到此句,讓我們對藥師佛的慈悲深受感動,不願意眾生再受任何的痛苦,願意他們得到一切的快樂;甚至為了救度眾生脫離生死苦海,也願意先滿足眾生的欲求,之後再引導他們脫離輪迴,這些為眾生種種的付出,就只因不忍見到眾生受到任何痛苦煩惱;如同父母見到子女受苦,而亟欲拔除子女的痛苦一樣;深怕眾生因為貧窮而造諸惡業,這真是徹頭徹尾為眾生付出與關懷的一尊佛。藥師佛的本願體現了諸佛菩薩同體大悲、無緣大慈的精神。這在諸佛的本願中,也是相當殊勝難得的。當然藥師佛不僅是能滿足眾生物質上的需求,還能夠度化眾生往生藥師佛淨土及解脫生死輪迴,究竟成佛,那才是更廣大且永恆的財富。

又第三願文云:『以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物』;藥師琉璃光佛本願名號中「藥師」即表「方便(慈悲)」,「琉璃光」即表「智慧」;又「琉璃vaidurya」為七寶之一,佛以累世成就之百福莊嚴琉璃身加持眾生,有賜予眾生福報,招財納福(增益)之功德;故藥師佛以其累劫修持的智慧與方便總攝蘊含在名號中,來幫助一切眾生;若至心專念藥師名號而得到「藥師琉璃光(智慧與慈悲)之他力加持,念念與自性之「藥師琉璃光」相契,而顯發本具無盡之智慧與慈悲;以智慧、慈悲為起用故,即能成辦經文所說諸功德,得「無盡所受用物」。此即是表示藥師佛以名號度生之功德力用,因為是無量無邊智慧方便,又可云為「諸佛甚深行處」,故經云:『但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利。』藥師佛的無量無邊智慧方便都總攝於藥師琉璃光如來一佛名號中,所以我們應當要至心專念,認真修持,才不負藥師佛的一片悲心宏願。

三、護持藥師佛的武財神

眾所周知,釋迦佛當初宣講藥師法門的時候,有十二位統領一切藥叉的神將,誓願守護受持恭敬供養藥師佛本願功德名號的行者,他們的名號如下列經文所載:.『爾時,眾中有十二藥叉大將,俱在會坐,所謂:宮毘羅大將,伐折羅大將,迷企羅大將,安底羅大將,頞你羅大將,珊底羅大將,因達羅大將,波夷羅大將,摩虎羅大將,真達羅大將,招杜羅大將,毘羯羅大將。』(玄奘本)

十二藥叉大將之名稱表

他們發願的經文如下:『或復受持藥師琉璃光如來名號,恭敬供養者,我等眷屬衛護是人,皆使解脫一切苦難;諸有願求,悉令滿足。』(玄奘本)

另外還有四大天王也護持,經云:『爾時,四大天王與其眷屬,及餘無量百千天眾,皆詣其所,供養守護。』(玄奘本)

四天王依其持物分別為持刀的東方持國天、佩劍的南方增長天、執筆的西方廣目天、攜寶塔的北方多聞天,其中又以北方多聞天最為知名,且其造像與持物皆忠實根據佛教經典的紀錄而成像。主要原因在於原印度教與婆羅門教中,又名俱毗羅的多聞王是富貴福德的財神,守護世界上所有的財富,是屬福神之一,故受到特別的尊崇,甚至有獨立的毗沙門天王廟。毗沙門天王與藥師神將的第一位:宮毘羅,似乎有相當的關聯性。以下是祂們的相關介紹:

1)毗沙門天(梵Vaisravana,巴Vessavana,藏Rnam-thos-kyi-bu:四大天王或十二天之一。音譯又作毗舍羅婆拏、鞞室羅懣囊、薜室囉末拏、吠室囉末拏、吠室囉末那、毗舍羅門或鞞沙門。意譯多聞、遍聞、普聞、種種聞或不好身。此外,俱吠囉(KuberaKuvera)、鳩鞞羅、拘鞞羅、金毗羅、俱尼羅、俱尾羅、俱肥羅則為其別名,或稱為拘毗羅毗沙門。此上諸名之中,以「毗沙門天」與「多聞天」最為常見。此天王為閻浮提北方的守護神,是一恆護如來道場而多聞佛法的良善天神;又因福德之名聞四方,故名多聞天。此外,亦被一般佛教徒視為財神或福神。在印度、西域、中國與日本,此一天王都頗受崇拜。

2)宮毗羅(梵Kumbhira,藏Kum-bi-ra:又作金毘囉、禁毘羅、俱毘羅、俱吠嚕、軍毘羅、宮毘羅。藏傳又名:『極畏藥叉大將』。中印度王舍城的守護神,也是藥師十二神將之一、般若守護十六善神之一,主領夜叉,誓願守護佛法之夜叉神王上首。譯為威如王。有謂此護法神是龍王,又說是夜叉神王。象頭山有祭祀此神的宮殿。據《興起行經》卷下所載,佛陀在耆闍崛山經行時,提婆達多舉崖石擲佛,金毗羅忽現身以手接石。又,當佛對治外道時,金毗羅天童子經常在空中示現大夜叉身,以助佛化道。《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉亦說,金毗羅供養佛而得授記;《長阿含經》卷十二〈大會經〉中說,金毗羅神的住處是在王舍城的毗富羅山。而談論此神最為詳細的《佛說金毘羅童子威德經》(唐‧不空譯)曾載,釋迦如來於忉利天現大光明,化作千頭千臂的金毗羅童子形,以訶梨勒果療治諸病云云。

金毘羅神,梵Kumbhira(神名)雜阿含經四十八曰:「金婆羅鬼神。」金光明經三曰:「金毘羅。」大寶積經三十六曰:「金毘羅天。」又曰:「金毘羅童子世羅。」(世羅,名也)宋譯藥師經明十二神將中有「金毘羅大將。」唐譯藥師經曰:「宮毘羅大將。」千手陀羅尼經曰:「金毘羅陀。」阿育王經六,以為北方毘沙門天之別名,而與「鳩鞞羅」不同。Kubera,光明文句曰:「金毘羅,翻為威如王。」是義譯耳。雜阿含經四十八曰:「佛在王舍城金婆羅山,金婆羅鬼神室中,以金槍刺足身起苦痛,佛住捨念,不動心。時有八金婆羅天子,各以偈讚佛。」寶積經金毘羅天受記品曰:「佛在王舍城途,王舍城有護神金毘羅王,領六萬八千藥叉眾供養佛,佛為授未來成道記。」金毘羅童子經曰:「釋迦如來在忉利天為除外道惡魔障難,化為千頭千臂金毘羅童子。」。

《佛母大孔雀明王經》云:『金毘囉藥叉,住於王舍城,常居毘富羅,有大軍大力,萬俱胝藥叉,而為其眷屬。』所根據此經所載以「金毘囉(宮毘羅)」是萬億藥叉的統領之王

《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉中說宮毘羅大將最終將成佛,經云:『最後捨王位,出家求佛道,眾緣具足已,成究竟菩提。』又云:『後當成正覺,一切眾生尊,號名曰醫王,普聞十方界,七十拘胝歲,說法度眾生。』

私見認為釋迦佛授記金毗羅子世羅(世羅,名也),將來成為醫王佛,可能是宮毗羅大將也是念藥師佛本願功德名號的緣故。

《淨琉璃淨土摽》中記載: 『宮毘羅伊舍那方可畏大將。其色黃摽駕虎。執戰荼劍。右手拳押左腰。或云作東北方。』宮毘羅大將是身形黃色的,一般而言就是寶生部增益法的系統所攝。

《修藥師儀軌布壇法》中記載:『左列極畏藥叉大將。黃色持杵……以上藥叉大將。右手各結自印當胸。左手皆持寶鼠。』這即是常見的藏傳財神之尊形。

《修藥師儀軌布壇法》云:『北門中多聞天王。黃色持寶鼠。』這兩者身形似乎非常相似,若非同一尊,也可以說是同為招財本尊。

《佛說毘沙門天王經》中提到:『北方世界有藥叉名俱吠囉。有大威德身光熾盛如大火焰。統領眷屬藥叉之眾恭敬圍繞。歌舞作唱而受快樂。有九十一子同名帝釋。有大勢力勇猛暴惡。見佛世尊歸依頂禮尊重恭敬。觀此非人而能禮敬彼藥叉主守護北方。如佛行行如是護世。是故我今稽首歸命正遍知明行足無上寂靜。』

《佛說大三摩惹經》中提到:『北方護世天王、大藥叉主,名俱吠囉,具大神通無量威德,身色妙好,光明熾盛。』

上述提到的「俱吠囉」即是KuberaKuvera是北方毗沙門天王之別名。阿育王經六曰:『復語鳩鞞羅(翻不好身)言:汝於北方,當護佛法。』《毗沙門天王經》曰:『若見毗沙門俱尾羅財施,獲得大智慧。』

毘沙門天王是統領一切藥叉且非常威猛的武財神,毘沙門天王也是中國俗稱的托塔天王,其子為那吒,都是有佛經記載的,非僅是民間信仰。

不管「宮毘羅神將」「多聞天王」是不是同一尊,或是為眷屬;這兩者都是護持藥師法門的財神,都能夠令修持藥師法門的眾生得到財富,與藥師佛賜予眾生財富的本願相呼應。所以修持藥師法有藥師佛本願及財寶藥叉天王的雙重加持,確實有增加財富的殊勝功德。不只有經文、及護法明證,還有實證上的例子,行者應當深具信心。如下例:『唐邊州有貧人,孤獨自活,家內唯有一文銅錢。女人思惟,此錢不可為一生資糧,當供佛像,即往伽藍,供養藥師靈像。經七日住鄰縣有富家,其婦頓死,更求他女,良久不得隨情,更祈請同寺像,夢所感以彼孤女為婦,共得福壽,生三男二女,皆謂佛力矣!(出自:冥志記)

還有很多例子,族繁不及備載,可參閱藥師法門的感應錄;所以也可以說念藥師佛也等於修了財神法了!而藥師佛的功德又不僅於求財,還能開發眾生自性法財、解脫成佛;多聞天王、藥叉大將都發願護持藥師佛的正法寶藏,而藥師佛本身亦是證得究竟無上正等正覺、最尊貴的佛陀,因此藥師佛可堪稱為一切財神之王

四、藥師佛的財神心法

藥師經提到:『有諸眾生,不識善惡,唯懷貪吝,不知布施及施果報,愚癡無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護;見乞者來,其心不喜,設不獲已而行施時,如割身肉,深生痛惜。復有無量慳貪有情,積集資財,於其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢、作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終,生餓鬼界,或傍生趣。由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時,從彼處沒,還生人中,得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜,漸次尚能以頭目手足,血肉身分,施來求者,況餘財物。』

此段是講修財神法的心法,也就是具備布施的心量;布施也是修菩薩六度萬行的首要功課,是非常重要的一環;因此修持藥師法門最重要的是要學習藥師佛憫念貧苦眾生的悲心,才能真正的與財神的心量相應,並與藥師佛號的「琉璃」之性德相應;得到藥師佛及財神護法的加持,進而得福增財。

持念藥師佛,不只是對於現生有利益,對於消除過去的惡業,以及未來的果報更有增益的作用。所以若有人念佛,因為所求未遂而生退轉心,這是不懂藥師法的意趣,因為保持信心不退轉的念藥師佛,就算因為各種因素,而所求尚未實現,那麼也是有消業、積福的功能。

有時候是因為眾生的業障太深,一時無法得到相應。如龍樹菩薩在《大智度論》中言:『菩薩滿一切眾生所願,謂應可得者,然菩薩心無齊限,福德果報亦無有量,但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。』又云:『菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。』所以一時的無法應驗,也許是業障尚未消除,應當繼續用功懺悔、努力持念,必有雲開天霽之日。

南無藥師琉璃光佛!

 

 

台長: 月光哈貓
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