札什倫布寺的夏季大法會西莫欽布＠『西藏印象』一六八國際旅行社

2011-03-04 08:34:37 | 人氣238| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

札什倫布寺的夏季大法會西莫欽布

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神舞中的儀仗隊出場。

每年的藏曆八月四日到六日期間，紮什倫布寺都要舉行隆重的夏季法會西莫欽布。日喀則地區遠遠近近的僧俗民眾在這時都會聚集紮寺，觀看法會的神舞羌姆，祈福去災。羌姆，又稱金剛神舞，通俗的說法叫“跳神”。這是藏傳佛教喇嘛們表演的宗教舞蹈。它是一種密宗儀軌，只有在特定的時間、特定的地點，由經過密宗灌頂的特定僧人才能表演。

紮寺的金剛神舞院

西莫欽波，由七世班禪丹白尼瑪於西元1846年創立，開始在日喀則東郊的貢覺林卡（園林）舉行，那是曆世班禪大師夏日的駐錫地。據說那時，節日內容很多，跳羌姆，演藏戲，表演雜耍、技藝、歌舞活動，往往延續半個月之久。1954年，年楚河漲大水，貢覺林卡宮殿神堂被沖毀，西莫欽波節移到日喀則城西德欽頗章宮舉行。1976年，第十世班禪大師親自主持恢復了西莫欽布節和羌姆表演，很快成為後藏最引人注目的宗教藝術盛會。因為原先的演出場地過於偏狹，十世班禪又倡建了金剛神舞院，並將法會活動縮短到三天。第一天是大黑天的助手乞醜巴納為主神的羌姆，第二天是具誓閻王唐青曲傑為主神的羌姆，第三天是遊藝娛樂活動。

紅色的大門緩緩打開

羌姆開始時，舞臺正北面，一扇紅色的大門緩緩打開。十幾位身穿絳紅袈裟，肩披醬色披風，頭戴雞冠形僧帽（孜夏）的高大喇嘛，扛著八面旗幟魚貫而出。他們來到露天舞臺中間，很有氣勢地將旗幟展開，用木叉支架插於舞臺兩側。每樹一旗，喇嘛們揚撒糌粑，觀眾高呼“曲曉”（神勝利了），頓時全場煙霧彌漫，吼聲震天，八面三角形巨纛，在高原強風中獵獵飛揚，嘩啦啦地響成一片，似乎雪域諸神，正在紛紛飛落。

據寺廟僧人介紹，這八面旗幟，代表紮什倫布寺的八位護法大神，黑旗代表大黑天六臂怙主，白旗代表保護神青嘎瓦，藍旗代表吉祥天女班達拉姆，紅旗代表紅面獄主薑森，黃旗代表北方天王財神朗色，另外三面旗，分別代表寶帳怙主（黑色）、白色怙主（白色）、四面怙主（黑色）。這些護法大神親臨舞場，使整個羌姆更具權威性和神秘感。

出旗之後，再出樂隊。喇嘛樂師們繞場一周，然後在舞臺西側秩序井然地就坐。樂隊中有大法號4支、腿骨號4支、金鎖呐4支、大銅鈸4付、小銅鈸4付、羊皮鼓12面，全部樂師達五六十人，其演奏音量可想而知。樂廊中間立一法壇，法壇上坐著護法僧院導師、羌姆總監，他手持鈴杵，口念經咒，微微示意，頓時號音大作，羌姆正式開始了。

紮寺神舞中的施主和尚

莊嚴妙相舞步迴旋

第一個出場的，是一位漢僧打扮的老和尚領著6位小和尚。老和尚頭戴大面具，慈眉善目，步履蹣跚，臉上樂呵呵地笑著。6位小和尚，頭戴胖頭娃娃面具，顏色有紅有黃有藍，伴著打擊樂的節奏,摹仿種種勞動動作，顯得憨厚而又可愛。他們名叫“金達哈香”，意為施主和尚。相傳早在吐蕃王朝時期，唐朝派遣過不少僧人進藏幫助翻譯佛經，傳播妙法。將這些漢僧的形象保留在羌姆裏，表示不忘他們的貢獻，也有民族團結的意思。

接下來的舞蹈稱為“夏吉雅尼”，是一位鹿神一位犛牛神。他們身穿彩緞戰袍，鹿角和牛角上披著長長的哈達。左手持盛血的顱器，右手拿金剛钁，在法號聲中，矜持而舒緩的起舞，他們跳得很瀟灑，很有派頭。寺廟僧人介紹說，這兩位神靈既不是鹿，也不是犛牛，他們是地獄之主閻王派往世間的使者，名字秘而不宣，以觀世人的善惡和苦樂。

接著是4個全身骷髏白骨的鬼物，以極快的速度迴旋舞蹈而出，舞過通道，舞下臺階，在觀眾面前任意翩躚，隨心蹦跳，呼嘯奔跑，精彩異常，又略帶一些恐怖。這些角色稱為“多達”，譯成漢語為“陀林屍主”，他們是天葬場的精靈，天葬一萬具屍體才出現一個。別看模樣可怕，心地是慈悲的，他們是護法神的化身。

多達們用木架抬上一個糌粑捏成的人形，醜陋已極，手腳都被鐵鏈牢牢固定。這個東西叫“林嘎”，它是敵魔和邪惡的化身，砍殺和超度林嘎，是金剛神舞的主要目的。今天抬出的是男性，明天還要抬出一個女性林嘎。林嘎在7天前由喇嘛們做好，日夜誦經念咒，將敵魔的魂魄攝進其中……

一組骷髏物剛剛下場，又一組骷髏鬼物呼嘯而出。他們名叫“托嘎”，意為“白園頭蓋骨”，光頭，赤腳，揮舞一把花棍，尊容比多達還要嚇人。據說他們也是吉祥神，能把罪惡的靈魂引向解脫之路。

六長壽中的仙鶴舞。

經過幾場輕鬆活潑的表演之後，器樂的情緒為之一變，舞臺氣氛立刻顯得格外凝重起來。16位密法咒師，以莊嚴緩慢的舞步徐徐進入中場。他們頭戴黑色園帽，帽檐下眼神森森；身穿寬大的黑袍，前胸後背也有許多眼睛。一支致敬隊奏著熱烈的樂曲，繞場半周來到咒師們面前，敬獻摻有五種金銀粉末的金酒，向天空和大地拋灑祭祀本尊護法諸神，召請他們降臨神舞場。相傳16位咒師，是怖畏金剛16條腿的化身，因此具有召請雪域諸神的魔力。

黑帽咒師退場後，8個阿紮那出來表演。他們高鼻深目，髭胡捲曲，頭纏彩巾，完全是古印度修行者打扮。其實阿紮納是印地語，意為游方僧。這段羌姆表現古代印度僧人在西藏傳播佛教的情形,一點也不可笑的。人們把他們當成小丑，也許是他們的模樣和舞蹈動作比較奇特的緣故吧!

4位門神之後，出烏鴉神和貓頭鷹神，他們總是無休無止的爭鬥。中午短時間的休息，觀眾分散到附近的樹林裏野餐，下午第一場演出乞醜巴納神舞，他是大黑天六臂怙主的助手，黃教創始人宗喀巴大師的護法，也是今天羌姆的主神。因為他的出場，整個樂隊音量都大大增加。他身穿黑色戰袍，滿身披掛骨飾，頭戴面容威猛的黑色大面具。他的出場真是威風凜凜，神氣活現，兩個僧人攙扶著他步下石階，在舞臺中時進時退，左轉右旋。有8個持刀的猛神揮刀狂舞，那是他勇敢無畏的隨從們!

下一個舞蹈稱為“卡堆嘎納”，一個白面具神，一個黑面具神，雙方亮出拳頭大的骰子，在舞臺上進行賭博。白神骰子6個眼，黑神骰子只有一個眼，結果白勝黑負。致敬隊上場，向白神獻哈達祝賀勝利。白神象徵白天，黑神象徵夜晚；白神表示光明，黑神意味黑暗。也有人說，白神代表正義，黑神代表邪惡，正義戰勝邪惡，當然值得歡慶。

八比丘舞，八勇士舞，他們都是主宰藏人生死的孜瑪日大神威武的儀仗隊成員。

紮什倫布寺的土地護法神喬烏·青嘎瓦上場了，他是一尊白色的神，容貌堂堂的神。青嘎瓦原是拉薩東北熱振寺的保護神，後由一世達賴根敦主巴請到紮寺，做了這裏的保護神，紮寺後面山上有他的神廟。舞臺上的他，是一位頭戴金冠身披白袍的王者，4名神祗不離他的左右。一位面目兇猛、持板斧、披虎皮裙的紅色神，是他的開路將軍；另外三位面具、服裝都與青嘎瓦酷似，不過小一號，他們是大神的明妃、王子和大臣。

在每場羌姆之間，總要出現兩位滑稽人物即興表演，逗得觀眾捧腹大笑，使全場氣氛非常活躍、一個是老頭兒，一個是老太婆，頭戴布制立體面具，怪模怪樣腰系馬鈴，走起路來叮叮噹當響的不停。傳說他們也不是一般人，是日喀則東郊貢覺林卡地方土地神的化身，通過他們串場表演，可使眾生吉祥園滿，長壽安寧。

骷髏舞，他們抬著邪惡的化身“林嘎”出場。

斬殺“林嘎”的儀軌

羌姆臨近結束時，要斬殺糌粑製作的人形林嘎，將宗教舞推上高潮。出場的有兩位，一紅一黑,光頭赤膊，掛巨大的白色耳環，獠牙森森，容貌兇猛。紅面神捆住林嘎，黑面神掄起板斧，一斧一斧地砍，直到砍得七零八落，飛濺四方。他們被稱為“來格”，意為“執行者”“刀斧手”，為甘丹寺附近拉莫強久巧寺梵天猛像的化身，稱“斷命梵天”。第二天羌姆中，砍殺林嘎者，除了上面兩位，還有掌管雪域黑頭藏人生死禍福的孜瑪熱大神，合稱“孜瑪熱三眷屬”。

林嘎砍碎了，一隻活潑的小鹿跑了上來，踩著號音鼓點，隨意起舞，蹦跳自如，跳到東，跳到最後跳到林嘎旁邊，單腿跪下，雙手叉腰，連連甩動犄角，把林嘎拋向四面八方，不少人把碎塊揣進懷裏，帶回去進行供奉。小鹿是拉莫強久巧寺善像梵天的化身，他拋擲林嘎是解脫有罪的靈魂，使之走上天堂之路。小鹿總是由小喇嘛扮演，活潑機靈，招人喜愛。

第一天羌姆共16段，整個舞蹈在8位稱為秦巴的武士舞中結束。第二天要跳以具誓閻王唐青曲傑為主神的舞蹈，也是16段。

焚化“多瑪”的輝煌之舉

舞蹈結束後，舉行焚化“多瑪”的儀式，多瑪是糌粑製成的施食，半人多高，有點像帶觸角的巨型水雷，上半部塗成紅色，表示火焰；下半部塗成黑色，象徵威猛。從佛理上講修行以施捨為第一，而施捨餓鬼為最。第一天，多瑪稱為黑色大神乞醜巴納供施；第二天，多瑪稱為具誓閻王唐青曲傑供施。7天前由佛法僧院製作完成，供在兩位大神像前，日夜誦經念咒，請求威光加披，能使一切敵魔滅無量之罪，生無量之福，所得之飲食變為甘露美食，以解脫苦海而生諸淨土。他還說，不懂佛理的人，總以為斬殺林嘎，焚化多瑪是害人的行為，其實佛教不論顯宗密宗，都以慈悲為本，利樂眾生、解脫苦難是其唯一宗旨。裏面所講的敵魔，主要指人類本身的弱點和惡念，也就是所謂“我執”，例如損人利己，爭強好勝，愚癡貪欲，仇恨嫉妒，造成世間無數爭紛和苦難，使人們陷入不可自拔的淵藪。林嘎是這些惡念的代表，多瑪即解脫惡念的辦法。這不是平和的辦法，而是威猛的辦法，正如醫生開刀一樣，開刀是不得已，目的不是殺人，而是拯救人的性命。斬殺林嘎，焚化多瑪，是為了使罪惡的靈魂解脫惡緣，歸於善趣，升入天界，是無尚功德的體現。

焚化多瑪在金剛神舞院外某地舉行，數以百計的僧人，包括剛剛卸裝的喇嘛演員，以護法神大纛為前導，擊鼓吹號，抬著巨大的多瑪走出神舞院，不遠處已經搭起一個數人高的青稞草屋，成千上萬信徒香客在這裏圍了個裏三層外三層。擺好多瑪，大喇嘛開以做手印法，眾僧趁勢將多瑪扔進草房，灑油點火，借著高原的夜風，大火熊熊燃起，威光直沖天際，烈焰轟鳴，火星飛濺，把周圍的樹林房舍，僧俗人眾，照得金光燦爛，格外壯觀。隨著狂熱的歡呼，多瑪被焚燒了，象徵惡運消除，幸福普降，藏西日喀則大地，吉祥歡樂的歲月將世代長流。

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