壹、前言─愛的指路者
佛洛姆，二十世紀重要的心理學家，1900年出生於德國猶太家庭，佛洛姆原在法蘭克福大學攻讀法律，後改習社會學，因認識了第一任妻子弗麗塔而踏入精神分析的領域，雖兩人的婚姻只維持了幾年但佛洛姆對精神分析的專研終身不退，佛洛姆在1930年代移民美國後，與美國各界重要人士結交，身處美國資本社會中，佛洛姆深感世界的紛亂，皆起因於沒有愛與對愛的誤解，佛洛姆用自身生命的體驗寫就《愛的藝術》，佛洛姆在《愛的藝術》一書之中解惑愛的迷思，指陳各種人類對愛的錯誤見解，並提出愛是人類生命難題的解答，佛洛姆是愛的指路者。
在現今速食愛情、唯利是圖、充斥功利主義思想的臺灣，我們經常在社會新聞看到種種愛情、人倫悲劇，比如：「台中驚傳未婚女子網咖產子，掐死剛出生的嬰兒」，「啞鈴砸頭！新北41歲啃老男弒父，返家母目擊嚇傻」，「現役軍人涉殺2幼子後墜樓輕生，疑與妻感情不睦」，如此的社會新聞，屢見不鮮，思究其根源，皆是不明瞭「何為愛？」所致，重新審思佛洛姆在《愛的藝術》一書的提問與思考，書中指陳種種對愛的誤解，都可以做為我們在生命旅途的南箴，「愛是心的神明」，唯有心中有愛，我們才可穿越荊棘重重的人生而無傷。
貳、專書內容：探索愛的真諦
《愛的藝術》一書在探究愛為何物，如何學習去愛，破除二十世紀人類愛的錯誤認知和迷思，及如何去實踐愛，佛洛姆在本書的前言就嚴正的指出，如果我們不積極地發展自己整體人格，達到一種創造性的取向，任何去愛的企圖，終將失敗，以下簡述《愛的藝術》一書內容。
第一章〈愛是一門藝術嗎？〉，佛洛姆揭露現代人錯認愛是被動的，愛是對象的問題，愛是「墜入式」的一見鍾情，並指正愛應是主動的分享，愛是一種能力，愛必須學習，必須掌握理論去實踐。
第二章〈愛的理論〉分為三大部分，第一部分內容為人類想透過狂歡迷亂、從眾、從事創作及共生合一來擺脫分離感，但這些合一的形式皆不是愛。第二部分指出愛是人身上主動的力量，愛是給予不是領受，愛的共同元素為給予、照顧、責任、尊重和了解，缺乏這些元素，愛終成病態。第三部分探討各種對象間的愛，親子之間的愛，兄弟愛、母愛、男女愛、自愛、對神的愛，佛洛姆認為愛的共通點，是它們在本性上不限定於單一對象。
第三章是〈現代西方社會中的愛及其解體〉，佛洛姆提出二十世紀各種病態，他認為婚姻不是躲避孤單的避風港，若婚姻是對抗世界的二人聯隊，這只是兩人份的自我中心，另外現代人往往倒因為果，錯認愛情乃是性歡愉的產物；戀母、戀父的人格，往往將以往對父親母親的情感、期待和懼怕，投射在之後所愛的人身上；現代的父母將自己的人生的期待投射在小孩子身上，如此終將失敗，因為生命的難題需自己去面對；在愛中衝突無可避免，真實深刻的內在衝突，將使雙方的靈魂獲得淨化。
第四章〈愛的實踐〉，佛洛姆認為愛是個人的體驗，只能靠自己實踐，一個人若想精通愛的藝術，需學會謙卑，並客觀理性的態度來看待事物，將全部的生命投身於愛，讓整個生命和愛關聯在一起，如此才可在強烈、清醒、活力的狀態下，獲取創造性與積極性的愛的能力。
參、破除愛的迷思
直到現代距《愛的藝術》一書出版的1956年已將近過了70年，但本書對愛的洞見，依然有許多值得我們鑒借之處，現代人對愛錯誤的種種知見，都可以在書中得到解答，以下探討《愛的藝術》一書破除對一般人對愛的錯誤知見。
一、破除迷思一：愛是對象間的依戀？
現代人往往對伴侶說：「沒有你，我活不了。」，在歌手ELLA〈信愛成癮〉中唱道：「信愛成癮了 沒有愛活不了了\沒當過飛蛾 不懂撲火多快樂\捨不得戒了\再有傷我也認了\流著淚擁抱回憶\又有何不可\只有被愛折磨著\ 我才覺得活著…」[8]，一般人都誤認這種肉麻兮兮的告白是愛，認為彼此生活黏在一起，分不開就是愛，誤認愛是一種與對象之間的依戀，這是對愛的錯誤知見，愛是一種能力，不限於特定對象，我們只是透過我們愛的對象來愛這個世界，一個充滿愛的人，不管去到哪裡，都會展現他的愛的能力，帶著愛去圓滿他人和自己的生命。
二、破除迷思二：愛是索求？
現今社會中，我們經常聽到情侶之間這樣對話：「你不夠愛我！」，或者子女對父母說：「你不夠關心我！」。現代人對愛的表現是向對方索求愛，殊不知這樣的表現是愛的貧乏的現象，愛是不斷地給予，如太陽放光；而索求愛，如黑洞般，因心的塌陷，不吸取外在的東西，來滿足自身的渴求。當我們真正了解愛，自然就會用雙手去奉獻。
三、破除迷思三：愛是無私，一無所求，只為別人而活？
佛洛姆認為只為別人而活的生命，是愛的病態，唯有自愛才能去愛別人。愛是圓滿自己和他人的能力，一個連自己都無法自愛，生活過得亂七八糟的人，如何去愛別人，去愛全世界？愛是一種由內外發的能力，先愛自己，將自己的生命安頓好，才能去愛他人。佛洛姆在此議題的論調基本上是對的，但是他沒有考量到人類一些「超凡入聖」的愛，比如：泰瑞莎修女無私在印度奉獻一生；又如：證嚴法師創建慈濟功德會，帶領慈濟人從事慈善事業；又如：許多天主教的神父離開自己的國家，至貧窮弱小的國家，從事奉獻，宣揚天主的愛，在其他的國家終老一生。以上種種的案例，筆者認為這也是真愛，將在「閱讀《愛的藝術》一書的反思與啟發」一節對此議題深入討論。
四、破除迷思四：一對自私的夫妻是愛與親密？
二人共同對抗世界的婚姻不是愛與親密，因愛而結合的夫妻，應該是一同成長，一同服務人群、服務社會。愛不是自閉的表現，當我們理解愛，充滿愛，所表現出來的是樂與外在世界互動，樂於奉獻，樂於給予。一對愛與親密的夫妻是共同服務人群、服務社會的伴侶，並在服務與奉獻中不斷地滋養彼此的愛與親密感，例如：居禮夫人和她的先生，兩人雙雙投身於科學，並將所研究的成果奉獻給世界，兩人在奉獻不斷滋長愛與親愛，後居禮先生不幸發生意外，先居禮夫人而去，居禮夫人依然帶著對先生的愛繼續奉獻於科學與世界。
五、破除迷思五：愛是性滿足的結果？
「性」在上世紀的五零年代是個敏感性的議題，本書相當勇敢地探討「性」與「愛」的關係，直到現代，人類對於愛的認知，經常倒因為果，在此我們可以探討本質與外在現象的關係，愛是本體，性滿足是外在現象，現象是本體的顯像；本體的改變，現象也跟著改變，可是現象改變，並無法改變本體。「性」是愛情的延伸產物，沒有愛情的性是可恥的，但現代人往往將「性」和「愛」攪在一起。我們看到新聞媒體充斥著一夜情、婚外情等道德淪喪的新聞，皆起因於錯誤的「知見」。
六、破除迷思六：為了小孩子好，就算已經沒有愛，也要繼續維持婚姻？
據新聞報導臺灣每年離婚的夫妻高達5萬多對，但因小孩的因素勉強維持婚姻的家庭，可能數量高過於此。佛洛姆認為勉強維持的婚姻比決裂更有害，小孩活在這種氛圍的家庭，不但感受不到愛，整個家庭因為父母之間的緊張、不快關係，而導致人格扭曲。
肆、閱讀《愛的藝術》一書的反思與啟發
在閱讀《愛的藝術》一書中，筆者得到了諸多啟發和反思，但對書中提到作者認為無私一無所求的愛是一種病態，筆者深不以為然，以下筆者就在工作中注入愛、在分享與給予中實現愛、透過愛由隔閡走向融合、真正無私的愛並非病態、沒有愛成不了高手等啟發與反思論述之。
一、在工作中注入愛
身為公務人員，我們可能長時間做同樣的工作，我們在一成不變的工作中，我們經常變得形式化，就算身在第一線面對民眾，微笑也變得職業化、變得僵硬，積年累月，我們忘記初心，忘記當初進入公職那份熱誠，忘記當初擠破頭，在百中選一，脫穎而出，進入公部門時，那份喜悅，誓言好好為國家做事，好好報效國家的心念已經忘記了，每天只是上班打卡、下班打卡，得過且過地一天過一天，對工作沒有熱情、沒有衝勁，此現象是對工作沒有愛。
我們當不忘初心，在工作中注入愛。當我們面對工作時，我們思考如何讓工作流程變得更簡便，讓民眾等待的時間縮短。當我們面對一些失去理智的民眾之時，我們當用同理心，盡可能地幫助民眾解決問題。用「愛」去做事，我們會發現世界變得多采多姿，不是世界變了，我們看世界的角度變了。
二、在分享與給予中實現愛
「愛」看似一個抽象無比的名詞，但只要落實於生活中，就不抽象了，如何落實呢？其實不難，在生活中處處為他人著想，熱於分享與給予，愛不難實現。《新約聖經》〈哥林多前書十三章〉將愛的真諦說得很透徹：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡，不喜歡不義只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。」，愛是利他的，有恩慈，不嫉妒，不自誇，不張狂，不求自己的益處，當一個人心中充滿了愛，所表現出來的一定是樂於分享，樂於給予的人生態度。給人方便、給人希望、給人笑容，變成一種生命的習慣。俗言：「施比受更有福」，這一句俗言，每個都朗朗上口，但是真正能體證和實踐的人，少之又少。一個充滿愛的人，在生命每一個歷程都不斷在給予和分享，也唯有給予和分享才能實踐愛。
三、透過愛由隔閡走向融合
現今資本主義的社會，強調競爭，導致個人主義盛行，個人主義導致現代人每個人都像孤島一樣，彼此之間，沒有連結，一生都充滿孤獨感，獨來獨去，獨生獨死。透過愛，才可打破人與人之間的隔閡。有些人終其一生想找到一份知己一份諒解而不可得，就現實而言，每個人都是獨立的個體，任何一個人都無法知曉其他人的所思所想，透過愛，可以打破隔閡，找到歸屬感，消滅個體的孤獨感。身為公務人員的我們，面對民眾之時，都是面對一個獨立的隔閡體，當我們用愛心與微笑來面對民眾之時，就可打破隔閡，獲得理解與交流。
四、真正無私的愛並非病態
佛洛姆在《愛的藝術》中認為「無私」、「不求回報」的是一種病態，我們不能說佛洛姆錯了，因為佛洛姆書中聚焦的是芸芸眾生中的大多數人，他並沒有去探究一些「超凡入聖」的愛。就平凡的大多數人而言「無私」、「不求回報」的確是一種病態，我們看到許多單相思的愛情，一昧地討好對方，不管對方的感受，這種「無私」、「不求回報」的愛，只是加強自我感，不是真正的愛。但真正無私的愛是存在的，在人類歷史的漫漫長流中，我們看到有些人「超凡入聖」，終其一生，無私地付出，不求回報；比如：基督耶穌為了救贖人類的罪，犧牲自己，被釘在十字架上，又如：泰瑞莎修女終其一生致力救助印度的貧窮無助的人，又如：甘地赤手空拳，僅憑著對印度的愛，帶領印度脫離英國的殖民統治，走向獨立。這些例子難道不是真正的愛嗎？如果不是，那世界上所有的宗教都將是笑話。
五、沒有愛成不了高手
沒有愛我們不可能成為高手，我們看社會上各行各業的頂尖傑出的人物，他們心中一定都充滿了愛。因為有愛，他們才可以面對挫折，再站起來；因為有愛，他們才可以面對各種誘惑，而不迷失；因為有愛，他們才可以無懼險阻，邁向目標；因為有愛，他們才可以充滿能量，服務大眾。愛是人生命的本質，缺失本質，其他的種種作為只是徒具皮相；沒有愛，人不可能傑出，不可能成為高手。
伍、臺灣現況的反思
現今的臺灣，「愛」經常被提在嘴邊，「我愛你」這句話經常被年輕情侶當成口頭禪，不經意就出口；但我們看到現代的年輕人往往上一刻還濃情蜜意，下一秒就翻臉不認人，「我愛你」這一句話在現今被當成笑話，以下就臺灣的社會現況進行反思：
一、現在臺灣大多數人都被名利迷的失去方向，忘記了愛
臺灣現今大多數人都被名利迷的團團轉，如果親友聚會，談論的議題不外乎現在從事什麼工作，薪水多少，年終領幾個月，人與人之間並無情感親密的交流。在社會新聞中，我們經常看到有錢是老大這種心態，比如有一則新聞保全依公司標準作業程序阻擋事故跑車，卻被羞辱「要用錢砸死他」，此種新聞屢見不鮮。追求財富並不是壞事，但財富本身並不是目的，財富只是工具，子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」，我們來到這個世間的目的是經歷愛與被愛，透過愛來圓滿生命，可是我們往往忘了。
二、耽溺於世俗的享樂，忘記生命的目的是付出
現在的臺灣大多數人都耽溺於世俗的享樂，一到假日，就想到處去玩樂，去哪邊吃飯，我們經常看到人們為了一些折扣，爭先恐後，為了吃美食，大排長龍，浪費太多時間於世俗的享樂後，忘了生命的目的是付出，旅行度假，只是為了讓我們得到休息，充電後，為社會做出更大的奉獻。現代大多數人目標錯置，將旅行度假吃美食當成人生的目標，而將工作當成獲取金錢的手段，忘記了付出才是生命的目的。在充滿自戀的社會風氣，去愛、去付出，變成一個艱難的工作了。
陸、結語
愛滿足人類各種面向的渴望，沒有愛，人生將是空虛，沒有意義；沒有愛，人類將趨向病態；沒有愛成不了高手。一個充滿了愛的人，生命才可能充滿活力，在分享與付出中，自得其樂，了解愛，努力去愛，身為公務人員，更應當在工作上放入愛，愛自己的國家，愛自己的同胞，時時刻刻，想著如何利益國家、利益社會。在利益社會利益國家的同時，我們也將得到反饋，獲得無窮無盡的能量，讓我們努力去愛、盡心盡力盡意去愛，用愛來圓滿自己的人生，讓我們在愛中成為高手，成為為國興利，為民謀福的傑出公務人員。
柒、參考文獻
一、專書
1. 埃里希‧佛洛姆著，梁永安譯《愛的藝術》，新北市：木馬文化事業股份有限公司，2021年10月初版。
2. 《楊牧詩集II》，楊牧，臺北市：洪範書店有限公司，1995年9月初版。
3.《新約聖經》，台中：國際基甸會中華民國總會，2014年。
4.《新譯四書讀本》，謝冰瑩等6人編譯，臺北市：三民書局股份有限公司，1987年8月初版。
二、單篇文章
1. 孫中興〈兼融「大愛」與「小愛」，歷久彌新的經典之作〉，埃里希‧佛洛姆著，梁永安譯《愛的藝術》，新北市：木馬文化事業股份有限公司，2021年10月初版。
2. 孫中興〈孤獨療癒：重返心理學經典《愛的藝術》〉，埃里希‧佛洛姆著，梁永安譯《愛的藝術》，新北市：木馬文化事業股份有限公司，2021年10月初版。
3.周慕姿〈《愛的藝術》解答愛的問題〉，埃里希‧佛洛姆著，梁永安譯《愛的藝術》，新北市：木馬文化事業股份有限公司，2021年10月初版。
4. 郭重興〈一部改變、激勵許多人生命的經典〉，埃里希‧佛洛姆著，梁永安譯《愛的藝術》，新北市：木馬文化事業股份有限公司，2021年10月初版。
二、網頁
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