諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*一*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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        ※略識~契入禪定的剎那『寂』※

根據經典所說“奢摩他”的意思以及生起之意：『寂』止禪可分為兩種定，一種是“近行定”，另外一種是“安止定”。禪那和三昧同是「安止」之意，即當下“心”契入如如不動的定，意即心與禪合，「近行」的意思是接近，意即接近“安止定”。 

“近行定”

在禪修裏“近行定”的範圍是很廣的，很廣的層次中皆有存在於近行定，它涵蓋了許多的身心經歷與體驗，隨著不同的目標而有不同的體驗。一般而言，當一個行者達到了近行定時，五蓋就被抑制住了，就是說當定力達到這個層次，貪、瞋、昏沉、掉舉、疑等等不會升起。當定力達到這個階層，五蓋被推到一邊，可以說已初入“近行定”禪行。因為推離染著或覆蓋的功能獲得滿足，那個當下若行者想進入內觀，便能夠以敏銳且平靜的心去觀照。

當五蓋被推到一邊或是被抑制住了，這並不表示已達到近行定的最深層。在這一刻前後，時而仍然聽到聲音的來、去。此刻仍有些身體的形狀概念。比方說：假如你在觀照出、入息，達到五蓋不存在，心很清晰且安寧，在這階段你仍有身體的形狀概念。當聲音來時，你仍聽到他們，雖然可能不響亮。或有時很響亮，有時模糊不清，這是低階的近行定。

在禪定的修持過程中，在達成近行定之後，五蓋被置於一邊，但行者仍須在提升定力方面走很長的路，才能達成真正的入定正受，即所謂的“安止定”。以某些目標為觀照對象，行者可以看得很清楚，它們變得愈來愈細微。入初禪之前的近行定與入二禪之前的近行定，兩者都是近行定，但卻有不同的體驗。同樣入三禪、四禪之前的近行定，也是不同的經驗。定力會愈來愈細致且平靜，目標也愈來愈細微。所以行者可以經歷不同層次的近行定。

近行定能夠持續長時間，你能坐上數小時，似乎有些人能坐上數天，但它仍然只是近行定。在寂止禪裏，行者可以得到很平和且很好的體驗，沒有人說寂止禪不好，只有贊嘆寂止禪。在近行定的層次裏，因為它是如此的平和、安靜、幸福、愉悅，許多事情可能發生，並且因為不是像安止定那樣那麼固定不動，它有時會斷一下，因為如此平和，可能就滑入睡眠──。所以你入寂止禪，絕勿去攀染塵緣，直到你能完全控制你的心，契入甚深的禪行─“安止定”。

“安止定”

當禪修時能契入“定境”足夠深，且達於專注於一心一境之時，即會進入所謂的“安止定”─是種使身心契入專注無雜亂，而令身心趣入喜樂的禪定。當這禪定發生時，心會改變，進入一個不同的階層─色界，這是禪那界，這類型的心是完全切斷當下心的根塵諸般覺受。

進入禪定正受的禪修，忘卻身心的諸般意識飛馳，而逐漸趣向無念、心靜，將心完全沉入到正念與專注，這種完全的專一狀態，能使身心進入似剎那“初禪”的定境裏，完全切斷與整個欲界的牽連，只有當你的身心從這定境裏出來時，你才驚醒在那剎的定境裏，那是如何地充滿著喜悅的禪那境地。

某些禪定，如：遍處觀、數息觀，在入定之前對這些的修持要很清楚，且心是很清澈明亮，而入定的所緣境也要很清楚。寂止禪而言有四種色界禪定，即四個層次，比如說在初禪裏的要素包含被稱作：尋、伺、喜、樂、一境性。

「尋」是把心最初投到目標上，是把心帶向目標的力量，這是一 種心的力量﹔「伺」是繼續保持在目標上，是一種把心維持在目標上的力量。這也是一種心的力量，象似一種能量﹔「喜」是欣喜或感興趣﹔「樂」是很愉快的感覺﹔「一境性」是心指向單一目標的狀態，這就意味著此時心與目標好似合而為一。這些呈現在初禪中的心所起著重要作用。但不是具備這五個因素，就能進入初禪，行者必須知道這五個因素其實是描述一種意識狀態，一種心的狀態，當你知道什麼因素的呈現，你就知道在什麼禪定中了。

例如：在初禪裏，你有全部五個因素的涉入；在第二禪，你沒有尋及伺，僅有喜、樂、一境性；在第三禪，僅有樂及一境性；在第四禪，只有舍及一境性。從這些敘述，已經給這四種禪定一些說明，當你進入禪那，如何在定中怎能知道？只有在你入定之前知道，因為在你進入之前，心會清楚哪些因素會強些，哪些因素會弱些甚至消失；或者在出定之後，透過適當的決意來反觀這些呈現的因素。