竟陵荊門天琦本瑞禪師，杭州東明寶峰智瑄禪師之法嗣，俗姓江，江西南昌鐘陵人。本瑞禪師幼時隨父經商穎州，二十歲時，忽念色身色無常，遂棄家遠遊，投荊門無說能禪師座下落髮。
無說能禪師令他看“萬法歸一，一歸何處”之話頭。天琦禪師遂依教參究，卻無所得。
於是天琦禪師便辭別無說能禪師，投佛照禪師座下。在那裡，他有幸遇到道翼首座（亦說昱首座）。道翼首座對他的道業非常關心，苦口婆心，百般提攜，甚至不許他說話，不許他眨眼。
一日，有人在廊下講話，天琦禪師情不自禁地豎起耳朵傾聽。道翼禪師於是走過來，掄拳就打。天琦禪師道：“吾不曾磕睡。”道翼首座道：“你不曾瞌睡，耳聽那（哪）裡？”
又有一天，有兩位僧人在量尺寸裁衣服，天琦禪師從旁邊經過，不經意瞟了一眼。這時道翼禪師不知從什麼地方冒出來，掄拳便打，說道：“你那眼也不得停住，話頭焉然得著實？”
經過道翼禪師這樣的晝夜逼拶，天琦禪師修行更加精進，功夫也日趨純熟。
一天，天琦禪師陪同高郵局全首座前往襄陽。途中偶然聽見有一位婦女在喚豬。全首座道： “阿娘牆裡喚哪哪，途中師僧會也麼。拶破這些關捩子，娘娘依舊是婆婆。”天琦禪師一聽，驚詫不已，通身汗流。
為了早日證道，天琦禪師過著近似苦行僧般的生活，根本無暇顧及自己的衣著。他連續五年冬天不曾穿過棉襖，也沒有內衣，一年四季就穿著一領破衲，襤褸不堪。
經過一段時間的專修，一天，天琦禪師偶然翻閱祖師語錄，就在他提撕沉吟之際，忽生疑情：“疑是阿誰？舉處是何人？”這疑情越來越重，於是，他便終日只看“是誰”二字，心心念念，晝夜一如。忽然間，他發現，山河大地和自己的身體突然不見了，猶如虛空。
不久，天琦禪師便開始遊方參學，請求諸方尊宿為他抉擇。在山東靜東暉禪師座下，一天，天琦禪師得了痢疾，非常厲害。靜東暉禪師勉勵他道：“病中功夫，切不可放過！”於是為他舉大慧宗杲禪師患背疽之因緣——
昔大慧宗杲禪師在徑山患背瘡，疼痛無比，晝夜叫喚。有僧問：“和尚還有不痛底麼？”大慧禪師道：“有。”那僧便問：“作麼生是不痛底？”大慧禪師道：“痛殺人！痛殺人！”
天琦禪師一聽，豁然有省。病癒之後，天琦禪師即前往蜀中，參禮楚山紹琦禪師。
行腳途中，一天，天琦禪師偶然聽到山鹿的鳴叫，當下便會得“日用之中無有不是底道理”。
禮拜了楚山禪師，天琦禪師問道：“某甲閒時看來，了然明白，及至臨機，因何茫然？”
楚山禪師道：“毫釐有差，天地懸隔。”
天琦禪師於是便留在楚山禪師座下參修。過了一段時間之後，天琦禪師又前往金陵行腳。
一日，天琦禪師正在途中行走，忽然如夢初覺，從前參學所得，渙然冰消。
於是他便當即前往南京高峰，禮謁寶峰智瑄禪師，請求印證。
智瑄禪師一見天琦禪師，便問：“甚處來？”
天琦禪師道：“北京。”
智瑄禪師又問：“只在北京，為複別有去處？”
天琦禪師道：“隨方瀟灑。”
智瑄禪師道：“曾到四川麼？”
天琦禪師道：“曾到。”
智瑄禪師道：“四川境界與此間如何？”
天琦禪師道：“江山雖異，雲月一般。”
智瑄禪師於是舉起拳頭，問道：“四川還有者（這）個麼？”
天琦禪師道：“無。”
智瑄禪師道：“因甚卻無？”
天琦禪師道：“非我境界。”
智瑄禪師道：“如何是汝境界？”
天琦禪師道：“諸佛不能識，誰敢強安名？”
智瑄禪師道：“汝豈不是著空？”
天琦禪師道：“終不向鬼窟裡作活計。”
智瑄禪師道：“西天九十六種外道，汝是第一。”
天琦禪師一聽，便拂袖而去。
智瑄禪師一見天琦禪師腳跟已穩，不受人瞞，非常高興，於是授予他法衣和拂子，並說偈云：
濟山棒喝如輕觸，殺活從茲手眼親。
聖解凡情俱坐斷，曇花猶放一枝新。
關於如何在日常生活中用功夫，天琦禪師曾結合自己的參學體會，作過一段極為精彩的開示。此開示堪作我們後代禪人用功的指南——
『祖師西來，不立文字，直指人心，見性成佛，更無別法。若向者（這）裡知個落處，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法世法無可無不可。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是。蓋為不識本心，名為狂妄。經云：
虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
諸佛諸祖，惟傳一心，不傳別法。汝等不達本心，便向外求，於妄心中，妄起功用，所謂"如邀空華，欲結空果，縱經塵劫，只名有為。"須知見性成佛，性乃不是見他人之性，佛乃不是成他人之佛，決定是汝諸人本有之性，與十方法界，秋毫不昧，人人本具，個個不無。但向二六時中，一一之處，迴光返照，看是阿誰？不得執定只在一處，須是於一切處，大起疑情，將高就下，將錯就錯，一絲一毫，毋令放過。
行時便看者行底是誰？
住時便看者住底是誰？
坐時便看坐底是誰？
臥時便看者臥底是誰？
見色時便看者見底是誰？
聞聲時便看者聞底是誰？
覺一觸時便看者覺底是誰？
知一法時便看者知底是誰？
乃至語默動靜，回頭轉腦，屙屎放尿，著衣吃飯，迎賓待客，周旋往返，一一返看，晝夜無疲。
倘若一念忘了，便看者忘了底是誰？
妄想起時，便看者妄想底是誰？
你道不會，只者不會底又是誰？
現今疑慮，你看者疑慮底又是阿誰？
如是看來看去，不妨頭頭獨露，法法全彰，萬境不能侵，諸緣不能入，得失是非都無縫隙，法法全彰，萬境不能侵，諸緣不能入，得失是非都無縫隙，明暗色空了無彼此。山河大地，日月星辰，盡聖盡凡，都只是一個誰字，更無別念。上下無路，進退無門，山窮水盡，悄消見絕，豁然爆地一聲，方知非假他求。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？』
附錄~笑岩德寶禪師的參禪一生~
笑岩德寶禪師（1512年－1581年）原名月心，法名德寶，號笑岩。是明代禪宗之臨濟宗的高僧，為臨濟宗第二十八代祖，被稱為明中葉高僧之一，清朝後尊稱為笑祖或寶祖。
笑岩德寶禪師是北京人，俗姓吳，二十二歲在河南廣慧院出家並剃度，拜大寂能禪師為師。於龍泉寺臨濟宗二十七代祖無聞聰禪師處得法。 笑岩著作有《月心語錄》等。許多高僧都曾向笑岩德寶問道，包括晚明四大高僧的雲棲袾宏、紫柏真可、憨山德清。
笑岩德寶晚年是在北京西城柳巷的廟宇度過的。明萬曆九年（1581年），笑岩德寶圓寂，將衣缽傳給幻有正傳禪師，在西直門外小西門建墓塔，順治年間擴建成塔院，稱為笑祖塔院。每年都有很多臨濟宗弟子到笑祖塔院進行祭拜，成為了北京一項習俗，稱為「三月三轉塔」。 1966年，笑祖塔院在文化大革命中被毀，現僅存古柏、石碑等物，是北京市海淀區區級文物保護單位。
笑岩德寶禪師大明武帝正德七年（1512），出生于金台錦衣吳姓望族。但德寶禪師早年不幸，父母雙亡。 長大後有天，德寶禪師偶遊講肆，正好趕上一位法師在宣講《華嚴經大疏》。當他聽至《十地品》——
“世尊因中，曾作金轉輪王。時有乞者，來化國城妻子，頭目手足，內外佈施。王作念言：“我今若不施與，向後百年，一旦空廢，全無少益，反招慳吝過失，不若施與，空我所有，益我功德’”
這段經文時，恍然如大夢初醒，慨然歎曰：“千古猶今，同一幻夢。富貴功名，縱得奚益？” 於是，德寶禪師便決志離俗，投廣慧院大寂能禪師座下落髮。
當時德寶禪師剛好二十二歲，第二年，德寶禪師受了具足戒。從此他開始遊方參學，自誓今生必定要究明宗門中事。他先後禮謁過大川、月舟、古春、古拙等宗門老宿，多蒙啟發，後投關子嶺無聞絕學正聰禪師座下請益。
正聰禪師是天琦本瑞禪師之法嗣，德寶禪師初禮正聰禪師時，便問：“十聖三賢，已全聖智，如何道不明斯旨？”
正聰禪師一聽，便厲聲道：“十聖三賢汝已知，如何是斯旨？速道！速道！”
德寶禪師於是連下數十轉語，皆不契旨。德寶禪師深感伎倆已盡，心路俱絕，然而又不甘心就此失敗，於是奮志用功，以至寢食俱忘。
一日，德寶禪師提著菜籃子，在溪澗邊洗菜。忽然有一根菜掉進水中，隨著水流打轉。德寶禪師捉了幾次，未能抓住。就在這個時候，他豁然大悟。
於是他歡喜踴躍，提著籃子，跑回寺院。
正聰禪師站在簷下，看到他喜不自勝的樣子，便問：“是甚麼？”
德寶禪師道：“一籃菜。”
正聰禪師道：“何不別道一句？”
德寶禪師道：“請和尚別道來！”
正聰禪師便轉身回丈室去了。
到了晚上，德寶禪師來到丈室請益。為了勘驗他，正聰禪師便舉靈雲睹桃花而悟道、趙州庭前柏樹子等公案，詰問德寶禪師。德寶禪師皆一一應答無滯。接著，正聰禪師又舉玄沙師備禪師“敢保老兄未徹”之公案，詰問德寶禪師。
［玄沙師備禪師“敢保老兄未徹”之公案：福州靈雲志勤禪師，初在溈山靈祐禪師座下，因見桃華而悟道，遂作偈曰：
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃華後，直至如今更不疑。
溈山禪師覽偈後，遂勘驗他，志勤禪師所答皆一一符契宗旨。溈山禪師於是給予印可，並囑咐道：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”
後有一位僧人將此事告訴了玄沙師備禪師，玄沙禪師道：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”眾人皆疑此語。因為溈山禪師是一代宗師，他是不隨便印可人的。他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是開悟無疑。但是玄沙師備禪師卻不肯。
從此以後，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來勘驗學人的一個重要話頭。］
德寶禪師道：“賊入空室。”
正聰禪師道：“者（這）則人案不草草。”
德寶禪師一聽，便大喝一聲，拂袖而出。
第二天早晨，德寶禪師又入室問訊，然後侍立一旁。
正聰禪師旁顧侍僧，故意道：“汝等欲解作活計，這上座便是活樣子也。”
德寶禪師於是又震威一喝，拂袖而出。
後來，德寶禪師又前往襄陽，參禮大覺圓禪師。大覺圓禪師門庭高峻，不輕易接受人掛單。在自辦粥飯的前提下，德寶禪師終於得到許可，留在座下請益。
一日，德寶禪師入室參禮。大覺禪師先舉數則公案詰問德寶禪師，德寶禪師皆能應對無滯。
大覺禪師於是說道：“若以今時諸方，子當絕類，為不可測人。今則不然，老僧將以一則爛熟底因緣問你——昔外道問佛：‘不問有言，不問無言。’世尊良久。外道大悟。——既不涉有無，良久亦是閑名，正恁麼時，外道悟個甚麼？”
德寶禪師正要開口答話，大覺禪師急忙用手悟住他的嘴，說道：“止！止！猶更掛唇齒在！”
德寶禪師終於言下釋然，說道：“可謂東土衲僧，不及西天外道。”遂作偈曰：
自笑當年畫模則，幾番紅了幾番黑。
如今謝主老還鄉，那管平生得未得。
大覺禪師一聽，便讚歎道：“奇哉，斯人！是從上果地中語也！”
大覺禪師圓寂後，德寶禪師又重新回到關子嶺，參禮正聰禪師。
一日，天氣寒冷。正聰禪師令德寶禪師生爐子。其間，正聰禪師趁機便問：“人人有個本來父母，子之父母今在何處？”
德寶禪師道：“一火焚之。”
正聰禪師道：“恁麼則子無父母耶？”
德寶禪師道：“有則有，只是佛覷不見。”
正聰禪師道：“子還見麼？”
德寶禪師道：“某亦不見。”
正聰禪師道：“子何不見？”
德寶禪師道：“若見，則非真父母。”
正聰禪師一聽，大喜。德寶禪師於是呈偈曰：
本來真父母，歷劫不曾離。起坐承他力，寒溫亦共和。
相逢不相見，相見不相識。為問今何在，分明呈似師。
正聰禪師閱偈後，遂印可道：“如是如是！只此一偈，堪紹吾宗。”說完，便作偈相贈雲：
汝心即我心，我心本無心。無心同佛心，佛心同我心。
佛如轉輪王，佛法如王命。佛子豎法幢，能令邪作正。
說完偈子，正聰禪師又咐囑道：“汝諦受持，遇緣熟者，智愚皆度。續佛慧命，須待其人。”
德寶禪師得法受記後，繼續留在正聰禪師座下，執侍有年。後辭師出世接眾，先後住持過圓通、南寺、鹿苑、慈光、善果等道場。
德寶禪師接眾期間，曾有人入室請益《金剛經》中“為人所輕賤”之語—— “複次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”
德寶禪師於是問那僧：“汝有疑否？”
那僧回答道：“有疑。”
德寶禪師道：“有疑則為人輕賤，無疑則應隨惡道。”
那僧一聽，便沉吟，茫然不知所以。
德寶禪師又問：“會麼？”
那僧道：“不會。”
德寶禪師道：“把出你不會底來看。”
那僧道：“不會，教某甲把出個什麼？”
德寶禪師道：“汝之罪業劃然消矣！”
那僧於是歡喜禮謝而去。
又有一僧入室參請，問德寶禪師：“承聞諸佛出世，為一大事因緣，請問和尚，如何是大事因緣？”
德寶禪師道：“著衣吃飯，屙屎放尿。”
那僧對德寶禪師的回答非常不滿意，連禮都沒有行，就徑直走了。
德寶禪師於是將那僧喚回，作偈示之，云：
諸佛出於世，唯為大因緣。屙屎並放尿，饑餐困打眠。
目前緊急事，人只欲上天。談玄共說妙，遭罪又輸錢。
那僧一聽，便慚愧作禮而去。
德寶禪師晚年退居北京柳巷，後圓寂于萬曆辛巳年（1581），春秋七十歲。生前有語錄《笑岩集》行世。
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